陳泳竹

西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710122

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孫過庭書法思想中的儒家“和”思想

陳泳竹

西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710122

孫過庭的《書譜》是我國書論史上第一部較成系統(tǒng)的書論著作，其書論思想中包含著豐富的中國美學(xué)觀念和儒家“和”傳統(tǒng)精神?！稌V》中提出了“天人和諧、中和之美”的書法審美觀，同時(shí)還包含著“違而不犯，和而不同”的書法意境，并且以“古不乖時(shí)，和而不同”的人格修養(yǎng)為指向。學(xué)習(xí)《書譜》所蘊(yùn)含的“中和之道”，可以作為我們?yōu)槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)。

孫過庭；《書譜》；“和”

儒家思想自漢代被確立為官方正統(tǒng)地位后，同樣在唐朝時(shí)期也被展現(xiàn)的淋漓盡致，“以和為貴”，以開放包容，兼收并蓄的態(tài)度對(duì)待各種文化，尤其是其“中和”思想在唐代書法藝術(shù)上又得到了精妙的詮釋，在此盛世期間，各種書體都有所創(chuàng)新和發(fā)展，造就了一大批著名的書法家，如顏真卿、柳公權(quán)和孫過庭等。孫過庭結(jié)合儒家“中和”思想對(duì)唐代以前的書法理論進(jìn)行了全面的梳理和歸納，總結(jié)出了較為精辟的書法藝術(shù)史。由此，以“中和”思想為指導(dǎo)的中國書法藝術(shù)自覺進(jìn)入了新的審美風(fēng)尚與書法秩序建立的時(shí)期，一直影響至今，使得唐代書法藝術(shù)是繼晉代王羲之之后又一次達(dá)到了高峰。正如當(dāng)代書法先生啟功先生所說：“唐孫過庭《書譜》，議論精辟，文章宏美，原稿草書，筆功流動(dòng)，二王之后，自成大宗”。

一、《書譜》中的“中和”思想

《書譜》全篇蘊(yùn)含著豐富的中國哲學(xué)的智慧，充滿著我國高深地古代樸素的辯證思維，如《書譜》中提到的“違”與“犯”、“和”與“同”、“燥”與“潤”、“濃”與“枯”、“顯”與“晦”、“行”與“藏”等一系列富有辯證法對(duì)立統(tǒng)一的詞，這些詞看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一，這就是“中和”思想的體現(xiàn)。“和”字的歷史非常悠久，在甲骨文中為“龢”，名著《說文解字》寫道：龢調(diào)也，讀與和同?！昂停鄳?yīng)也，從口禾聲?！百摺笔枪糯裰频拇底鄻菲鳎底鄷r(shí)發(fā)出“和和”樂音以調(diào)和眾聲，因此，“和”字產(chǎn)生乃源于上古樂器音樂?！秶Z鄭語》(史伯論和同史伯論和同)

“夫和實(shí)生物，同則不繼，夫如是，和之至也”。“和”指不同事物之間混同，共存和協(xié)調(diào)的性質(zhì)或狀態(tài)，即“以他平他”。和能生長萬物，調(diào)和豐富提升物的性能，以為人所用?！稌V》中書寫的每個(gè)字，看似獨(dú)立，實(shí)質(zhì)是整合一致的，相互貫通，相互共存，一個(gè)個(gè)字互相連接，使得全篇更為統(tǒng)一。

《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。中庸精神是天人合一的最佳契合點(diǎn)，萬事萬物都講究“中和”，不偏不倚，無過而無不及，重點(diǎn)在合適，“庸”就是平常，規(guī)律?！稌V》一文中，處處都體現(xiàn)著“中庸之道”、“中和之美”，不僅是書法技巧上的中和，書法作為一門中國獨(dú)有的，集審美和養(yǎng)身為一體的藝術(shù)，《書譜》中也強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的“中和”方法。

二、“天人和諧，中和之美”的書法審美觀

《書譜》對(duì)中國書法的影響是非常巨大的，他反對(duì)寫字如繪畫即“巧涉丹青功虧翰墨”，孫氏的觀點(diǎn)是“趨變適時(shí)”，所謂“質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然”，“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札”，這就是楷書和草書的結(jié)合。日月星辰運(yùn)行有序，每天誰也不搶誰的工作，“和”就是宇宙根本法則，一個(gè)最根本的理論、原則。

儒家思想提到：“以和為貴”、“不激不厲”的寫作風(fēng)格，這就是“中和”與“和諧”之美。書法藝術(shù)要“法自然，師造化”，追求一種和諧美，書法是中國特有的、非常具有代表性的一門藝術(shù)，在世界藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。林語堂先生說過：書法構(gòu)成了中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)。美學(xué)中對(duì)“美”的定義，其中有一個(gè)原則就是——和諧美。書法源于自然，是世人表達(dá)個(gè)人思想的載體，是一種寄托。書法講求線條，不僅書法，繪畫也好，就是通過虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)徇@些要素的“中和”，從而被線條所體現(xiàn)出來。

孫過庭緊緊遵從“天人合一”這一思想，寫出我與物、人與天的休戚與共，并進(jìn)而證實(shí)了外在藝術(shù)和內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，印證了“書為心畫”的命題。在孫過庭看來，真與草在點(diǎn)畫和使轉(zhuǎn)方面的對(duì)立，不過是筆墨在形式上的對(duì)立，這種形式的對(duì)立，表現(xiàn)的是主體通過不同形式，或借用不同形式來表達(dá)內(nèi)心的性情或情懷情致等等。草書之以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，這是因?yàn)椴輹菚ǖ募兯囆g(shù)的表現(xiàn)形式，他寫道：“傍通二篆，俯仰八分，包括篇章，涵泳飛白”，從而達(dá)到物與我，天和人的和諧統(tǒng)一。

三、“違而不犯，和而不同”的書法意境

“和”思想貫穿于中國幾千年儒家文化，在《論語》《中庸》等著作中都有所體現(xiàn)，《中庸》“致中和”，《論語》“和而不同”，在此基礎(chǔ)上，書法家孫過庭提出——“違而不犯，和而不同”，這句話出自于其著作《書譜》，孫過庭的“和而不同”觀念就是借用了孔夫子的話。因此，書法藝術(shù)活動(dòng)中最為關(guān)鍵的就是遵從“和”思想。書法中所體現(xiàn)的就是不激不厲，志氣平和的氣息，少有狂怪的意向，就算是張旭、懷素的草書，那也是講求一氣呵成，行云流水，天馬行空之境，都少不了“和”的意蘊(yùn)。

《書譜》提到意先筆后，即胸有成竹般的書法要旨便是所寫和所想的“和”，只有兩者合二為一，相輔相成，才稱寫出為人稱道，令人驚嘆的書法作品?！短m亭集序》是在暮春之初，會(huì)稽山幽然靜謐的環(huán)境下激發(fā)了王羲之的創(chuàng)作靈感，因此灑脫、流落的寫意風(fēng)格，在傳達(dá)自我精神的基礎(chǔ)上，必然以自然為依托，《書譜》道“瀟灑流落”、“翰逸神飛”，即是忘我之境。書法與繪畫兩者有類似之處，最高境界便是回歸自然，達(dá)到出神入化，那就是“天人合一”——人與自然之“和”。

欣賞孫氏書法，這不僅是視覺上的享受，還是書法道給人心智的一種升華，是藝術(shù)盛宴，是一場饕餮大餐，這是一部天人合一的創(chuàng)作，“和”思想貫穿于整部著作，整體雅致均衡，通過對(duì)每一縱行的左偏右移不斷調(diào)整而實(shí)現(xiàn)?？梢?，這一筆一劃，相互牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一行一字，參差各一，彼此渲染。這是中國“和”文化的價(jià)值觀。

四、“古不乖時(shí)，和而不同”的人格修養(yǎng)傾向

“孫氏好古博雅，工文辭，得名翰墨間，用筆剛健，要是其自得趣也作草書咄咄逼羲獻(xiàn)，尤妙于用筆?！焙裰氐臍v史沉淀給了書法藝術(shù)肥沃的土壤，“和”文化給了書法藝術(shù)豐富的營養(yǎng)，既有人文傳統(tǒng)的潛移默化，也有藝術(shù)精神的再續(xù)，這就是“古不乖時(shí)，和而不同”。所“古不乖時(shí)”，指的是書法家良好的人文精神，其中占據(jù)主導(dǎo)的就是《中庸》推崇的中和精神，保持對(duì)傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又推陳出新，革故鼎新。

書法的“和”思想，并不僅僅限于對(duì)傳統(tǒng)遺跡的摹寫，而是要在傳統(tǒng)中植入自己的理解和注釋。“幾十年一以貫之，和而不同”，指的是書法的時(shí)代應(yīng)和，極具理性，很少有書法名作充斥著浮躁搖擺的跟風(fēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)了充實(shí)的自信和凝聚力。《書譜》中也具有“立象盡意”的藝術(shù)表達(dá)方式，中庸和諧的審美理念，和合的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了孫氏的高尚人格修養(yǎng)，這就是人與書法的和諧統(tǒng)一。孫氏書法藝術(shù)是崇尚自然的，它的本性立足于自然，植根于中庸思想土壤，利用書法此種文化載體，表達(dá)自己的個(gè)人信仰和追求，審美情趣和藝術(shù)造詣。

《書譜》在中國書法歷史上地位極高，其書法造詣緊追“二王”(王羲之，王獻(xiàn)之)，有魏晉遺風(fēng)，極具法度，歷代予以高度評(píng)價(jià)。米芾，宋代著名書法家，畫家，書畫理論家，初師歐陽詢，柳公權(quán)，字體緊結(jié)，字體剛勁強(qiáng)健，體勢展拓，渾厚爽勁，自謂“刷字”，他雖然對(duì)前代書法家頗為苛刻，但是對(duì)孫過庭的草書卻心悅誠服，他在《海岳名言》中說：“孫過庭草書《書譜》，甚有右軍法。凡世稱右軍書，有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右”。這是思想、人品、道德操守和書法的一同品評(píng)，書法是心的流露，后世的高度評(píng)價(jià)，我想不僅是孫過庭書法上造詣高，跟其自身人品和文學(xué)修養(yǎng)也有著密切聯(lián)系。

五、結(jié)語

當(dāng)今書壇理論界開始走向繁榮，普遍都是以儒家“中和”思想為根本方向和審美準(zhǔn)則，孫過庭作為一代書法大家，他留下的《書譜》千百年來一直放射著耀眼的光芒，因?yàn)閷O過庭的書法觀，使中國書法在“中和”思想指導(dǎo)下，獲得了一個(gè)完整的體系，行書與楷書之“和”有了行楷之說。俗話說：一個(gè)人什么樣子，看他寫的字就知道了。當(dāng)然這關(guān)系到審美者和被審美者的自身修養(yǎng)的高低，這是一種藝術(shù)情志，所謂“內(nèi)外兼修”，就是“內(nèi)外之和”。欣賞《書譜》原稿，讓我深感中華書法文化的博大精深，書法藝術(shù)值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味其中的滋味，體會(huì)書法藝術(shù)中蘊(yùn)含的“中和之道”，并以此作為我們的為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。

[1][清]徐元誥，王樹民，沈長云，校點(diǎn).國語集解(卷十六).北京：中華書局，2002.65.

[2][宋]朱熹，著，金良年，胡真，注.四書集注.北京：中華書局，2011.10.

[3][唐]孫過庭.書譜(影印本).杭州：浙江古籍出版社，2006：20-40.

[4]王鏞.中國書法簡史.北京：高等教育出版社，2004.89.

[5]陳小芬，徐儒宗，譯注.論語.北京：中華書局，2015.27.

[6]李澤厚.美學(xué)三書.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008：126.

[7]葉朗.美學(xué)原理.北京大學(xué)出版社，2009.56.

[8]啟功.論書隨筆.北京：三聯(lián)書店，1997：153.

[9]鐘明善.中國書法簡史.石家莊：河北美術(shù)出版社，1984：155.

[10]張潛超，主編.中國書法論著辭典.上海書畫出版社，1990：287.

[11]陳振濂.中國書法批評(píng)史.杭州：中國美術(shù)學(xué)院，1997：212.

陳泳竹，女，四川宜賓人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，2014級(jí)哲學(xué)專業(yè)學(xué)生。

J292.1；B

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