宿 娜

（太原師范學(xué)院，山西 太原 030000）

淺談中國現(xiàn)代舞的發(fā)展趨勢

宿 娜

（太原師范學(xué)院，山西 太原 030000）

20世紀(jì)初現(xiàn)代舞從西方傳入中國，發(fā)展至今已有百年時(shí)間，對中國的社會(huì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，同時(shí)也讓人民的精神風(fēng)貌從中得到熏陶。中國元素已經(jīng)深深的融入其中，使現(xiàn)代舞的精髓在中國得到升華。本文就總結(jié)前人對現(xiàn)代舞的研究，展望現(xiàn)代舞的發(fā)展，研究現(xiàn)代舞在中國發(fā)展的趨勢，為中國現(xiàn)代舞的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力。

現(xiàn)代舞；發(fā)展趨勢

引言

中國現(xiàn)代舞是在特定的歷史條件，中國人民思想解放，文化升華重建的重要產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了不小得轟動(dòng)，也頗受非議，在幾度沉浮中如履薄冰發(fā)展至今。就如同新中國的成長一樣，經(jīng)受了歲月的洗禮，最終以以頑強(qiáng)的姿態(tài)屹立在國人的面前?；厥走^去，現(xiàn)代舞在中國從20世紀(jì)初的萌芽到20世紀(jì)中期崛起，再到20世紀(jì)80﹑90年代的復(fù)興，最后到21世紀(jì)初期的大繁榮，我相信在未來，現(xiàn)代舞一定會(huì)發(fā)展的更好。這樣的發(fā)展歷程很值得我們?nèi)ヌ骄?，本文在總結(jié)現(xiàn)代舞發(fā)展的基礎(chǔ)上，展望未來現(xiàn)代舞發(fā)展的大趨勢，深刻剖析現(xiàn)代舞在中國發(fā)展的優(yōu)勢與劣勢，為中國現(xiàn)代舞的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。

一、現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展歷程

現(xiàn)代舞作為一個(gè)外來物種，要想被中國舞所接納，這是一個(gè)既漫長而又有趣更是一個(gè)艱險(xiǎn)的過程，很大程度上是受到中國傳統(tǒng)文化壁壘的阻擋以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不匹配的影響所造成的。但是發(fā)展至今，現(xiàn)代舞已成為中國舞的主流舞種之一，深受大家的喜愛，這個(gè)大眾接受和喜愛的過程實(shí)際上就是中西文化交匯融合，互取長短互相學(xué)習(xí)的過程。

（一）現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展初始

20世紀(jì)初，現(xiàn)代舞才開始由國人帶進(jìn)國內(nèi)，但是當(dāng)時(shí)人們不是那么容易接受。受到一定的抵制。到了20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代舞被中國新型舞蹈的創(chuàng)始人正式引進(jìn)，非常恰當(dāng)?shù)暮椭袊鐣?huì)實(shí)際相結(jié)合，就此開創(chuàng)中國現(xiàn)代舞先河。戴愛蓮和吳曉邦先生以自己強(qiáng)烈的愛國主義激情為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法用現(xiàn)代舞的表達(dá)方式和現(xiàn)實(shí)的斗爭恰當(dāng)?shù)娜诤显谝黄?，?chuàng)作出了《義勇軍進(jìn)行曲》﹑《思凡》﹑《空襲》等一批非常具有代表意義的經(jīng)典作品。

20世紀(jì)50﹑60年代，民族舞的生存空間受到了西方古典芭蕾舞的影響，在一批老藝術(shù)家的推動(dòng)下，現(xiàn)代舞的相關(guān)理論知識(shí)和實(shí)踐技巧被廣大舞蹈愛好者認(rèn)可和接受，這時(shí)又出現(xiàn)了《紅色娘子軍》等非常具有時(shí)代意義的代表作。

（二）現(xiàn)代舞的崛起與復(fù)興

20世紀(jì)70年代末至20世紀(jì)80年代后期，中國改革開放的深入發(fā)展，為現(xiàn)代舞帶創(chuàng)造了蓬勃發(fā)展的機(jī)遇，到了80年代后期，現(xiàn)代舞在中國開始正式崛起。一批中國舞的開路先鋒，為中國現(xiàn)代舞的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，他們大多是僑居美國多年的舞蹈藝術(shù)家，對西方的現(xiàn)代舞的真諦有很深刻的理解，他們言傳身教，和國內(nèi)藝術(shù)家牽線搭橋，使國內(nèi)現(xiàn)代舞空前繁榮例如商碧如﹑江青﹑董亞麟等一批老藝術(shù)家。有了國外華僑的推動(dòng)，又有國一批老藝術(shù)家的響應(yīng)。例如吳曉邦輾轉(zhuǎn)于北京﹑天津﹑上海等發(fā)達(dá)城市進(jìn)行現(xiàn)代舞的理論教學(xué)，打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)以及戴愛蓮對拉班舞曲理論的普及。

1979年，在建國30周年慶典上，蔣華軒的《割不斷的琴弦》以一個(gè)有血有肉的人物背景﹑復(fù)雜的人性主題﹑身體動(dòng)作的緊張收曲，把藝術(shù)的突變因素表現(xiàn)的淋漓盡致。1980年，華超等一批青年舞者在郭明達(dá)先生的啟迪下，開始了人生的新篇章。同時(shí)，一批反映現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代舞蹈作品，涌現(xiàn)在全國第一屆舞蹈比賽的賽場上，如《無聲的歌》﹑《希望》﹑《再見吧，媽媽》等。這些經(jīng)典的作品是新舞蹈藝術(shù)的延續(xù)，它們高舉著現(xiàn)實(shí)主義的旗幟，用新穎的聯(lián)想﹑意向的跨越表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的體表現(xiàn)力。在《希望》的表演中，表演者以身體的裸露，凸顯內(nèi)心深處的掙扎，用大量的地面動(dòng)作，大量開發(fā)低空間的舞蹈動(dòng)作，例如他的單手撐地，單膝跪地，另外一手一腿高舉上空，深刻的表達(dá)出了探尋者的姿態(tài)，對現(xiàn)代舞的未來更是表達(dá)出了深深的期望。在1986年全國第二屆舞蹈比賽的賽場上又涌現(xiàn)出一大批現(xiàn)代舞佳作，例如《黃河魂》﹑《踏著硝煙的男兒女兒》﹑《小小水兵》。他們深入的探討生活，站在新的角度，把目光聚焦在對人性﹑人情﹑人的價(jià)值思考上，在藝術(shù)形式和結(jié)構(gòu)上得到創(chuàng)新，在藝術(shù)語言上得到突破，深刻的表達(dá)出了文革浩劫之后，人們對社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類命運(yùn)的深刻反思。

1987年到1993年，現(xiàn)代舞舞蹈培訓(xùn)班如雨后春筍般出現(xiàn)，此時(shí)開始，中國現(xiàn)代舞在根本上被正了名，中國現(xiàn)代舞有了自己正式的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，生存發(fā)展得到了保障。

（三）現(xiàn)代舞的成長和壯大

20世紀(jì)80年代末到90年代中期，中國現(xiàn)代舞茁壯成長。由于改革開放的春風(fēng)吹到了這里，一大批青年新興舞蹈家開始了對中國現(xiàn)代舞的學(xué)習(xí)和探究，并且創(chuàng)作了一大批不同尋常的作品，引起了很大的反響，與傳統(tǒng)舞蹈越走越遠(yuǎn)。在1988年的一個(gè)不同尋常的日子里，廣東舞蹈學(xué)院現(xiàn)代舞專業(yè)的實(shí)驗(yàn)班開啟了他們在廣東的首演，他們的曲目《人之初》﹑《潮汐》都獲得了好評?？梢哉f這是現(xiàn)代舞在中國正式教育和公演的開創(chuàng)之舉。他們的演出為中國現(xiàn)代舞的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，并且將人們的注意力吸引到現(xiàn)代舞蹈的結(jié)構(gòu)和形式上來。

在1992年，中國第一個(gè)現(xiàn)代舞團(tuán)體正式成立，他們以廣東現(xiàn)代舞試驗(yàn)班為基礎(chǔ)，集演出﹑創(chuàng)作﹑教學(xué)于一體。為中國現(xiàn)代舞培養(yǎng)出很多的精英，如邢亮﹑楊云濤﹑沈偉等。他們的作品為中國在世界現(xiàn)代舞領(lǐng)域贏得了聲譽(yù)，從此中國現(xiàn)代舞在世界世界舞臺(tái)上也有了一席之地。20世紀(jì)90年代中期，現(xiàn)代舞在中國分成了南軍和北軍，南軍的更注重和世界的接軌，追隨世界的最潮流，北軍更在乎的是國人的感受和品位習(xí)慣，他們都不失進(jìn)取和探究的精神。但是此時(shí)的現(xiàn)代舞還是處在初級實(shí)驗(yàn)階段，更需要后來者對其的推動(dòng)和打破常規(guī)的創(chuàng)作。

（四）現(xiàn)代舞在新世紀(jì)的新面貌

在20世紀(jì)90年代，中國經(jīng)濟(jì)呈井噴式發(fā)展，大陸的文化環(huán)境也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。藝術(shù)創(chuàng)作得到了空前繁榮，不管是在環(huán)境方面還是在資金方面，中國現(xiàn)代舞的發(fā)展都呈多元化，模式化。由于很多現(xiàn)代舞舞團(tuán)的成立，現(xiàn)代舞的活動(dòng)也越來越多，大大增加了人們接觸現(xiàn)代舞的機(jī)會(huì)。慢慢的這些舞團(tuán)從小規(guī)模逐漸發(fā)展到舞團(tuán)云集，時(shí)間也相對集中，演出水平也有上了一個(gè)臺(tái)階。，在國際上也打開了局面，形成了一定的規(guī)模與特色。

21世紀(jì)，人們欣喜的發(fā)現(xiàn)大量的現(xiàn)代舞作品涌現(xiàn)出來，創(chuàng)作人的水平也越來越高，我們中國青年人以特有的追求與特色，發(fā)展和書寫著自己獨(dú)特的思想。在新時(shí)期，中國社會(huì)正逐漸以開放的的態(tài)度接納現(xiàn)代舞，關(guān)注著他的成長和發(fā)展。

二、現(xiàn)代舞對中國民族舞種的影響和發(fā)展走向

現(xiàn)代舞是時(shí)代感的凝聚，和現(xiàn)代人的思想觀念緊密結(jié)合。在創(chuàng)作手法和表達(dá)方式與民族舞都有很大的區(qū)別。相對而言，民族舞更注重的是時(shí)代的厚重感和民族的歷史傳承，現(xiàn)代舞就是對現(xiàn)代人民的生活的表達(dá)。現(xiàn)代舞主要表現(xiàn)在肢體語言豐富，視野開闊，不拘泥于現(xiàn)在，對民族舞有很大沖擊。

在動(dòng)作方面，現(xiàn)代舞具有多種多樣的﹑開放的舞蹈動(dòng)作，民族舞相對而言就有些保守，追求的是精巧，現(xiàn)代舞追求的則是開放。時(shí)代在發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，這就讓人們在主觀上對開放的追求大于精巧，因此在動(dòng)作方面現(xiàn)代舞對民族舞就有了很大的沖擊力。在服裝方面，現(xiàn)代舞注重簡約而不簡單，主要精力放在色彩的搭配，對造型則沒太大的需求。民族舞在服裝方面則是有固定的服裝。目前民族舞的服裝在現(xiàn)代舞的帶領(lǐng)下也開始了自己的革新之路，積極融合現(xiàn)代人的思想理念，打破常規(guī)。

現(xiàn)代舞對民族舞可以說是有利有弊，利是在現(xiàn)代舞的沖擊下，民族舞也開始了革新之路，發(fā)展的更好，在保留民族精華的基礎(chǔ)上加上現(xiàn)代元素，更符合現(xiàn)代人的觀點(diǎn)。弊就是現(xiàn)代舞讓人們對于舞蹈的選擇有了多元化，在動(dòng)作觀念方面更符合現(xiàn)代人的口味，這樣一來就讓民族舞的表現(xiàn)形式有些淡化，民族舞的本身特征被淡化，發(fā)展方向更偏向于現(xiàn)代舞。

現(xiàn)代舞的發(fā)展越來越受到人們的關(guān)注，被廣大人民觀眾所接受，未來的發(fā)展定是在精益求精的路上越走越遠(yuǎn)?，F(xiàn)代舞在未來的發(fā)展更多的是和民族舞的融合，而不會(huì)是排擠?，F(xiàn)代舞也越來越多的吸收民族舞的精華，把深深的時(shí)代感烙印在舞蹈表達(dá)中?，F(xiàn)代舞在發(fā)展的路上會(huì)融合越來越多的物種，繼續(xù)壯大自己。

三、結(jié)語

回首過去的百年時(shí)間，現(xiàn)代舞發(fā)展的每一步都是站在民族文化和時(shí)代的需求之上。目前中國已經(jīng)有了很多自己的現(xiàn)代舞舞團(tuán)，例如北京現(xiàn)代舞舞團(tuán)﹑廣東現(xiàn)代舞舞團(tuán)上海金星現(xiàn)代舞舞團(tuán)等，他們都很具有代表性，為現(xiàn)代舞的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。現(xiàn)代舞的星星之火已經(jīng)覆蓋全國，各地的小舞團(tuán)如花朵一樣含苞待放?，F(xiàn)代舞的發(fā)展更趨向于對民族舞和中國本地舞種的一個(gè)吸收和再創(chuàng)造過程，在不斷的沖擊著中國本地舞種的同時(shí)也在學(xué)習(xí)和吸收他們的長處，不斷的壯大自己，讓自己的基礎(chǔ)越來越牢固，未來才能走的更遠(yuǎn)。當(dāng)然在未來現(xiàn)代舞的發(fā)展離不開大家的支持，也希望大家給予現(xiàn)代舞更多的自由和包容，作為一個(gè)外來舞種發(fā)展至今取得了很不錯(cuò)的成績，在未來的發(fā)展必定是以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，不斷的創(chuàng)新和堅(jiān)持，走出一條屬于自己的路。

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A

宿娜（1989—），籍貫：山西省太原市，太原師范學(xué)院舞蹈系研究生，現(xiàn)代舞表演方向。