曹夢(mèng)茹

淺論儒家人文精神及其當(dāng)代價(jià)值

曹夢(mèng)茹*

西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵博大精深，其中，人文精神包含著豐富的人文價(jià)值取向，對(duì)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。通過對(duì)儒家人文精神的內(nèi)容進(jìn)行探究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特征及對(duì)熱點(diǎn)事件的反思，創(chuàng)造性地挖掘出儒家人文精神在當(dāng)代的時(shí)代價(jià)值，以此使人們正確地認(rèn)識(shí)人與自身、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

儒家；人文精神；當(dāng)代價(jià)值

在當(dāng)代，人文精神越來越受到人們的關(guān)注，近幾年來，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為人文精神是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和精神。因此，對(duì)于儒家人文精神，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的態(tài)度，有揚(yáng)棄地予以繼承，有選擇地將儒家人文精神融入當(dāng)代中國社會(huì)，用以解決當(dāng)代社會(huì)的諸多矛盾，為現(xiàn)代文明服務(wù)，以彰顯其時(shí)代價(jià)值。

一、儒家人文精神的基本內(nèi)容

(一)“內(nèi)圣外王”的理想人格

“內(nèi)圣外王”作為儒家學(xué)者探討的熱點(diǎn)話題，一直以來都是儒家人文精神的基本內(nèi)涵，是社會(huì)理想與個(gè)人理想的統(tǒng)一。道德人格的完成為“內(nèi)圣”，亦“修己”“立人”，事功為“外王”，亦道德人格的作用，亦“達(dá)人”。在《尚書·堯典》中，“內(nèi)圣外王”被解釋為具備堯帝的個(gè)人修養(yǎng)，才能夠在天下稱王。孔子在《論語》中也同樣提出：想要成為圣人如堯舜，唯有不間斷的提升自我修養(yǎng)。儒家在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時(shí)，其也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深表憂患，要求改造、變革社會(huì)。孔子認(rèn)為作為有理想的知識(shí)分子應(yīng)該服務(wù)社會(huì)。因此，他們不僅主張獨(dú)善其身，而且主張兼善天下，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任?？傊?，“內(nèi)圣”與“外王”缺一不可，兩者是統(tǒng)一的，展現(xiàn)了儒家“求諸己”和積極入世的精神。

(二)“天人合一”的生態(tài)智慧

“天人合一”的思想是指人、自然和社會(huì)整體處于統(tǒng)一和諧的理想狀態(tài)。關(guān)于人與自然的關(guān)系，孔子提出“智者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也》)，即要求智者、仁者面對(duì)山、水等自然之物采取接受、熱愛的態(tài)度?？鬃右院?，孟子提出“性天相通”說，荀子主張“制天命而用之”等，既肯定人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的必要性。這種把人與天聯(lián)系起來的思想，說明中國古代哲人強(qiáng)烈地意識(shí)到了人類生活與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。

(三)“自強(qiáng)不息”的篤行精神

儒家強(qiáng)調(diào)篤行精神，反對(duì)空談，主張積極投身現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，奮發(fā)向上，追求自身理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第一，表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)上，孔子既重視探討主體對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，又強(qiáng)調(diào)行的意義和價(jià)值，講求知與行的統(tǒng)一。因此，孔子說“君子恥其言而過其行?！钡诙?，在入世經(jīng)世上，主張自強(qiáng)不息。儒家要求每一個(gè)人都要以天下為已任，通過自己的努力實(shí)現(xiàn)儒家的政治思想。孟子認(rèn)為，在逆境中不間斷的磨練自己，才是實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)不息的最根本的辦法。因此，孟子得出這樣的結(jié)論：“故天將降大任于廝人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，“自強(qiáng)”、“剛健”的思想都在一直激勵(lì)著剛正不阿的人士努力前進(jìn)，奮發(fā)圖強(qiáng)，不向惡勢(shì)力屈服，并且還能衍生出對(duì)內(nèi)改革創(chuàng)新的思想。

二、儒家人文精神的當(dāng)代價(jià)值

(一)儒家人文精神對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值

近幾年來某些地方相繼發(fā)生路人扶起跌倒老人卻被誣告的事件，“老人跌倒扶還是不扶”一度成為人們熱議的話題。伴隨著類似事件的發(fā)酵，人們?cè)絹碓接X得我國國民素質(zhì)有待提高。從某種意義上說，為人之道，即基本做人準(zhǔn)則的提高，在國民素質(zhì)的養(yǎng)成和提高中具有根本意義。而為人之道的養(yǎng)成和提高，主要基于教育和自我修養(yǎng)。其中，自我修養(yǎng)是內(nèi)因、是根本。儒家就十分重視培養(yǎng)自我教育的自覺性。更需強(qiáng)調(diào)的是，儒家把個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系起來，修身齊家是為了治國平天下，這些思想對(duì)歷代仁人志士“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”情懷的形成產(chǎn)生了積極的影響。

(二)儒家人文精神對(duì)生態(tài)建設(shè)的價(jià)值

近幾年，霧霾已經(jīng)成為我國越來越普遍存在的嚴(yán)重問題。霧霾問題與氣候變化問題同根同源。霧霾問題的嚴(yán)重性凸顯了人類不合理地利用和過度開發(fā)自然，導(dǎo)致生態(tài)越來越失衡。如何協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，使人與自然和諧發(fā)展，已成為全人類共同關(guān)注的話題。儒家的人文精神也對(duì)自然給予了足夠的重視。在歷史上，無論是“敬天”、“畏天”，還是“制天命而用之”，都是從天人合一的關(guān)系中來探討人的存在、人的價(jià)值，這對(duì)當(dāng)今人們改善人與自然的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。同理，我們要協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，促使二者和諧發(fā)展，就必須把二者放在一個(gè)統(tǒng)一體中，必須認(rèn)識(shí)到兩者的統(tǒng)一性。社會(huì)的進(jìn)步，人類要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，能夠利用和改造自然，但是在利用和改造的同時(shí)必須學(xué)會(huì)保護(hù)自然。

(三)儒家人文精神對(duì)行為教育的價(jià)值

對(duì)比前人，當(dāng)代的青年還是稍欠缺點(diǎn)篤行的精神。比如我接觸到的一些研究生，他們?cè)趯懻撐臅r(shí)都不喜歡調(diào)查研究，有的竟然直接在電腦上輸入點(diǎn)參數(shù)、設(shè)置些數(shù)值等就出結(jié)果，根本不用親自實(shí)踐。這種現(xiàn)象表明當(dāng)代青年需要正確的行為教育加以引導(dǎo)。而在現(xiàn)代儒家人文精神中的篤行精神就主要體現(xiàn)為實(shí)踐行為，對(duì)當(dāng)代青年如何提升自身修養(yǎng)境界等具有重要的行為教育價(jià)值。實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，離開實(shí)踐，個(gè)人的理想價(jià)值和修養(yǎng)境界的發(fā)展也無從談起。要想自己的目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)，那只能通過積極的付諸實(shí)踐。所以，當(dāng)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家人文精神中的篤行精神，積極的投身社會(huì)實(shí)踐，通過自身的勞動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)，埋頭苦干，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的理想價(jià)值和提升人生的修養(yǎng)境界。

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曹夢(mèng)茹(1993-)，女，山西運(yùn)城人，四川省西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)碩士在讀，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

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