潘平花 董佳艷 龍邦西

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

黔東南苗族音樂的現(xiàn)狀與展望

潘平花 董佳艷 龍邦西

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

想深入了解苗族傳統(tǒng)民歌的歷史性，首先就要了解苗族的歷史文化背景。苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，分布地域廣闊,回眸歷史上下五千年，盡管在沒有文字的記載，僅僅憑借口傳心授便使詩(shī)意濃郁的苗歌頑強(qiáng)地生存下來(lái)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，電子信息時(shí)代的到了，外來(lái)文化的滲入，傳統(tǒng)的苗族民歌已經(jīng)受到了很嚴(yán)重的沖擊。

苗族音樂；現(xiàn)狀；發(fā)展

據(jù)記載，在先秦時(shí)期，苗族先民就已經(jīng)到了武陵山的五溪地區(qū)居住，有一支古苗族約在秦漢時(shí)期便已遷徙到達(dá)緊黔東南都柳江一帶定居。我在采風(fēng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)苗族民歌的分布有一個(gè)特點(diǎn)，當(dāng)你看到穿穿著服飾一樣，或差不多的苗族人民，那么他們所傳唱的苗族傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)也必然很相似，在采風(fēng)的過(guò)程中可以按照服飾來(lái)辨別搜集整理苗族民歌，可謂是一種很好的采風(fēng)途徑。

苗族傳統(tǒng)民歌是苗族人民日常生活的寫照，是苗族人民的一面鏡子，從方方面面上體現(xiàn)了苗族人民的生活與情感，一般在勞作時(shí)苗族人民的口頭傳唱不僅使勞作增添了一種生活樂趣，緩減疲勞，也起到和形成了一種傳承社會(huì)文化和倫理道德的重要作用和方式。

一、苗族民歌的分布

苗族民歌大致分為四大板塊： 有東部板塊﹑西部板塊﹑中部板塊和黔中南小板塊，其中黔東南苗族傳統(tǒng)音樂屬于中部板塊，黔東南的苗族民歌一般分有純苗語(yǔ)演唱和苗漢語(yǔ)混合演唱，中部方言的苗歌一般采用五言句式和長(zhǎng)短句式，也有七言句式的傳統(tǒng)苗歌，但五言句式的苗歌比較普遍。

從苗歌的概念上來(lái)理解，苗歌具有文化傳承功能。苗歌是苗族人民對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的生產(chǎn)方式和活方式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以情感交流﹑思想表達(dá)來(lái)抒發(fā)苗族人民內(nèi)心憧憬的口頭傳唱藝術(shù)，是苗族生活文化的一種體現(xiàn)。

二、現(xiàn)狀

（一）目前，黔東南州的黃平縣﹑雷山縣﹑臺(tái)江縣﹑丹寨縣大多數(shù)中小學(xué)開始開設(shè)苗語(yǔ)﹑苗歌﹑苗舞等相關(guān)苗族音樂文化課程，部分的民族縣還沒有普及或者還沒有開設(shè)苗族音樂文化課程。只有積極鼓勵(lì)促進(jìn)苗族音樂文化進(jìn)校園，這樣才能真真真正把我們的苗族音樂傳承下去，才能將學(xué)校建設(shè)成為傳統(tǒng)民族音樂保護(hù)的穩(wěn)固根據(jù)地。

（二）隨著當(dāng)代信息社會(huì)的傳播發(fā)展，現(xiàn)代流行音樂文化不斷融入與沖擊，雖然黔東南少數(shù)民族音樂文化分布于較偏遠(yuǎn)地帶，但網(wǎng)絡(luò)信息的傳播加快了現(xiàn)代流行音樂文化元素的融入。目前在黔東南的苗族音樂元素中吸收和借鑒了許多現(xiàn)代流行音樂元素， 它們將苗族音樂重新進(jìn)行編曲，創(chuàng)作出許多令人耳目一新的創(chuàng)作性苗族歌曲，讓人們開始關(guān)注到黔東南苗族的音樂文化的同時(shí)，黔東南傳統(tǒng)性原生態(tài)苗族音樂也受到現(xiàn)代流行音樂元素的很大沖擊，現(xiàn)如今的大部分苗族青年對(duì)本民族原生態(tài)傳統(tǒng)音樂文化很釋然，兩者相比較，他們更喜歡現(xiàn)代流行歌曲。

（三）在豐富多姿的苗族音樂里，只有飛歌是他們現(xiàn)在唯一和稍微普遍會(huì)唱愛唱的歌曲，像一些節(jié)日禮俗上要唱的酒歌只有上了年齡的老人家才會(huì)唱；現(xiàn)今信息社會(huì)進(jìn)步的不斷發(fā)展，現(xiàn)代音樂文化的不斷更新。很多苗族青年對(duì)自己本民族傳統(tǒng)音樂文化越來(lái)越不感興趣，他們不愿意學(xué)習(xí)和傳承苗族音樂，他們會(huì)認(rèn)為苗族音樂很土，跟不上時(shí)代發(fā)展不符合他們的個(gè)人的追求與喜愛，這樣的情況和苗族青年厭惡的心態(tài)對(duì)苗族音樂的傳承造成了嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（四）現(xiàn)在，在苗寨里，在電視上或網(wǎng)絡(luò)上所聽到的苗歌基本上是都是創(chuàng)作性的苗族民歌，并非是原汁原味真正的本土苗族民歌。之前，有許多的作曲家和民族音樂愛好者他們到貴州苗族聚居地采風(fēng)可以聽到淳樸﹑原汁原味﹑真真切切的傳統(tǒng)苗族音樂，即使他們的語(yǔ)言交流有阻礙，但絲毫不會(huì)影響他們之間的音樂交流和音樂表達(dá)。然而，隨著現(xiàn)在旅游經(jīng)濟(jì)的需求，政府或者開發(fā)商為了增添旅游項(xiàng)目的價(jià)值性﹑娛樂性和觀賞性，政府會(huì)請(qǐng)一些當(dāng)?shù)氐拿缱宕迕襁M(jìn)行音樂表演。但是他們現(xiàn)在一般不會(huì)用原來(lái)的純苗語(yǔ)歌唱來(lái)表演，而會(huì)選用一些新創(chuàng)作的各地民歌來(lái)進(jìn)行表演演唱，就連當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袼麄兌紩?huì)認(rèn)為新創(chuàng)作的苗族歌曲比原來(lái)的苗歌要好聽，而且抱著旅游者聽不懂苗語(yǔ)的心態(tài)，更肆意妄為的不用苗語(yǔ)歌唱苗歌了。與此同時(shí)，現(xiàn)在貴州一些大型的苗族節(jié)日都受到政府和旅游業(yè)的特別壟斷控制和直接組織，原本淳樸自然的﹑自發(fā)性的集會(huì)已經(jīng)消失不存在了，自然純樸的游方場(chǎng)基本上沒有了。長(zhǎng)此以往，現(xiàn)在也只有年長(zhǎng)一點(diǎn)的苗族老人和長(zhǎng)期從事苗族民間音樂的研究者才知道和會(huì)唱真正地道的傳統(tǒng)苗歌。很多的民間音樂研究者下鄉(xiāng)去采風(fēng)，請(qǐng)當(dāng)?shù)孛缱迦嗣癯绺钑r(shí)，許多苗族人民開口給你唱的就是新創(chuàng)作的苗歌，更可悲的是受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，一些當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化傳承人沒有樹立正確的價(jià)值觀和傳承觀，沒有真正意義上的去傳承音樂文化，沒有金錢輸送他們不會(huì)傳授音樂文化，這一點(diǎn)得引起重視，積極教育改善觀念，現(xiàn)在下鄉(xiāng)采風(fēng)收集資料，除非特意要求他們演唱原汁原味的苗歌，否則很難能聽到真正純樸的原生態(tài)傳統(tǒng)苗歌，由此看出，在現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作傳播苗族音樂的同時(shí)，給傳統(tǒng)苗族音帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊，苗族傳統(tǒng)音樂面臨巨大沖擊和流失。

三、展望

苗族音樂文化可謂是色彩斑斕，豐富多彩，但如今面臨著失傳與消亡，人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)各地民族文化地挖掘和保護(hù)，堅(jiān)持保護(hù)為主，合理利用，繼承發(fā)展的精神，采取有效措施，促進(jìn)民間音樂文化繁榮發(fā)展。

社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代音樂文化的滲入，致使很多苗族青年已經(jīng)不會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)了，更不會(huì)用苗語(yǔ)來(lái)歌唱。我認(rèn)為要想更好地傳承苗族傳統(tǒng)音樂文化，必須要從苗族小孩開始努力抓起，應(yīng)該在苗族聚居地的小學(xué)課堂學(xué)習(xí)中開展民間音樂學(xué)習(xí)，用苗語(yǔ)教苗族小孩們學(xué)唱苗歌，培養(yǎng)他們對(duì)苗族音樂的興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是民族精神的體現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)，關(guān)心，重視自己的民族民間音樂文化，加強(qiáng)挖掘和保護(hù)民族文化，采取有效措施確保苗族民間傳統(tǒng)音樂文化可持續(xù)發(fā)展，使我們的音樂文化生生不息，世代相傳。

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潘平花（1988—），女，苗族，貴州黃平人，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院在讀研究生,研究方向：音樂（民族聲樂苗歌方向）。