柳旭輝

（河西學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

張掖民歌的發(fā)展及特色分析

柳旭輝

（河西學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

張掖地處甘肅河西走廊中部，自古以來(lái)就是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)。張掖地理位置獨(dú)特，西出陽(yáng)關(guān)進(jìn)入新疆，北連內(nèi)蒙古高原，南接青藏高原，東面和內(nèi)地相通，因此，張掖一直以來(lái)就是各民族的交匯地和聚集地。多民族交匯的特點(diǎn)，使得張掖的人文文化一直都呈現(xiàn)出一種百花齊放、異彩紛呈的特點(diǎn)，張掖的民歌文化也不例外。

張掖民歌；發(fā)展及特色分析

自戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，張掖的居民主要是月氏﹑烏孫和匈奴等游牧民族。月氏就是吐火羅人，月氏是漢人的叫法，月氏在西方被稱為吐火羅人，祁連﹑焉支﹑敦煌等地名均為吐火羅語(yǔ)的漢語(yǔ)譯音。匈奴占據(jù)張掖后，在張掖筑有觻得城，并占據(jù)水草豐美的焉支山（也叫胭脂山）悠閑地生活著。這一階段的張掖民歌就是游牧民族的民歌表達(dá)形式，尤其是以匈奴民族的民歌為代表。當(dāng)時(shí)，河西及張掖一帶匈奴民族的民歌已經(jīng)相當(dāng)豐富，只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，又無(wú)記載，絕大多數(shù)已失傳，唯一一首最有名的就是匈奴兵敗漢武帝時(shí)期，被迫離開(kāi)張掖時(shí)的民歌流傳了下來(lái)：“亡我祁連山，使我六畜不繁息；失我胭脂山，使我婦女無(wú)顏色?！边@是匈奴被西漢名將霍去病逐出河西﹑痛失家園的一段悲歌和絕唱。當(dāng)然，這一時(shí)期的各民族的民歌有很多，但因民歌口口相傳的特點(diǎn)，一部分已經(jīng)逐步消失，還有一部分一定印記在了民歌發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。

自西漢設(shè)立武威﹑張掖﹑酒泉﹑敦煌河西四郡以后，河西走廊的經(jīng)濟(jì)和生活方式逐步由農(nóng)耕文明所滲透和取代，歷經(jīng)漢﹑晉﹑北魏﹑隋﹑唐﹑宋(西夏)﹑元﹑明﹑清等朝代，有時(shí)戰(zhàn)火紛飛，有時(shí)偏安一隅；有時(shí)漢人統(tǒng)治，有時(shí)少數(shù)民族占據(jù)；有時(shí)生靈涂炭，有時(shí)安居樂(lè)業(yè)。這一時(shí)期的張掖民歌更多地反映出的是農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，反映出的是老百姓立足家園﹑日復(fù)一日年復(fù)一年辛勤耕作﹑生活的喜怒哀樂(lè)和日常生活景象，民歌的內(nèi)容，更多地是反映男女愛(ài)情生活﹑生活情趣﹑風(fēng)土人情﹑風(fēng)俗習(xí)慣﹑傳說(shuō)故事﹑生活中的苦難以及順天意﹑認(rèn)宿命的心境等等。比如反映男女愛(ài)情生活的有《五月花花開(kāi)》﹑《情哥快回來(lái)》﹑《黃姑娘》﹑《五哥放羊》等；反映日常生活景象的有《買水餃》﹑《紡棉布》﹑《小姐兒逛街》等；反映風(fēng)土民情的民歌有《趕駱駝》﹑《六月里的花》﹑《珍珠倒卷簾》等；反映民間傳說(shuō)和寓言故事的有《老鼠告狀》﹑《鶯鴿吊孝》等；反映老百姓生活的艱辛的有《熬長(zhǎng)工》﹑《打樁墻》﹑《小放?！返?。這些民歌曲調(diào)易學(xué)，朗朗上口，歌詞民間口語(yǔ)，通俗易懂，詞曲地方性很強(qiáng)，很是貼切，十分生動(dòng)。比如張掖民歌《小放?！返母柙~：“家養(yǎng)的一對(duì)牛，長(zhǎng)的個(gè)門樓角，套上了么犁地，又把那角窩折，世上的窮人多，哪一個(gè)就像我；養(yǎng)的一群羊，駒驢比綿羊多，趕在那半山腰，狼把那羊扯下，世上的窮人多，哪一個(gè)就像我；蓋了三間房，麻桿子擔(dān)的個(gè)梁，麻雀來(lái)踩蛋，又把那梁踩折，世上的窮人多，哪一個(gè)就像我……”（歌詞很長(zhǎng)，只是截取一部分）唱遍了張掖老百姓生產(chǎn)生活﹑耕種放牧﹑娶妻養(yǎng)子﹑生老病死各個(gè)方面的苦難和艱辛，生動(dòng)地反映出了幾千年來(lái)張掖人民生活中的喜怒哀樂(lè)。

除此之外，張掖民歌的范疇和種類還很多，包括含有教化意味的﹑以說(shuō)唱相結(jié)合的河西寶卷，包括以踩高蹺﹑扭秧歌為表現(xiàn)形式的﹑以張掖小曲為主要說(shuō)唱方式的對(duì)唱，還包括民間婚喪嫁娶時(shí)，以固定曲調(diào)的說(shuō)白﹑說(shuō)唱和哭唱等，同樣是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，感人至深。當(dāng)然，張掖民歌也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，如紅西路軍來(lái)到張掖時(shí)，流傳的民歌就有《打馬家軍》﹑《勸告馬家兵》等，新中國(guó)成立后，翻身解放做主人的張掖人民也唱起了《翻身民歌》﹑《共產(chǎn)黨來(lái)了》等民歌。

張掖，由于地理位置的獨(dú)特性，多民族聚集的交融性，生產(chǎn)生活方式的多樣性，歷朝歷代交相更替的復(fù)雜性，決定了其民歌的產(chǎn)生和發(fā)展既有其他地區(qū)民歌一樣的共性，更有其本身所具有的特點(diǎn)。歸結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

一、張掖民歌具有多民族民歌的兼容性

自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，張掖先是有月氏﹑烏孫﹑匈奴人在這兒放牧生活，漢武帝時(shí)期，河西四郡的建立，大批漢人遷徙而來(lái)，并帶來(lái)了農(nóng)耕文化，此后，吐蕃﹑回紇﹑鮮卑﹑蒙古等民族都相繼統(tǒng)治過(guò)此區(qū)域，漢人和其他少數(shù)民族，各少數(shù)民族之間文化相互交融，民歌文化也不例外。作為多民族聚居之地，民歌自然也有多民族的特點(diǎn)，如當(dāng)?shù)鼗刈宓幕▋?，所轄平山湖鄉(xiāng)的蒙古族的敬酒歌﹑敘事長(zhǎng)歌，還有裕固族獨(dú)有的裕固民歌等，既有本民族自身的特點(diǎn)，也有其他民族的民歌元素包含其中，內(nèi)容豐富，形式多樣，各具特色。

二、張掖民歌具有不同表現(xiàn)風(fēng)格的多樣性

張掖地處河西走廊中部，在地理位置上，東北面是寧夏回族自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)，西北面是新疆維吾爾自治區(qū)，西南面是青藏高原，東南面與內(nèi)地相連，我國(guó)民歌的四大板塊——蒙古民歌﹑維吾爾民歌﹑藏族民歌﹑回族民歌將其包裹其中，決定了張掖民歌的多樣性走向，比如民歌《趕駱駝》就有維吾爾民歌的特點(diǎn)，民歌《五哥放羊》又有了蒙古族民歌的風(fēng)味，民歌《小放?！分械幕刈迕窀璧奈兜谰捅容^濃厚，其所轄肅南裕固族民歌又更接近藏族民歌等等，都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

三、張掖民歌具有涵蓋生產(chǎn)生活的廣泛性

張掖自西漢以來(lái)一直以農(nóng)耕方式為主，但畜牧業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，地理位置上處于漢人和少數(shù)民族居住的交接處，既有漢族人民歌文化的獨(dú)立性，又深受各少數(shù)民族民歌文化的影響，表現(xiàn)在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，都很好地吸收和接納了少數(shù)民族覆蓋面廣的特點(diǎn)，都有民歌的滲入和涵蓋，比如教化中的河西寶卷，婚喪嫁娶中的“迎詞”和“哭唱”，歡樂(lè)喜慶中的“斗擺”和“對(duì)唱”，還有娛樂(lè)猜拳時(shí)也有“唱拳”，無(wú)所不包，無(wú)所不有。

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，柳旭輝（1971—），女，漢族，教授，河西學(xué)院音樂(lè)學(xué)院。