竇文珠

西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710122

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淺析麥金泰爾新德性論

竇文珠*

西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710122

麥金泰爾揭示了當(dāng)代道德體系無序的現(xiàn)狀，指明了我們生活在一個(gè)盲目的失去自我的道德體系當(dāng)中，并由此展開了對道德的追根溯源，得出了如今無序的現(xiàn)狀是因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)摒棄了亞里士多德的美德，并由此提出要重塑道德體系就需回到亞里士多德，最后麥金泰爾提出了新德性論。

美德；亞里士多德；道德體系

在《追尋美德》一書中，麥金泰爾通過對一場自然科學(xué)災(zāi)難的描述，引出了如今道德體系的現(xiàn)狀：混亂無序。我們所運(yùn)用的道德體系并不是傳統(tǒng)意義上的道德體系，我們所掌握的關(guān)鍵性詞匯都已經(jīng)極大的喪失了。那我們的道德體系是從何時(shí)開始漸漸丟失了傳統(tǒng)意義的概念；我們又應(yīng)當(dāng)如何挽救局面去重塑一個(gè)有序的道德體系呢？麥金泰爾對此做出了回答。

一、構(gòu)建啟蒙時(shí)代之后的現(xiàn)代美德倫理

麥金泰爾指出現(xiàn)代道德的無序是因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的失敗。自從啟蒙運(yùn)動(dòng)摒棄了亞里士多德的目的論之后，道德體系失去了歷史的探源，僅存一些無所探求的道德概念。于是啟蒙運(yùn)動(dòng)后的哲學(xué)家們，陸續(xù)提出了情感主義、功利主義和現(xiàn)代自由主義等理論，希望用他們所構(gòu)造的理論去解釋道德概念。但是實(shí)踐證明這些理論都站不住腳。

第一，他批判情感主義的主觀主義錯(cuò)誤。麥金泰爾指出：情感主義帶有主觀情緒的表達(dá)，而且希望這種表達(dá)可以影響其他人的判斷。情感主義認(rèn)為不存在客觀的道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，有關(guān)他的標(biāo)準(zhǔn)是由人自身的主觀判斷來判斷的，可眾所周知，道德標(biāo)準(zhǔn)是不能用主觀判斷的，如果單純的用主觀判斷會(huì)造成道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定從而引發(fā)更加混亂無序的道德現(xiàn)狀。

第二，理性地指出功利主義的嚴(yán)重問題。麥金泰爾指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)的失敗導(dǎo)致了現(xiàn)代各種道德問題出現(xiàn)，其中最大的問題就是功利主義流行。邊沁的功利主義認(rèn)為人類行為的唯一動(dòng)機(jī)就是避苦趨樂，而道德的目的就是這種避苦驅(qū)樂的最大的期望。這樣一來，人對幸福和快樂的追逐就是人所遵循的道德規(guī)則，也就是說，人們做出的選擇往往是有利于自己對于幸福和快樂的追求的?？墒?，不僅每個(gè)人對于幸?？鞓返臉?biāo)準(zhǔn)不同，而且就“什么是幸?？鞓贰贝蠖鄶?shù)人都只對其有一個(gè)模糊的概念。這樣一來“他是一個(gè)可供多種多樣的意識形態(tài)使用的偽概念，但也僅此而已?！雹?/p>

第三，認(rèn)真反思新自由主義的過失。麥金泰爾認(rèn)為，現(xiàn)代自由主義的核心觀點(diǎn)是“從公共立場上看對人來說有關(guān)善的生活的問題或人類生活的目的問題是無法系統(tǒng)地加以解決的。在這些問題上，個(gè)人可以自由的贊成什么或反對什么?！雹诳梢钥闯?，此時(shí)對于“道德的標(biāo)準(zhǔn)是什么”已經(jīng)放棄了研究，轉(zhuǎn)而通過對“個(gè)人的自由選擇”做出了肯定。認(rèn)為有關(guān)道德的問題無法解決所以就干脆置之不理，認(rèn)同個(gè)人的選擇把其歸為自由，這已經(jīng)充分的顯示出現(xiàn)代自由主義者對于解決道德問題的無奈。

第四，檢討現(xiàn)代性理論的道德虛構(gòu)性錯(cuò)誤。麥金泰爾深入分析認(rèn)為，以上的理論無法被合理論證的重要原因之一就是現(xiàn)今的道德體系是被虛構(gòu)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)后的哲學(xué)家們卻試圖建立另一套道德體系于是生搬硬套了殘留的美德學(xué)說，而統(tǒng)治者們需要這種體系去支撐他們繼續(xù)統(tǒng)治，于是這些實(shí)際上根本站不住腳的理論體系有了政治權(quán)利的支持所以并未倒下。由此可見，如今之所以道德體系已危在旦夕但人們依舊無從察覺的原因就在于我們所生活的時(shí)代早已成為一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)代，有關(guān)真正的美德的概念已被邊緣化了。

二、重構(gòu)當(dāng)代美德倫理的設(shè)想

麥金泰爾明確主張，拯救現(xiàn)代性道德危機(jī)的根本出路，就是重構(gòu)當(dāng)代德性倫理。

首先，麥金泰爾揭露了現(xiàn)代倫理顛倒美德目的與手段的關(guān)系。

麥金泰爾認(rèn)為，現(xiàn)存的道德體系繼承了傳統(tǒng)美德的斷篇?dú)堈?，缺乏著曾?jīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和語境卻仍然沿用著它的概念。變得不同的是，傳統(tǒng)的美德?lián)碛兄赖碌哪康?，而現(xiàn)存的美德只是作為一個(gè)外在規(guī)范，它與專權(quán)意志緊密結(jié)合，為權(quán)威和權(quán)力服務(wù)。

其次，麥金泰爾認(rèn)為，尼采的超人并不能拯救現(xiàn)代文明。

基于對于現(xiàn)代性道德危機(jī)的反思，尼采提出了“超人”一說，尼采認(rèn)為，超人是我們個(gè)人的意志。尼采存在于啟蒙運(yùn)動(dòng)之后建立的理性之中，他敏銳的發(fā)現(xiàn)并且勇敢的提出了這個(gè)問題，提出用意志瓦解理性的方法并且建構(gòu)了自己的理論體系，但他仍舊沒能逃脫情感主義的枷鎖，反而他的“超人”一說容易走向唯我論的峽谷。

第三，麥金泰爾主張重構(gòu)亞里士多德的德性倫理。

麥金泰爾十分崇尚亞里士多德的美德學(xué)說，那亞里士多德對美德是如何定義的？

在英雄社會(huì)時(shí)期，人們都有著一個(gè)固定的特性角色，每個(gè)人能就應(yīng)該履行他代表角色的義務(wù)。因此在英雄社會(huì)個(gè)人是否擁有美德就是判斷其行為。這樣一來，擁有優(yōu)秀行為的人會(huì)被大家歌頌擁有美德，而消極怠盡的人則相反。

亞里士多德認(rèn)為人的美德是從他所代表的特性角色中獲得，所以實(shí)踐是有目的的，而實(shí)踐的真正目的就在于獲取美德，這是實(shí)踐的內(nèi)在利益?？墒菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)摒棄了亞里士多德的美德學(xué)說，道德體系虛構(gòu)的存在著直至當(dāng)下，于是麥金泰爾提出建構(gòu)一個(gè)道德共同體，由此引出了他的新德性論。

第四，麥金泰爾細(xì)致論證了新德性倫理的可行性。

麥金泰爾針對現(xiàn)存的道德危機(jī)提出建構(gòu)道德共同體的學(xué)說，并提出了他的新德性觀：美德與實(shí)踐、美德與個(gè)人生活整體以及美德與傳統(tǒng)。

美德與實(shí)踐可以理解為美德建立在實(shí)踐之上。麥金泰爾認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)中可以獲得外在利益和內(nèi)在利益兩種，外在利益即伴隨著實(shí)踐所得到的名譽(yù)、權(quán)力、地位、金錢等，而內(nèi)在利益則是在實(shí)踐過程中獲得的美德。在過去，人們往往會(huì)從實(shí)踐中共同獲得內(nèi)在利益和外在利益，可是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，伴隨實(shí)踐產(chǎn)生的只有外在利益而很少有內(nèi)在利益了。他把這一切歸咎于人類的解放和資本主義的生產(chǎn)方式：啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然在一定程度上促進(jìn)了人的解放，但卻丟失了傳統(tǒng)的美德，人的意志被不斷的放大，各種貪欲隨即而生，漸漸的人們只注重于在實(shí)踐中能否獲得名譽(yù)金錢，卻忽視了美德；再加上亞里士多德目的論的丟失，專斷意志借此機(jī)會(huì)建立起自己的道德學(xué)說，情感主義、功利主義等的迸發(fā)，讓人們沉迷于物質(zhì)利益中而忽略內(nèi)在美的獲得，至此，道德問題層出不窮，道德體系也越來越混亂，于是就產(chǎn)生了道德危機(jī)。而資本主義的生產(chǎn)方式加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，以往每個(gè)人只擁有一個(gè)固定的社會(huì)角色，但自工業(yè)革命后個(gè)人所擁有的社會(huì)角色不斷增多，這意味著他必須要從這多個(gè)社會(huì)角色中獲取不同的美德才行。可是實(shí)踐證明這不切實(shí)際。

這樣看來，麥金泰爾的美德與實(shí)踐的理論是可以令人信服的，但是，同時(shí)也存在著問題：在實(shí)踐的過程中所有人都會(huì)獲得美德嗎?在實(shí)踐中，難免會(huì)遇到困難與挫折，那么也難免會(huì)有人從此一蹶不振，如果一個(gè)人從事好的實(shí)踐那他獲得美德的概率可能會(huì)比較大，那么也會(huì)有人從事壞的實(shí)踐并在其中獲取不好的東西，這樣一來實(shí)踐也是有兩面性的。

在美德與個(gè)人生活整體的關(guān)系上，麥金泰爾認(rèn)為這是一個(gè)“德性可以支撐我們克服困難并不斷獲取美德從而支持我們繼續(xù)走下去”的循環(huán)。并且在麥金泰爾看來，與美德相關(guān)的不是階段性的個(gè)人生活，而是一個(gè)人的生活的整體。

在美德與傳統(tǒng)的問題上可以看出：我們獲得的德性繼承了傳統(tǒng)，并且他的意義之一也是維護(hù)傳統(tǒng)。因?yàn)槲覀兌继幱谝粋€(gè)共同體中，自我們出生就已經(jīng)被賦予了某種特性角色，而這個(gè)特性角色是從古就有的，我們必須從這個(gè)特性角色中獲取美德以繼承傳統(tǒng)并且繼續(xù)傳承。

縱觀麥金泰爾的德行論，要想建立一個(gè)道德共同體并不是十分順利的：建立道德共同體會(huì)使現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，一旦社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化難免會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭或意識形態(tài)的沖突，種種問題將會(huì)伴隨著出現(xiàn)，甚至可能會(huì)將人類社會(huì)引入更加極端的惡劣境地，而是否能解決這些問題也是個(gè)疑問。不論答案如何，這都與麥金太爾追尋美德的初衷相違背。因此，在“建立道德共同體”的理論體系還未成熟的狀態(tài)下就盲目的提倡“回到亞里士多德”未免太過魯莽，更何況麥金泰爾過分強(qiáng)調(diào)人的解放以及資本主義的生產(chǎn)方式所帶來的負(fù)面影響而忽略了他們的積極面：人的解放是歷史必然，也是人更加自由的表現(xiàn)；資本主義的生產(chǎn)方式同樣也順應(yīng)了時(shí)代的潮流，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，并不能被完全否定。

[ 注 釋 ]

①A.麥金太爾.追尋美德.宋繼杰，譯.譯林出版社，2003.82.

②A.麥金太爾.追尋美德.宋繼杰，譯.譯林出版社，2003：150.

[1]A.麥金太爾.追尋美德.宋繼杰，譯.譯林出版社，2003.

[2]梁樂欣.論麥金太爾《德性之后》中的德性思想.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2014(2).

[3]秦越存.追尋美德及市民社會(huì)的超越——麥金太爾對擺脫現(xiàn)代西方社會(huì)道德危機(jī)的思考，2007.1.

[4]黨永強(qiáng).德性的困境及其超越——對麥金太爾德性觀的思考.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(1).

[5]王今一.麥金太爾美德倫理攝義.中州學(xué)刊，1997(3).

[6]董祥勇.論析麥金太爾“追尋美德”的籌劃.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，28(09).

[7]司琪.尋找德性的出路——對麥金太爾《德性之后》的思考.中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版)，19(1).

[8]楊豹.回到亞里士多德——麥金太爾《德性之后》的解讀與啟示.南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，10，8(4).

竇文珠(1996-)，女，漢族，陜西延安人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，本科在讀。

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