趙 楊
(湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410000)
簡(jiǎn)析舞蹈美學(xué)對(duì)民族民間傳統(tǒng)舞蹈及現(xiàn)代舞發(fā)展的影響
趙 楊
(湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410000)
關(guān)于舞蹈美學(xué),它有著獨(dú)特的審美特征與標(biāo)準(zhǔn),是區(qū)別于舞蹈學(xué)、其他美學(xué)的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。例如:伊莎多拉鄧肯認(rèn)為,在審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式上現(xiàn)代舞不同于民族民間藝術(shù),“美即自然”的舞蹈美學(xué)思想,一直影響著不同舞蹈種類(lèi)的發(fā)展。美學(xué)的內(nèi)容多種多樣,音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、評(píng)論等種類(lèi)繁多,本文運(yùn)用不同角度的美學(xué)的思想和特征進(jìn)行簡(jiǎn)要探析,以便更加深刻地學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)美學(xué)理論對(duì)不同舞蹈類(lèi)型的影響和發(fā)展。
舞蹈美學(xué);現(xiàn)代審美思想;民族民間舞蹈;影響滲透
(一)舞蹈美學(xué)的內(nèi)涵
作為一門(mén)新型學(xué)科,舞蹈美學(xué)在豐富的舞蹈理論與實(shí)踐過(guò)程中由美學(xué)和舞蹈學(xué)共同孕育出美學(xué)思想,它有著對(duì)于舞蹈研究的獨(dú)特審美特征與標(biāo)準(zhǔn),相同的作品不同的審美原則﹑變換的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)與大眾的接受程度都是這個(gè)領(lǐng)域要研究的問(wèn)題。但是真正的“舞蹈美學(xué)”這一學(xué)科尚處在初步建立階段,國(guó)外的舞蹈美學(xué)也是近幾十年才發(fā)展起來(lái),尚未成熟。
(二)舞蹈美學(xué)的研究模式
第一是將舞蹈文化與舞蹈審美相結(jié)合的模式,通過(guò)對(duì)舞蹈歷史﹑地域﹑民族的研究,將審美與文化相聯(lián)系;第二是東西方舞蹈美學(xué)比較模式,主要運(yùn)用舞蹈審美方法,比較西方芭蕾現(xiàn)代舞與東方古典民族舞;第三是舞蹈美的哲學(xué)型模式,對(duì)舞蹈美的特點(diǎn)和舞蹈形態(tài)進(jìn)行歸納總結(jié),以此來(lái)研究舞蹈審美的目標(biāo)。
(三)舞蹈美學(xué)的審美特點(diǎn)在劇目中的體現(xiàn)
首先是舞蹈動(dòng)作的形象性。就像楊麗萍老師的《雀之靈》,單單手部的動(dòng)作就已經(jīng)將孔雀的形象展現(xiàn)得淋漓盡致,再到體態(tài)的“三道彎”以及優(yōu)美的動(dòng)作動(dòng)律,把孔雀的美表演到了極致,也成為了舞蹈界的經(jīng)典作品。所以,一名優(yōu)秀舞者能否將作品中的角色塑造得出神入化,舞蹈動(dòng)作形象性是關(guān)鍵所在。
其次是舞蹈動(dòng)作的技藝性。無(wú)論是民族民間舞蹈中體現(xiàn)的本地域特色技巧,例如蒙族的頂碗﹑維族的跪轉(zhuǎn)﹑鮮族的仗鼓舞等,還是古典舞的跳轉(zhuǎn)翻技巧,技藝性動(dòng)作的加入,會(huì)使作品達(dá)到新的高度??梢哉f(shuō)從觀眾的角度來(lái)看,一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品一定擁有一些技術(shù)技巧動(dòng)作才能感受作品帶來(lái)的震撼和感染力。
最后是舞蹈的技藝性﹑創(chuàng)新性和表現(xiàn)力。需要在作品創(chuàng)作元素的取舍﹑敘事脈絡(luò)的構(gòu)建﹑舞者的表現(xiàn)上引起觀眾的共鳴,就像膠州秧歌經(jīng)典作品《映山紅》,運(yùn)用經(jīng)典紅色革命題材,生動(dòng)形象地將人民與紅軍的感情完美宣泄。在欣賞作品的同時(shí),除了視覺(jué)上美的享受也要給予人們的心靈一絲慰藉和滿足?,F(xiàn)如今,特色﹑大膽﹑創(chuàng)新是發(fā)展趨勢(shì),更是舞蹈的美學(xué)中不可缺少的。在現(xiàn)代舞作品《春之祭》中,大膽的﹑新穎的創(chuàng)作編排使得人們對(duì)現(xiàn)代舞的發(fā)展有了突破性認(rèn)識(shí),也給大眾帶來(lái)更多的新鮮感。
(一)鮮明的民族性、時(shí)代性
民族民間舞蹈有著深遠(yuǎn)的歷史和文化積淀,在個(gè)性化﹑創(chuàng)新性的現(xiàn)代審美需求中,仍然在不斷地豐富和融合富有多種民族特色的東西。畢竟藝術(shù)來(lái)源于生活,所以民族民間舞蹈還是有著深厚的群眾基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)在的時(shí)代精神現(xiàn)代文化趨于主流,人們的審美心理也總是跟隨著時(shí)代性發(fā)展,但是當(dāng)一部民族民間大型作品搬上舞臺(tái)﹑電視,讓人們?cè)俅胃惺苣仟?dú)一無(wú)二的原汁原味時(shí),仍然是振奮人心﹑扣人心弦。
(二)當(dāng)代審美下的時(shí)代性
現(xiàn)代人的審美心理要求:中西融合﹑傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅。例如作品《一個(gè)扭秧歌的人》,是漢族特色與時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物。舞者通過(guò)最具民族特色的刻畫(huà)與演繹使舞蹈畫(huà)面既貼近生活又不失表演性,時(shí)代精神和民族特色的融合不斷地刷新舞蹈藝術(shù)形象。
(一)余秋雨的舞蹈美學(xué)思想
首先,用美學(xué)的方法來(lái)思考舞蹈審視藝術(shù),那是一種“質(zhì)樸思維”,告訴我們用最質(zhì)樸最根本的思維去思考,我們的主體意識(shí)與情感通過(guò)有節(jié)奏和韻律的動(dòng)作來(lái)傳遞。其次,情感不完全是感性的,表現(xiàn)理性﹑哲理的作品也要趨于情感化。最后是舞蹈中的情感性表達(dá)方式,利用敘事性故事再現(xiàn)來(lái)寄托人物感情和再現(xiàn)生活。
(二)鄧肯的 “美即自然”舞蹈美學(xué)思想
鄧肯認(rèn)為人類(lèi)所掌握的舞蹈動(dòng)作都源于自然界,要不同的時(shí)代和視角去挖掘最有特色和美感的肢體形象,提出了“美即自然”的舞蹈美學(xué)思想,認(rèn)為舞蹈藝術(shù)必須遵循自然的法則。之所以現(xiàn)代舞可以融合芭蕾﹑古典甚至民族等多元素飛速發(fā)展,擁有當(dāng)今的地位和影響力也要?dú)w功于它的發(fā)現(xiàn)與思想理論。
(三)滕守堯的舞蹈美學(xué)思想
滕守堯認(rèn)為舞蹈是一種身體表現(xiàn)性語(yǔ)言,源于人類(lèi)模仿態(tài)和學(xué)習(xí)性,是用一種動(dòng)態(tài)形式來(lái)抒發(fā)人類(lèi)的情感,受制于不同區(qū)域﹑環(huán)境和宗教信仰。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作﹑發(fā)展應(yīng)要在就地取材的基礎(chǔ)上不斷豐富肢體語(yǔ)匯,大膽地突破原有動(dòng)作模式。
在我國(guó)的本土文化中,民族民間舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是筆者在眾多舞蹈類(lèi)型中最?lèi)?ài)的一款,其與生俱來(lái)的原生態(tài)美是最純正和空靈的,在美學(xué)領(lǐng)域占有重要的部分。而現(xiàn)代的民族舞蹈,融合了更多現(xiàn)代﹑當(dāng)代﹑流行舞蹈元素,也就印證了隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步民族民間舞蹈不斷添磚加瓦,煥發(fā)新的藝術(shù)生命力。在自身掌握和學(xué)習(xí)的美學(xué)理論基礎(chǔ)上,融合現(xiàn)代生活中的時(shí)代審美,同時(shí)把握民族民間舞蹈的本質(zhì)和內(nèi)涵,從更多更廣的方面推動(dòng)我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新。
本文的理論研究成果主要是源于當(dāng)代中國(guó)舞蹈家﹑美學(xué)家﹑音樂(lè)家﹑畫(huà)家﹑評(píng)論家的理論文獻(xiàn)與舞蹈視頻資料,我們要從理論出發(fā),對(duì)舞蹈美學(xué)和舞蹈表演藝術(shù)進(jìn)行具體分析,將理論與實(shí)踐不斷結(jié)合,使對(duì)舞蹈的理解上升到一個(gè)更高的層次,不斷創(chuàng)造出更高水平的舞蹈作品。
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[3]李堅(jiān).現(xiàn)代審美心理與民族舞蹈文化傳統(tǒng)[J].學(xué)術(shù)探索,1999(03).
J701
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趙楊,單位:湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,學(xué)歷:碩士研究生,研究方向:音樂(lè)與舞蹈學(xué)。