馬瑞州

貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025

試論陳攖寧仙學(xué)與道教心性論的關(guān)系

馬瑞州*

貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025

陳攖寧在繼承道教心性論上，提出應(yīng)以“仙學(xué)”為中心，發(fā)展道教。他被譽(yù)為“科學(xué)化的神仙家”“當(dāng)代的太上老君”，在弘揚(yáng)道教仙學(xué)上著作等身。本文略述其時(shí)代背景與仙學(xué)大義，突出心性在內(nèi)丹學(xué)的重要性，肯定其對內(nèi)丹學(xué)的傳承與貢獻(xiàn)。

弘道；仙學(xué)；內(nèi)丹；心性論

一、弘道“仙學(xué)”

(一)時(shí)代背景

近代全盤西化使中國知識(shí)分子充滿著憂患意識(shí)。一批學(xué)者身上呈現(xiàn)出文人的責(zé)任與文化的重?fù)?dān)。南渡望中原，遍灑血，金甌缺落，千秋恥辱。就這樣，陳攖寧生于1880年，親眼目睹清末動(dòng)亂、民國閥戰(zhàn)等，也飽嘗文化災(zāi)難與痛苦。渴望文化復(fù)興與現(xiàn)實(shí)的矛盾成為對他心性磨練的背景，因此，他主張內(nèi)丹修行能顧夠“救身至救天下”。

陳攖寧早期出入儒道釋，首倡“仙學(xué)”，構(gòu)建新道教的仙學(xué)體系，于西方科學(xué)十分重視，并開啟道教現(xiàn)代化理論研究等。其地位鮮見、作用獨(dú)特，對發(fā)展道教起到非常重要作用。陳攖寧是近現(xiàn)代道教文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的代表人物，他不余遺力地弘揚(yáng)道教文化，因而海內(nèi)共譽(yù)其“仙學(xué)巨子”。

(二)弘道“仙學(xué)”

一方面仙學(xué)的建立是陳攖寧深研儒道佛后，重現(xiàn)仙學(xué)。另一方面是文化復(fù)興，是對道教文化的重?fù)P，是一種類似“經(jīng)學(xué)憂患意識(shí)”形態(tài)之道統(tǒng)論的體現(xiàn)。盡管稱為仙學(xué)但是實(shí)質(zhì)是道教內(nèi)涵的精華。他在《中華道教會(huì)緣起》倡言“嗚呼！籠百家之總鑰。濟(jì)儒術(shù)之窮途，攬國學(xué)之結(jié)晶，正新潮之思想，舍吾道教，其誰堪負(fù)此使命哉！”致力道教信仰成為中華民族精神的寄托。另外陳攖寧對于科技泛濫于戰(zhàn)爭，寄希望多產(chǎn)生“神仙”來對物質(zhì)科學(xué)進(jìn)行制裁，這即是仙學(xué)救國論。

二、道教心性論的繼承

(一)仙學(xué)之義

陳攖寧弟子胡海牙認(rèn)為“中華民族自古相傳的仙學(xué)之術(shù)，不是宗教，不是迷信，更不是專講心性的功夫。他是一門具體的科學(xué)?！雹傧蓪W(xué)含內(nèi)丹，外丹，道教養(yǎng)生方面的內(nèi)容等?！跋蓪W(xué)乃實(shí)人、實(shí)物、實(shí)情、實(shí)事、實(shí)修、實(shí)證，與彼專講玄理者不同”②。故仙學(xué)是實(shí)修實(shí)證，并且是一特殊于自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的，對生命進(jìn)行研究改造的學(xué)問，遵循“務(wù)實(shí)不務(wù)虛，論事不論理，貴逆不貴順，重訣不重文?！钡脑瓌t。在修煉與研究上，不言空泛，不重理論，自言逆命，獨(dú)傳師說?！鞍衙T欲盡拋，做到清心寡欲，以具備精神條件?！背尉窦由蠈ψ陨淼膶?shí)證成為仙學(xué)根基。

《史記》：“黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。”黃帝可以看作是仙學(xué)的淵源，但實(shí)質(zhì)就是道家追求的修煉體系，陳攖寧就認(rèn)為學(xué)仙之人隱匿在儒道釋名目下不肯承擔(dān)。

(二)道教的心性論與性命修行

道教以原始道家的道論入手，以體道、證道思想為依據(jù)，在修煉心性上“精神深處在道的深層對人生命的真實(shí)亦以重新審度，那么所謂的修道、體道只能理解為人對自身生命在存在層次的覺醒?！雹矍f子：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。”即肯定修心，又言“心齋”“坐忘”，這在道教詮釋中便是修行的法門。以人的心能“吾喪我”類同老子“致虛極，守靜篤…觀復(fù)”這樣便可以“形若槁骸，心若死灰”。主體存在的人“機(jī)心”喪去，而顯露出真心的存在，以此成就道家的心性論。我們可以說道教以老莊為原點(diǎn)，發(fā)展認(rèn)識(shí)本性與道法自然，再加上后世佛性的觀點(diǎn)形成獨(dú)有的心性論。司馬承禎以真心否定妄心，“原其心體，以道為本，但為心神被染”心神被蒙蔽就與道隔，如果除心垢，開識(shí)神本，就是修道。心體是本體，在蒙蔽的世界造成與道“隔”，所以除心垢就是莊子所謂“坐忘”與“心齋”，這樣就能達(dá)到本真的道心。以此歸于真的存在，使得現(xiàn)在之形妄，超越一般層面。

中唐后更以李榮、成玄英在心性論中強(qiáng)調(diào)“神”的存在。以神等同于心“夫心者神靈之府，神棲于其間。茍心謀之，即神知之?！边@樣就將道教的修煉之中的“精、氣、神”與心性論緊密的聯(lián)系起來，精氣是“形”的體現(xiàn)，亦即為命修，而神是心，亦即性修。故此在理論上才有“性命雙修”。同時(shí)其中性成為道教解脫的重要概念，李榮“所謂虛極大道，是眾生之正性也”眾生以證道正性來體會(huì)虛極大道，而在之后闡釋中漸漸性同于神，成為道教修行的終極對象。道一直作為終極實(shí)體，其中是性的靈妙所在，亦是神明根本，向上是本體之存在，向下是造化的顯用。個(gè)體以此會(huì)通，就不難理解“形超性徹”，主宰之心獲得超脫的可能就是在心性上“斷境”“離念”，最終能形神雙證、性命雙修。神在“精氣神”的修行中變?yōu)樾螝馀c道的中介，即“煉精化氣、煉氣化神、煉神合道”。這樣就為道教內(nèi)丹學(xué)的理論奠定基礎(chǔ)。內(nèi)丹功法不僅從陰陽、五行、天人合一的角度去闡釋內(nèi)丹修行，還在宋元形成“煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛”的修煉步驟和“順則成人，逆則成丹”的修行觀，代表作《指玄篇》《陰真君還丹歌注》等。

內(nèi)丹派盛行后，南派以張伯端的學(xué)說為基，分為清修與雙修兩派。北宗則以王重陽為首，以清修為主。王重陽門下七名弟子在內(nèi)丹學(xué)上也各有側(cè)重，但繼承唐以來修行要訣兩家宗派都主張性命雙修。南宗主張先命后性，北宗則先性后命。此時(shí)的性命，性指心性，命是形的精氣。全真內(nèi)丹修煉：乞討、遠(yuǎn)游、坐環(huán)、戰(zhàn)水魔、打塵勞。諸如王重陽在終南山掘“活死人墓”苦修；丘處機(jī)在磻溪開長春洞苦修……郝大通“石橋靜坐”都是清靜煉心。對境練心，以此來入世，丘處機(jī)覲見成吉思汗“一言止殺”得到下層民眾擁護(hù)。這一時(shí)期丘處機(jī)的龍門派以道為重，內(nèi)修心性外修功行的雙修道路不同于早期王重陽的性命雙修，以顯見純陽真體。如馬丹陽認(rèn)為命功為清，性功為靜，這樣命清得長生，性靜能久視。

總之，以性為成道關(guān)鍵之一，命是生命能量，性是心靈境界。并且對于修性的要求實(shí)際比修命的氣功更加重要，呂洞賓“朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗”是心靈境界的表現(xiàn)。在道教的發(fā)展中將原始道家的道論發(fā)展出心性論的內(nèi)涵，同時(shí)逐步演變?yōu)樾男酝谏?，精氣神的修行通于心性的修養(yǎng)?！版i心猿，擒意馬”，既是內(nèi)丹法決譬喻，也是心性磨礪的寫照。在終極實(shí)體中證見，以心賦予恢復(fù)“清靜”的可能。在相對的兩極間事物不再染著，使得生命能量結(jié)合生命境界達(dá)到見證實(shí)體的仙人境界，這正是內(nèi)丹學(xué)的指向而這些心性論的精華正是陳攖寧所繼承的。

(三)陳攖寧對道教的心性論繼承

陳攖寧因時(shí)局戰(zhàn)動(dòng)亂放棄外丹術(shù)，以此轉(zhuǎn)向內(nèi)丹學(xué)的修行實(shí)證。這即要求其對道教歷代內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行整理，并對內(nèi)在心性之學(xué)進(jìn)行修證以便應(yīng)對外部環(huán)境，也就是性命雙修。

首先陳攖寧要求仙學(xué)“要有科學(xué)的態(tài)度，有實(shí)踐的精神?！雹茉趯W(xué)術(shù)上，陳攖寧超于傳統(tǒng)的道教研究方式，“做把仙術(shù)立于宗教之外、與科學(xué)接近的文章?！毕蓪W(xué)修煉原則是“學(xué)理——重研究，不重崇拜；功夫——尚實(shí)踐，不尚空談……信仰——憑實(shí)驗(yàn)，不憑經(jīng)典”可知其弘道的形式是非現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的科學(xué)化，實(shí)質(zhì)仍是對道教傳統(tǒng)養(yǎng)煉進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。簡言即是求實(shí)證。

其次是對一般人誤解陳攖寧對待心性的態(tài)度，究竟是繼承傳統(tǒng)的道教心性論，還是對心性論貶斥，只信命修的實(shí)證。這其中便不得不考察其著述、書信及親傳后學(xué)的思想予以印證。

普遍認(rèn)為陳攖寧是“重實(shí)驗(yàn)，輕心性”。諸如“在《讀<化聲白敘>的感想》中說：‘仙道不由心性入手，是用方法改變常人之生理，他的學(xué)術(shù)是實(shí)驗(yàn)的，而非空談的?！凇侗娒罹訂柎稹分姓f，‘仙學(xué)乃實(shí)人實(shí)物，實(shí)情實(shí)事，實(shí)修實(shí)證’。在《答上海某女士十三問》中說：‘長生之效果，本是從修命工夫得來，若不做命功，決定不能長生?！雹萦诖耸紫饶苤蓪W(xué)實(shí)修的重要性，毋庸置疑，但其直斥的實(shí)際是空談心性論而不修行的假修，并非實(shí)修之中的性功內(nèi)修。更無導(dǎo)致輕視心性的地步。若“因?yàn)檫@些工夫都偏重于心性方面，對于形體上不起變化?！误w老病而死，心性亦無作為”⑥這是強(qiáng)調(diào)單獨(dú)修性無用，修命是修行的關(guān)鍵，而非修命不用修性。又如陳攖寧講明燈之喻：“吾人之身體，譬如一盞燈，燈中之油便是命，燈中之光即是性?！毙悦浑x是道教修行者的共識(shí)，油是資糧，光是性顯，于燈不可無油，于光不可離燈。心性不依命功則資糧浪費(fèi)，命功不守心性則必然誤入歧途。性命雙修才能保證見證本體的道。

以上是對忽視心性觀點(diǎn)的破除，而其著作如《黃庭經(jīng)講義》“上有魂靈下關(guān)元”魂靈便解釋為心神，“于性中有所寄，命有所歸?！毙悦遣⑴e的。認(rèn)為返觀內(nèi)照是靜功，足以養(yǎng)性，閉目返觀可養(yǎng)腦袋的精氣神。并且存神可以守靜而動(dòng)，存神來安心，最后能虛心煉神。這其中動(dòng)靜不是二元的對立，而是指洗心達(dá)靜，寂然能照，最終成就虛無自然的大道?！鹅`源大道歌白話注解》注釋也強(qiáng)調(diào)性功的重要性，“蹉跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田”便釋為除心中妄想才能功夫精進(jìn)，“無心心即是真心，動(dòng)靜兩忘為離欲”無心心是無念頭的心體，這才是真心，才能堪悟動(dòng)靜的天機(jī)，達(dá)到離欲境界。還有對心神氣的論述，承接道教心性論的關(guān)系與哲學(xué)理念?？傊渲髦袕?qiáng)調(diào)性命并舉和依靠心性論的見解是顯然的。

胡海牙：“除讀書明理之外，尤須立德尤須立德立品。修道必以德為輔修道必以德為輔”在修行的層面講，心性中修德作為修道的基礎(chǔ)與輔助才能成道。另如《靈源大道歌白話注解》洪太庵序：“統(tǒng)攝身心，以神馭氣，真火內(nèi)煉，殺盡尸蟲”趙慧昭序言“煉心”等亦對性功重視并非淺薄視之。

《靜功總說》述蘇東坡養(yǎng)生說、朱子調(diào)息箴、莊子心齋法等，對于靜功推崇備至，陳攖寧以為莊子聽息法最好，非耳聽以心聽，最后氣聽，神與氣合，達(dá)太虛之境?！蹲钌弦怀诵悦p修二十四首丹訣串述》中以詩歌的方式自真性起觀光明寂照，融通道生萬物的宇宙論，真心浩浩，動(dòng)靜得似橐龠，性根便是命蒂。最后內(nèi)丹根基由水火成就，在性命修悟中，法身廣大，真性圓明，虛空消散再舍去所依之法。

三、結(jié)語

“金丹大道是參天地、…還本我、修性命的天人合一之道?！奔磧?nèi)丹學(xué)與心性的關(guān)系是合一互融的，仙學(xué)的哲學(xué)內(nèi)理是傳統(tǒng)文化的天人合一在心靈修煉的變現(xiàn)。陳攖寧最后提倡的靜功養(yǎng)生，更是對內(nèi)修推崇所為，不論是追求弘道的緣由，還是求救身救命，于知于行，于已于國，陳攖寧可謂繼承道教的心性論大要，對近代以來的道教影響很深。

[注釋]

①胡海牙.仙學(xué)大義(上)——陳攖寧先生仙學(xué)理論串述[J].武當(dāng)，2006(8)：40.

②洪建林，編著.仙學(xué)解秘——道家養(yǎng)生秘庫.大連出版社，1991：424.

③張廣保.道家的根本道論與道教的心性學(xué).巴蜀書社，2008：139.

④胡海牙.仙學(xué)入門問答九則[J].武當(dāng)，2006(4)：38.

⑤牟鐘鑒，主編.當(dāng)代中國宗教研究精選叢書——道教卷.民族出版社，2008：242.

⑥同上.

[1]劉延剛.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下的陳攖寧[J].世界宗教研究，2007(4).

[2]洪建林，編著.仙學(xué)解秘——道教養(yǎng)生秘庫.大連出版社，1991.

[3]胡海牙.仙學(xué)大義(下)——陳攖寧先生仙學(xué)理論串述[J].武當(dāng)，2006(10).

[4]胡孚琛，呂錫琛，著.道學(xué)通論：道家·道教·丹道.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

馬瑞州(1991-)，男，漢族，河北邢臺(tái)人，貴州大學(xué)，中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：佛教天臺(tái)宗。

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