危 瑛

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，廣西 南寧 530022）

前言

民族聲樂在新興音樂藝術(shù)形式的變化、多元文化發(fā)展中，需要求得適時(shí)的拓展,不僅要繼承傳統(tǒng)的精髓,更應(yīng)該時(shí)刻秉承開放和創(chuàng)新的思維，本項(xiàng)目組成員作為廣西高校的專業(yè)聲樂教師，將按照時(shí)代發(fā)展的要求與需要,對(duì)桂劇唱腔特色的具體應(yīng)用作出多元分析兩者交融的研究，期望借鑒亙古不變的“桂劇特色”，感受廣西地方戲劇藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)貌的同時(shí)，努力探究民族聲樂在時(shí)代文化發(fā)展中的運(yùn)用以及創(chuàng)新,探索桂劇之于民族聲樂的借鑒價(jià)值以及發(fā)展前景；用現(xiàn)代科學(xué)的民族聲樂演唱技巧來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)桂劇唱腔藝術(shù)，不僅使桂劇與時(shí)俱進(jìn)，符合現(xiàn)代人的審美觀，同時(shí)為民族聲樂注入桂劇音樂元素，拓寬民族聲樂演唱風(fēng)格，以此促進(jìn)中國(guó)民族聲樂的繼續(xù)發(fā)展，借助桂劇元素而使民族聲樂更加枝繁葉茂、繁榮昌盛。

一、桂劇特點(diǎn)介紹

中國(guó)戲曲劇種種類繁多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)各民族地區(qū)地戲曲劇種約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。專業(yè)劇團(tuán)著名戲劇家歐陽(yáng)予倩于1939年正式成立了桂劇實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)，劇團(tuán)建立了完善的導(dǎo)演制，吸收新唱腔，編演新劇目，采用布景以美化舞臺(tái)，使桂劇表演呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)，為桂劇今后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1944年，由該團(tuán)排演的《梁紅玉》《打金枝》《斷橋》等劇目成功參加西南劇展后，引起了業(yè)內(nèi)的巨大反響。改革開放以來(lái)，廣西各地的桂劇專業(yè)劇團(tuán)獲得較大發(fā)展，從演員陣容到劇目創(chuàng)作、排演，都呈現(xiàn)出一派新氣象。其間，蘇國(guó)璋獲第八屆中國(guó)戲劇“梅花獎(jiǎng)”，同時(shí)，一批劇目作品也獲得了“五個(gè)一工程”及其它全國(guó)性大獎(jiǎng)。桂劇以其獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力在中華傳統(tǒng)戲曲的百花園中怒放異彩。2006年，為保護(hù)廣西傳統(tǒng)戲劇，培養(yǎng)優(yōu)秀的桂劇表演人才，以廣西桂劇團(tuán)為龍頭，申報(bào)桂劇進(jìn)入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄并獲批準(zhǔn)。至此，桂劇迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，從《拾玉鐲》到《打棍出箱》再到《烽火南歐》，桂劇的劇目發(fā)展，無(wú)論從初期以移植劇目為主，還是中期以發(fā)展劇目的體裁形式為突破口，或是后期以劇目創(chuàng)編為特色，在當(dāng)時(shí)均獲得了巨大成功。

以上各個(gè)不同時(shí)期桂劇的重大特點(diǎn)表明，桂劇具有濃郁的廣西地域特色，劇目所展現(xiàn)的大都是廣西的地方文化。桂劇基本是以方言演唱為主，通過(guò)大量的桂林方言生動(dòng)展現(xiàn)廣西的歷史文化。桂劇的唱腔則以彈腔為主，唱法清亮明快，婉約動(dòng)人。在表演方面，桂戲強(qiáng)調(diào)神態(tài)的刻畫，側(cè)重做工，借助于面部表情神態(tài)和肢體語(yǔ)言對(duì)人物，場(chǎng)景，劇情進(jìn)行刻畫。與京劇等其他劇種不同的是，桂劇注重文戲，對(duì)文戲的刻畫較為深刻，武戲則多以文戲的方式展現(xiàn)。所以說(shuō)，桂劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式更為細(xì)膩，注重人物神態(tài)的刻畫，桂劇顯得更加婉約，注重在細(xì)節(jié)中刻畫人物特點(diǎn)。緊密貼合地方的生活特點(diǎn)，具有濃厚的鄉(xiāng)土藝術(shù)氣息，在人民群眾中廣受歡迎。

二、 桂劇的發(fā)展歷程解讀

桂劇起源于乾嘉年間，在嘉慶年間正式走向繁榮，成為主流戲曲。由于桂劇主要是供封建社會(huì)的達(dá)官貴族消遣的方式。當(dāng)時(shí)在桂林一帶就有了許多民間的戲劇班子，戲劇演員在戲劇班子中認(rèn)真學(xué)藝，為的是在朝廷大員面前一展身手，得到賞識(shí)。學(xué)徒們?cè)趲煾档膸ьI(lǐng)下認(rèn)真學(xué)藝，深刻領(lǐng)會(huì)桂劇的內(nèi)涵，這些民間的戲劇班子，為桂劇的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1882年即光緒八年，桂劇歷史上第一個(gè)正式科班——“瓔珞小舍”成立了，桂劇隨之建立并逐步完善了本劇種的創(chuàng)作和表演體系，唱法更加規(guī)范化，桂劇至此正式進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期。1896年即光緒二十二年，唐景崧創(chuàng)辦了“桂林春班”，專門從事桂劇的演唱與創(chuàng)作。這是據(jù)記載歷史上第一個(gè)桂劇的戲劇社。唐景崧曾擔(dān)任臺(tái)灣巡撫一職，是桂林灌陽(yáng)人，因此其深受桂劇文化的影響，對(duì)桂劇也有著特別的理解。他創(chuàng)造性地把桂林的地方戲和皮黃戲相結(jié)合，依照京劇的形式對(duì)桂劇劇本進(jìn)行了重新編寫，并充分保留的桂劇的地方特色，劇本全部由桂林方言進(jìn)行演唱。唐景崧也是歷史上第一個(gè)為桂劇系統(tǒng)地創(chuàng)作專門劇本的人，歷史上第一個(gè)桂劇的劇作家。他創(chuàng)作的40余部桂劇劇本，至今仍被廣泛傳播，具有極高的參考價(jià)值?！肮鹆执喊唷敝幸才囵B(yǎng)了許多桂劇的專業(yè)性人才，唐景崧在桂劇的發(fā)展史中具有重要的地位，為桂劇的系統(tǒng)化規(guī)范化發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。自唐景崧開始，桂劇作為廣西地方戲曲的發(fā)展方向基本成型。

抗戰(zhàn)時(shí)期，處于大后方戰(zhàn)略位置的桂林，桂劇作為桂林地方文化的展現(xiàn)，積極傳遞了愛國(guó)思想，成為了抗戰(zhàn)歷程中重要的文化武器。正是在這樣的背景下，桂劇迎來(lái)了改革發(fā)展的良好時(shí)機(jī)。1937年，廣西戲劇改進(jìn)會(huì)在桂林正式成立。由馬君武擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，歐陽(yáng)予倩、田漢等一批名家共同協(xié)助進(jìn)行桂劇改革。他們將桂劇傳統(tǒng)劇本進(jìn)行重新整理，并充分的潤(rùn)色加工，由此產(chǎn)生了許多直至現(xiàn)在仍然廣泛傳播的新劇本。1939年，桂劇實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)成立，由歐陽(yáng)予倩擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，他將桂劇引入了現(xiàn)代的編劇機(jī)制，建立了導(dǎo)演制，引進(jìn)了大量新式的唱法唱腔，并利用現(xiàn)代技術(shù)提高了桂劇演出的實(shí)際效果。劇團(tuán)主要演出經(jīng)過(guò)改良后的新劇目，以查看桂劇改革的成效。通過(guò)改革后的新劇目，將桂劇與現(xiàn)代表演形式較好地結(jié)合起來(lái)，極大地推動(dòng)了桂劇的發(fā)展，使桂劇作為地方戲曲受到了越來(lái)越多群眾的歡迎。

建國(guó)之后，國(guó)家經(jīng)濟(jì)處于百?gòu)U待興的重建階段，桂劇雖然曾經(jīng)通過(guò)改革以及愛國(guó)思想的廣泛傳播在民間廣受歡迎，但由于缺乏正規(guī)的戲劇社和大規(guī)模的劇團(tuán)作為支撐發(fā)展。1952年，廣西戲劇代表團(tuán)正式成立，廣泛吸納了許多專業(yè)的桂劇演員，在全國(guó)甚至世界范圍內(nèi)演出了許多的著名劇本，受到了各界人士的一致好評(píng)。其中，在1952年的廣西戲劇代表團(tuán)參加的三級(jí)戲曲會(huì)演中，尹羲的《拾玉鐲》以其優(yōu)秀的劇本創(chuàng)作和強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了桂林的地方文化，一舉奪得了全國(guó)冠軍。該劇還在1954年被拍成電影，成功地推動(dòng)了桂劇在全國(guó)范圍內(nèi)的產(chǎn)生和發(fā)展。

改革開放后，桂劇進(jìn)入新的發(fā)展階段。1975年由廣西壯族自治區(qū)桂劇社演出的《杜鵑山》，在北京的演出中驚艷全場(chǎng)、好評(píng)如潮；在1987年的國(guó)際戲曲研討會(huì)中，桂劇《泥馬淚》在飽含地方特色文化元素的前提下，生動(dòng)的展現(xiàn)了歷史故事，贏得了國(guó)內(nèi)外觀眾的陣陣掌聲；在1990年的第二屆中國(guó)戲劇節(jié)中，桂劇《富貴圖》又贏得了國(guó)內(nèi)外各界人士的廣泛贊揚(yáng)。至此，桂劇作為廣西傳統(tǒng)地域文化的代名詞邁入了正規(guī)發(fā)展的階段，在不斷的成長(zhǎng)中汲取各界優(yōu)秀文化，成為了地方劇種中不可或缺的一份子。桂劇作為地方劇種，是廣西優(yōu)秀地域文化對(duì)外展示的一張名片，生動(dòng)地展示了地方的風(fēng)俗文化和鄉(xiāng)土人情，對(duì)推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展起到了重要作用。

《泥馬淚》作為里程碑式的桂劇，其當(dāng)代意識(shí)在歷史中的深刻體現(xiàn)為這部桂劇增添了許多色彩。作者以當(dāng)代的觀念和視角，將“真命天子”的造神運(yùn)動(dòng)這一歷史事件賦予了更多的現(xiàn)代意義，以當(dāng)代人的視角去看歷史事件，體現(xiàn)了歷史劇的深刻意義?！澳囫R渡康王”本是一個(gè)荒誕的神話傳說(shuō)，但當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱俗约旱睦?，都選擇了相信這個(gè)神話，從而釀成了悲劇。作者沒有在這一歷史事件的基礎(chǔ)上更深地挖掘史實(shí)，而更多的是從中探尋人性的意義和民族意識(shí)，很好地的結(jié)合了當(dāng)代觀念，從而使整部劇得到了最大限度的升華。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)桂劇的形成和發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到桂劇的發(fā)展，是在不斷的發(fā)展、演變中吸收優(yōu)秀的文化元素，同時(shí)又保留了地方特色，在這種取其精華，去其糟粕的發(fā)展模式中，桂劇的發(fā)展走向正規(guī)化、大眾化的道路。

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