樊潔汶

（宜州市文化館，廣西壯族自治區(qū) 河池 546300）

山歌在音樂(lè)創(chuàng)作中的重要性研究

樊潔汶

（宜州市文化館，廣西壯族自治區(qū) 河池 546300）

山歌作為中國(guó)民間歌曲的基本體裁，廣泛流傳于高原、山區(qū)、丘陵各地及各民族，是人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)編唱并廣為流傳的曲調(diào)，具有鮮明的民族風(fēng)格，并成為專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的源泉。作曲家往往在旋律、手法上采用山歌作為創(chuàng)作的素材，并加以創(chuàng)新，賦予作品民族性與時(shí)代性。本文將厘清山歌概念及分類，探討山歌在各種音樂(lè)體裁創(chuàng)作中的應(yīng)用，總結(jié)探討山歌在音樂(lè)創(chuàng)作中的重要意義。

山歌；種類；音樂(lè)創(chuàng)作；應(yīng)用；重要性

山歌，是勞動(dòng)人民用以抒發(fā)感情的民歌種類，多在戶外演唱，曲調(diào)往往高亢﹑嘹亮，節(jié)奏自由﹑悠長(zhǎng)。

山歌內(nèi)容多為對(duì)愛(ài)情的贊頌和對(duì)苦難生活的傾訴；歌詞多為即興創(chuàng)作而來(lái)；音調(diào)上往往在最開始便出現(xiàn)全曲的最高音，用酣暢淋漓的演唱表達(dá)最真摯淳樸的感情。

一、 山歌在音樂(lè)創(chuàng)作中的應(yīng)用

（一）山歌在器樂(lè)曲創(chuàng)作中的應(yīng)用

1.山歌在管弦音樂(lè)創(chuàng)作中的應(yīng)用

馬思聰小提琴作品《內(nèi)蒙組曲》創(chuàng)作于1937年。第二樂(lè)章《思鄉(xiāng)曲》音樂(lè)旋律來(lái)源于內(nèi)蒙山歌“爬山調(diào)”《城墻上跑馬》，在創(chuàng)作手法上直接引用山歌音調(diào)作為樂(lè)曲旋律，飽含濃郁的民族風(fēng)格，體現(xiàn)作曲家在風(fēng)雨飄搖﹑山河破碎的時(shí)代對(duì)祖國(guó)的眷戀和對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。

鮑元愷管弦樂(lè)作品《炎黃風(fēng)情》創(chuàng)作于1991年，作為發(fā)行專輯，其中共收錄24首中國(guó)民歌主題的管弦樂(lè)曲及鋼琴曲。在創(chuàng)作手法上都是直接引用中國(guó)民間歌曲改編而成的管弦樂(lè)或鋼琴曲，包括山歌與小調(diào)。如山歌改編的曲子《小河淌水》﹑《走絳州》，《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》《走西口》﹑《爬山調(diào)》等。

2.山歌在鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作中的應(yīng)用

《山歌》﹑《龍燈調(diào)》﹑《山歌與銅鼓樂(lè)》《客家山歌主題變奏曲》是不同時(shí)期作曲家汲取山歌素材創(chuàng)作改編而成的鋼琴作品，藝術(shù)性強(qiáng)，對(duì)弘揚(yáng)山歌文化做出重要貢獻(xiàn)。

《山歌》﹑《龍燈調(diào)》由王建中創(chuàng)作于1958年?！渡礁琛犯鶕?jù)云南山歌《趕馬調(diào)》改編而成，作品通過(guò)不同音型織體的變化，將作品意境表現(xiàn)出來(lái)，勾勒出古道﹑夕陽(yáng)﹑叢林﹑馬群﹑山歌﹑女人等一系列音樂(lè)形象。《龍燈調(diào)》根據(jù)云南山歌《龍燈調(diào)》改編而成，在創(chuàng)作手法上大膽創(chuàng)新，融入多種元素，發(fā)展其曲式結(jié)構(gòu)，改編后曲調(diào)更為歡快﹑活潑，體現(xiàn)了民俗節(jié)日﹑民俗活動(dòng)的歡快與嘈雜氛圍。

（二）山歌在歌曲創(chuàng)作中的應(yīng)用

在歌曲及歌劇創(chuàng)作中，將山歌因素融入其中，對(duì)于刻畫音樂(lè)形象，表達(dá)音樂(lè)感情有著至關(guān)重要的作用。山歌在歌曲中的應(yīng)用大致可分為歌曲與歌劇﹑舞劇﹑歌舞劇兩種情況：

1.根據(jù)山歌曲調(diào)改編創(chuàng)作的聲樂(lè)作品

此類歌曲傳唱度較廣，帶有鮮明的地方特色與時(shí)代特色，如根據(jù)陜北信天游曲調(diào)改編而成的《蘭花花》《二月里見(jiàn)罷到如今》《三十里鋪》《山丹丹開花紅艷艷》等，根據(jù)江西興國(guó)山歌改編而成的《中國(guó)永遠(yuǎn)收獲著希望》﹑《紅土鄉(xiāng)》﹑《永遠(yuǎn)的井岡山》等。

2.根據(jù)山歌曲調(diào)改編創(chuàng)作的歌劇、舞劇

歌劇《劉胡蘭》中，著名唱段《一道道山來(lái)一道道水》﹑《數(shù)九寒天下大雪》都是根據(jù)山西山歌音調(diào)創(chuàng)作而成。在創(chuàng)作手法上，沒(méi)有照搬某一首的旋律音調(diào)，而是使用音調(diào)的素材與骨干音走向。

舞劇《一把酸棗》中，對(duì)山西民歌的改編應(yīng)用主要采用民歌骨干音與基本素材發(fā)展，或是照搬原曲的手法對(duì)配樂(lè)進(jìn)行改編，如照搬山曲《想親親》。

二、山歌在音樂(lè)創(chuàng)作中的重要意義

（一）山歌對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作思想內(nèi)容的借鑒意義

山歌在音樂(lè)內(nèi)容上多為對(duì)愛(ài)情的贊頌和對(duì)苦難生活的傾訴，是歌唱者內(nèi)心最真摯淳樸的情感表達(dá)，直白，熱情洋溢，酣暢淋漓。這對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作在思想內(nèi)容上有相當(dāng)?shù)慕梃b意義，包括音樂(lè)主題﹑形象﹑故事﹑情感等方面。音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)傳遞最真摯的感情，弘揚(yáng)最真誠(chéng)的精神，需要從山歌最質(zhì)樸﹑隨性的情感表達(dá)中汲取養(yǎng)分。

（二）山歌對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作藝術(shù)形式的借鑒意義

山歌在音樂(lè)形式上往往沒(méi)有固定范式，沒(méi)有固定節(jié)奏節(jié)拍，樂(lè)句末或曲子結(jié)尾部分，多采用自有延長(zhǎng)音，以抒發(fā)內(nèi)心的情感，與唱詞部分的密集型節(jié)奏形成對(duì)比，時(shí)而高昂激情，時(shí)而平靜述說(shuō)，以此形成戲劇化沖突，增強(qiáng)音樂(lè)表現(xiàn)力。

山歌在曲式結(jié)構(gòu)上也較為簡(jiǎn)單，多數(shù)采用二句體和四句體結(jié)構(gòu)，部分四句體為二句體的重復(fù)與變化重復(fù)。樂(lè)句結(jié)構(gòu)中句幅比例也并未講求對(duì)稱﹑規(guī)整，較多使用自有延長(zhǎng)音﹑加垛﹑前后加腔的手法，使山歌呈現(xiàn)自由﹑隨性的特點(diǎn)。

因此，在節(jié)奏節(jié)拍﹑曲式結(jié)構(gòu)方面，山歌對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作藝術(shù)形式的借鑒意義在于自由﹑隨性的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容﹑音樂(lè)情感與音樂(lè)形式的統(tǒng)一結(jié)合。

（三）山歌為音樂(lè)創(chuàng)作提供曲調(diào)旋律素材

眾多音樂(lè)作品中對(duì)山歌地改編應(yīng)用同過(guò)三種方式實(shí)現(xiàn)：第一是以一首山歌為基礎(chǔ)進(jìn)行改編；第二是發(fā)展山歌的曲式結(jié)構(gòu)；第三是從山歌中選取樂(lè)句或音樂(lè)素材動(dòng)機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作。通過(guò)以上三種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)山歌的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)作曲家對(duì)民族音樂(lè)的喜愛(ài)，表達(dá)作曲家對(duì)以山歌﹑民族音樂(lè)為代表的家鄉(xiāng)及祖國(guó)的熱愛(ài)。因此，山歌為音樂(lè)創(chuàng)作提供曲調(diào)﹑旋律及素材動(dòng)機(jī)，賦予作品強(qiáng)烈的民族感與時(shí)代感。可以說(shuō)，山歌是音樂(lè)創(chuàng)作的源泉之一。

[1]袁靜房.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2000.

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[3]龐博.對(duì)客家山歌文化傳承與創(chuàng)新的新嘗試——以鋼琴曲《客家山歌主題變奏曲》創(chuàng)作研究為例[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(中旬),2013(07):1-3.

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J604

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樊潔汶（1965—），男，廣西人，大專，群文館員，宜州市文化館，研究方向：音樂(lè)創(chuàng)作。