西方近現(xiàn)代聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格

吳佩龍

（三明職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 三明 365000）

西方近現(xiàn)代聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格

吳佩龍

（三明職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 三明 365000）

近現(xiàn)代是更加開(kāi)放多元化相互交融的時(shí)代，尤其是在聲樂(lè)作品中，這種時(shí)代感更加明顯，本文就以西方有代表性的近現(xiàn)代聲樂(lè)作品來(lái)對(duì)其進(jìn)行賞析，以此來(lái)分析其演唱風(fēng)格。

西方近現(xiàn)代；聲樂(lè)作品；演唱風(fēng)格

人類(lèi)歷史的發(fā)展帶動(dòng)著音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，每個(gè)時(shí)期都有著這個(gè)時(shí)期的特性，而這些特性都通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，因此經(jīng)典的聲樂(lè)作品的傳唱度才會(huì)比較高也比較廣其時(shí)代氣息才會(huì)比較強(qiáng)，也因此才能形成其獨(dú)特的演唱風(fēng)格。

一、西方近現(xiàn)代聲樂(lè)發(fā)展

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化步伐的加劇，近現(xiàn)代音樂(lè)在傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上誕生，它的表現(xiàn)形式也更加的豐富，在風(fēng)格上也更加的鮮明。以此也產(chǎn)生了許多具有很強(qiáng)時(shí)代氣息的聲樂(lè)作品，成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，被廣為傳唱。近現(xiàn)代音樂(lè)是指19世紀(jì)末到現(xiàn)在，區(qū)別于傳統(tǒng)古典主義和浪漫主義風(fēng)格的音樂(lè)作品，這些都被稱(chēng)之為近現(xiàn)代音樂(lè)，它的影響范圍是全世界，已經(jīng)不再是停留在某些地區(qū)的音樂(lè)，西方傳統(tǒng)音樂(lè)最流行于文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)﹑奧地利和意大利等國(guó)家，很多大型的音樂(lè)活動(dòng)都是在這些國(guó)家興起被傳播的。而近現(xiàn)代音樂(lè)活動(dòng)卻是全世界的，它對(duì)整個(gè)世界音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展起到了深刻的影響作用。

近現(xiàn)代音樂(lè)的特征主要是：富于變化的音響色彩﹑繁復(fù)多樣的創(chuàng)作技法﹑更加張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)﹑設(shè)計(jì)精致的結(jié)構(gòu)形式以及相互交融的風(fēng)格流派，可以這樣來(lái)形容近現(xiàn)代聲樂(lè)的特點(diǎn)就是包容創(chuàng)造性比較強(qiáng)，在個(gè)性上更加的張揚(yáng)，如海綿般吸收著來(lái)自四面八方的元素，把其都融入到音樂(lè)作品的創(chuàng)作中，多面多層次地展現(xiàn)，讓人能領(lǐng)略到不同的作品氣息。在西方近現(xiàn)代聲樂(lè)的發(fā)展中，宗教元素在音樂(lè)作品中也被廣泛使用，其宗教色彩比較鮮明，這也是西方近現(xiàn)代聲樂(lè)作品中比較有特色的地方。西方宗教音樂(lè)也是隨著音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，在近現(xiàn)代聲樂(lè)的發(fā)展中不能忽視宗教音樂(lè)，它與聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。

二、西方近現(xiàn)代聲樂(lè)作品賞析

在這個(gè)音樂(lè)人才輩出的年代，各種音樂(lè)大師用他們自己的作品來(lái)表達(dá)自己的情感與對(duì)時(shí)代的感悟，在作品中抒發(fā)著他們的情感，用作品與社會(huì)與世界產(chǎn)生共鳴感，這種時(shí)代氣息比較強(qiáng)的作品值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)的品讀，去用心來(lái)欣賞。

（一）《廣島受難者挽歌》賞析

《廣島受難者挽歌》是波蘭當(dāng)代音樂(lè)大師潘德列斯基代表作品之一，這是其27歲時(shí)創(chuàng)作的，它被稱(chēng)為是“20世紀(jì)五六十年代先鋒音樂(lè)的代表作”，而他本人也被稱(chēng)之為“20世紀(jì)最后的作曲大師”﹑“活著的貝多芬”，是很有時(shí)代代表性的音樂(lè)大師?！稄V島受難者挽歌》在1961年獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織大獎(jiǎng)，也因此讓潘德列斯基贏得了世界性的榮譽(yù)。曾經(jīng)有記者針對(duì)這部作品對(duì)大師進(jìn)行采訪，問(wèn)起怎么能在初涉樂(lè)壇時(shí)就創(chuàng)造出如此有劃時(shí)代的作品，給人如此強(qiáng)烈的震撼性？大師是這樣解釋的“因?yàn)槊總€(gè)人在年輕時(shí)代都有強(qiáng)烈的叛逆﹑反抗的性格，在創(chuàng)作中就表現(xiàn)為力圖超越前人?！庇眠@種對(duì)音樂(lè)執(zhí)著的追求以及對(duì)新樂(lè)器的迷戀使他即使到現(xiàn)在也依舊保持著當(dāng)年音樂(lè)創(chuàng)作的熱情。

《廣島受難者挽歌》是以寫(xiě)作技法的極端非常規(guī)化和由此而揭示的作品內(nèi)涵的悲劇性被視為先鋒派音樂(lè)的經(jīng)典作品之一。在整個(gè)作品中把一種“悲傷”情緒渲染得淋漓盡致，沒(méi)有任何的旋律﹑和聲﹑節(jié)拍等，可以說(shuō)是把音色發(fā)揮到極致的作品，它是一部真正的無(wú)調(diào)性﹑無(wú)和聲﹑無(wú)旋律﹑無(wú)節(jié)拍的純“音色音樂(lè)”作品，只是憑空想象你是根本感受不到其音樂(lè)內(nèi)涵的。在對(duì)其進(jìn)行欣賞時(shí)一定要以一種平靜的心態(tài)去欣賞，靜靜地去感受它帶給心靈與靈魂最直接的碰撞，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的人是無(wú)法感受到“悲”的極致是什么樣的。對(duì)這部作品最直接的欣賞感受可以分為5個(gè)階段，即“驚奇——悲傷——空白——不重復(fù)——難忘”，怎么去理解呢，就是一種直觀的感受，在音樂(lè)中感受到那種不受控制的難過(guò)悲傷時(shí)覺(jué)得整個(gè)世界都是灰色的，讓人聽(tīng)過(guò)一次都不愿再去聽(tīng)，可是音樂(lè)結(jié)束后又留下了很深刻的印象，在回味中去體會(huì)作品的內(nèi)涵，然后再一次聽(tīng)時(shí)就會(huì)有新的感受，是值得不?；匚兜淖髌?。

在這部作品中你聽(tīng)不到一點(diǎn)點(diǎn)的悅耳之音，甚至連哀婉音響都不曾出現(xiàn)，作曲家采用了“時(shí)間塊”（Time Block）來(lái)組織和控制音樂(lè)的整體進(jìn)行過(guò)程；運(yùn)用“虛線號(hào)”來(lái)指示音色要素的進(jìn)入和變化。利用弦樂(lè)器常規(guī)音色和非常規(guī)音色各種組合與演變，構(gòu)建起一種前所未有，具有高度邏輯意義的音響結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種對(duì)音樂(lè)技巧的掌握可謂是爐火純青，即使都是純技巧的演奏也能帶給聽(tīng)者最深處的感情，直擊靈魂深處。在對(duì)心靈擊打后就是深刻的印記，一種摧毀心靈堅(jiān)強(qiáng)外殼的震撼力是它帶給你最沉重的感受?！稄V島受難者挽歌》是人的挽歌，不論你是否經(jīng)歷過(guò)，也不管你是不是那群人，都能讓你感同身受。這部作品最大的亮點(diǎn)就在于它可以讓你拋去世俗的音樂(lè)色彩，去感受另一種聲音的色彩。

（二）《冬天必須來(lái)得這樣快嗎？》作品賞析

《冬天必須來(lái)得這樣快嗎？》是選自歌劇《凡內(nèi)莎》中的一節(jié)唱段，它也是在音樂(lè)會(huì)上由女中音來(lái)進(jìn)行演唱的詠嘆調(diào)小品。這部作品不但是塞繆·巴伯的第一部歌劇作品，同時(shí)也是其藝術(shù)成熟的代表作，更是具有美國(guó)歌劇特色的作品之一。這部作品在內(nèi)容上其實(shí)算是比較老套的愛(ài)情故事，故事講的是凡內(nèi)莎為了等待她的戀人歸來(lái)，雖然她20年的等待沒(méi)有等到她原本的戀人但是卻有了新的戀人，她與新的戀人離開(kāi)后留下了她的侄女，她的侄女艾麗卡成為了新的等待者。在這部作品中它的特色就是和聲部分，這種和聲的轉(zhuǎn)變把作品中的各種等待的朦朧憂(yōu)傷之感表現(xiàn)的宛如就在眼前，女中音非主和弦的結(jié)束音則給整部作品帶來(lái)一種飄然的惆悵感。

巴伯的固定低音與和弦之間靈活的運(yùn)用使得整個(gè)和聲效果變得格外的豐富，讓人感覺(jué)眼前總有一層如紗般的薄霧，每次在你感覺(jué)已經(jīng)要揭開(kāi)它的面紗時(shí)卻發(fā)現(xiàn)又被帶入了另一種神秘中，層層疊疊，讓人始終都捉摸不透。在樂(lè)隊(duì)與女中音的配合中給我們鋪開(kāi)了一個(gè)寂寞空曠的情景，在這種情景中卻只能感受到冬的惆悵與蕭索，再結(jié)合著女主人公的哀思更是把這種等待的寂寥感給渲染的入木三分，在聲樂(lè)表演中去感受者女主人公等待的無(wú)望與絲絲的思念之感，尤其是在漫長(zhǎng)的歲月中，那種感傷是用言語(yǔ)無(wú)法描述的。這部作品在過(guò)去并不是被人所喜歡的，可是經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代聲樂(lè)的重新演繹卻成為了新的經(jīng)典。

三、西方近現(xiàn)代聲樂(lè)作品演唱風(fēng)格

西方近現(xiàn)代聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格與作品一般都是具有多元化的特征，這種多元化的特征是與整個(gè)時(shí)代的特性相關(guān)的，也是其最明顯的關(guān)聯(lián)。它的融合性與它的包容性相關(guān)，無(wú)論是作品還是演唱風(fēng)格的創(chuàng)作上都使用了多種元素相結(jié)合的方式，比如說(shuō)與爵士音樂(lè)的結(jié)合，又或者是與探戈音樂(lè)進(jìn)行結(jié)合，在結(jié)合的方式上沒(méi)有局限性，都可以進(jìn)行大膽的嘗試，這種大膽的嘗試會(huì)給大眾帶來(lái)一種新的音樂(lè)體驗(yàn)，把這些元素融入到美聲的唱法中，就能把其包容性很直觀立體的呈現(xiàn)出來(lái)。唱法上的融合改變把傳統(tǒng)的唱法演變得更加成熟，就如一件現(xiàn)世的樂(lè)器，它會(huì)隨著樂(lè)曲的創(chuàng)新發(fā)展出多層次的美感與光芒，但是任何一種唱法的創(chuàng)新與改革都不是一件簡(jiǎn)單的事情，它是經(jīng)過(guò)了大量的嘗試﹑練習(xí)﹑創(chuàng)作后形成的，也就是如此在演唱時(shí)才會(huì)有意想不到的難度。就如我們之前對(duì)《廣島受難者挽歌》的賞析中所提到的，作品的震撼力不僅是音樂(lè)本身還有來(lái)自各種技巧的熟練掌握上，它對(duì)聲音有著嚴(yán)格的要求，作為先鋒音樂(lè)的代表，它有著其他作品所沒(méi)有的特性，也就是如此才讓它成為難以超越的經(jīng)典。優(yōu)秀的作品需要更優(yōu)秀的聲音來(lái)配合，這樣才能被廣為傳唱，聲音與節(jié)奏之間的融合，不但是對(duì)作品技巧的體現(xiàn)也是一種情感的體現(xiàn)，也就是如此才使得聲樂(lè)作品中演唱風(fēng)格具有獨(dú)特性。

聲樂(lè)演唱風(fēng)格的形成，它不但需要聲音與節(jié)奏的清晰，同時(shí)也需要聲音與表演的密切配合，音樂(lè)內(nèi)容的不斷變化也給演唱帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，在演唱的技巧上有了許多新的元素，比如多次的轉(zhuǎn)調(diào)﹑無(wú)調(diào)性以及非常規(guī)節(jié)奏節(jié)拍等唱法，這種很明顯的唱法技巧在表演時(shí)會(huì)很容易被分辨出來(lái)，但是在其組成的音樂(lè)中卻又與其他的音樂(lè)元素進(jìn)行了有機(jī)的融合，這就形成了近現(xiàn)代音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)明顯的區(qū)別，也是一種相對(duì)性。近現(xiàn)代聲樂(lè)與傳統(tǒng)之間的區(qū)別，最明顯的就在于其審美的改變，有許多的音樂(lè)作品在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)里它可能是被人所厭棄所不喜歡的，可是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)的重新融合后，卻成為了人們?cè)敢馊ソ邮苋バ蕾p的作品。與傳統(tǒng)聲樂(lè)作品演唱風(fēng)格不同的地方還體現(xiàn)在音域﹑氣息等方面的處理上，這也是聲樂(lè)作品中最難以掌握的地方，在近現(xiàn)代的大量聲樂(lè)作品中與其他的藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，把一些自然元素與聲音進(jìn)行結(jié)合處理就形成了西方近現(xiàn)代聲樂(lè)演唱的一種獨(dú)特的風(fēng)格。演唱風(fēng)格不僅體現(xiàn)著作品的特點(diǎn)也反應(yīng)著演唱者本身對(duì)聲樂(lè)的各種領(lǐng)悟力與感知力，他們把對(duì)聲樂(lè)的理解通過(guò)歌唱的方式進(jìn)行生動(dòng)的表演，尤其是在一些特定的情景中進(jìn)行演唱表演就更加注重演唱風(fēng)格，所以演唱風(fēng)格的形成是很重要的。

四、總結(jié)

綜上所述，人們文化素質(zhì)的不斷提高對(duì)于聲樂(lè)作品的欣賞要求也在不斷的提高，在西方近現(xiàn)代聲樂(lè)作品中各種演唱風(fēng)格層出不窮，它們不僅有對(duì)現(xiàn)代生活的反應(yīng)也有情感的創(chuàng)作，無(wú)論是哪種都是一種人們對(duì)生活對(duì)藝術(shù)對(duì)信仰的一種不懈追求，是一種美好的音樂(lè)向往。

[1]孫悅湄.近現(xiàn)代西方聲樂(lè)藝術(shù)在上海的傳播與影響[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版),2011(02):39-48.

[2]孫悅湄.近現(xiàn)代西方聲樂(lè)藝術(shù)在哈爾濱的傳播與影響[J].交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2011(02):103-106.

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[4]畢海燕.中西音樂(lè)交融的碩果——從青主的《大江東去》看藝術(shù)歌曲在中國(guó)的開(kāi)端[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(03):77-83.

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吳佩龍（1989—），山東茌平人，碩士研究生，助教，三明職業(yè)技術(shù)學(xué)院，聲樂(lè)演唱。