李瑞歡

（唐山幼兒師范高等專科學(xué)校，河北唐山 063700）

圖書館開設(shè)茶類文獻(xiàn)專柜的可行性

李瑞歡

（唐山幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河北唐山 063700）

圖書館作為學(xué)校中知識(shí)資源的集散地，是傳播茶文化的重要陣地；基于一定的傳播學(xué)理論視角，在圖書館開設(shè)茶文化類文獻(xiàn)專柜有利于集中起茶文化的知識(shí)資源、為讀者提供最大化的知識(shí)傳播便利，更有利于茶文化的推陳出新、廣而告之。本文首先就當(dāng)代茶文化傳播呈現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)趨勢(shì)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并就在學(xué)校圖書館中開設(shè)茶類文獻(xiàn)專柜的必要性進(jìn)行具體說(shuō)明，接著據(jù)此對(duì)圖書館開設(shè)茶文化文獻(xiàn)專柜的可行性進(jìn)行分析。當(dāng)代茶文化傳播呈現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)趨勢(shì)在于茶文化傳播的新媒體化、茶文化傳播的學(xué)科建制化、茶文化傳播的產(chǎn)業(yè)化。在學(xué)校圖書館中開設(shè)茶類文獻(xiàn)專柜的必要性包括德育生活化的必要、素質(zhì)教育創(chuàng)新的必要。圖書館開設(shè)茶文化文獻(xiàn)專柜的可行性在于兩方面：客觀上茶文化類研究文獻(xiàn)已成汗牛充棟格局；主觀上一大批茶文化讀者群對(duì)茶文化知識(shí)具有文化需求。

圖書館；茶類文獻(xiàn)專柜；可行性；茶文化文獻(xiàn)；情報(bào)資料

按照學(xué)術(shù)界一般的觀點(diǎn)，在人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化以前，傳統(tǒng)社會(huì)中的領(lǐng)域分化都是十分有限的，生活世界的整體性屬性很強(qiáng)。比如說(shuō)中國(guó)的茶文化，無(wú)論它是作為一種生活方式還是藝術(shù)形式、文化形式等，始終是和人們的生活世界聯(lián)系在一起的，不是一種孤立的、分化的、專業(yè)性很強(qiáng)的門當(dāng)。但是進(jìn)入工業(yè)革命開啟的現(xiàn)代化以后，包括茶文化在內(nèi)的各種領(lǐng)域被細(xì)化和分化了，按照馬克思、胡塞爾等人的劃分，現(xiàn)代性以后的人類生活可以分為兩種：一是“生活世界”，這個(gè)世界空間由主體與主體之間的交互性展開，代表著人的最本源的生活；二是“科學(xué)的世界”，代表著現(xiàn)代化以來(lái)人們對(duì)于知識(shí)的劃分，是人們發(fā)現(xiàn)的客觀的規(guī)律的綜合。因此，現(xiàn)代化以來(lái)，我國(guó)對(duì)茶文化也可以從這樣兩個(gè)主要的視角出發(fā)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。比如說(shuō)，從教育的視角出發(fā)，茶文化代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“德育”、“和諧”、“和而不同”、“內(nèi)自省”、“民胞物與”等價(jià)值理念，屬于教育科學(xué)的范疇，可以歸類于胡塞爾所講的“科學(xué)的世界”。又如，從茶文化傳播的角度來(lái)講，在一個(gè)面向跨文化交際的語(yǔ)境下我們既要從正規(guī)化的“科學(xué)的世界”入手開展茶文化的傳播，又要基于人的“生活的世界”開展茶文化的傳播，用一種立體式的方式將中華茶文化的精髓帶入全球化的浪潮中。圖書館作為學(xué)校中知識(shí)資源的集散地，是傳播茶文化的重要陣地；基于一定的傳播學(xué)理論視角，在圖書館開設(shè)茶文化類文獻(xiàn)專柜有利于集中起茶文化的知識(shí)資源、為讀者提供最大化的知識(shí)傳播便利，更有利于茶文化的推陳出新、廣而告之。

1 當(dāng)代茶文化傳播呈現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)趨勢(shì)

中國(guó)茶文化充滿魅力的地方之一就在于其對(duì)“生活世界”方方面的滲透，例如在關(guān)于道德修行、處世哲學(xué)、人際關(guān)系交際等各方面都可以尋找到茶文化的痕跡，比如“為名忙，為利忙，忙里偷閑，且喝一杯茶去;勞心苦，勞力苦，苦中作樂(lè)，再倒一杯茶來(lái)”這句名言就道出了茶文化在修身養(yǎng)性、追求高尚方面的內(nèi)涵。因此，千百年來(lái)茶文化的傳播更多的是“全民參與”的自覺傳播的特點(diǎn)。在當(dāng)前進(jìn)入新媒體傳播成為新常態(tài)的背景下，茶文化的傳播呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1 茶文化傳播的新媒體化

在農(nóng)耕時(shí)代和一般的工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代，無(wú)論是哪種類型的茶文化傳播更多的是一種低效率的人際傳播的、單向度的傳播過(guò)程，信息的流動(dòng)范圍相對(duì)有限；在茶文化傳播的過(guò)程中，傳統(tǒng)的大眾傳媒將茶文化信息的傳播形式化為一種不可參與的單向度過(guò)程，在相對(duì)有限的時(shí)空條件范圍內(nèi)對(duì)茶文化的推廣發(fā)揮了難得的作用，但是這種傳播從屬于“大眾傳播”的范疇。在當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為主要代表形式的新媒體的介入深刻地改變了茶文化傳播的面貌，“要我傳播”變?yōu)榱恕拔乙獋鞑ァ?，茶文化的傳播成為了一個(gè)“所有人對(duì)所有人傳播”的局面。

1.2 茶文化傳播的學(xué)科建制化

在農(nóng)耕文明時(shí)代，茶文化盡管存在相關(guān)的理論專著上存在著學(xué)科建制化的可能性，比如說(shuō)《茶經(jīng)》、《續(xù)茶經(jīng)》等都系統(tǒng)地總結(jié)了特定歷史時(shí)期我國(guó)茶文化的精神內(nèi)涵和技藝技巧等，在社會(huì)化的茶文化傳播上提供了重要的理論基礎(chǔ)；但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)分工水平條件有限、科舉制度入仕習(xí)慣等的背景下，茶文化的傳播更多是一種民間性的、口口相傳的、習(xí)俗傳播的形態(tài)，在正規(guī)化的學(xué)科教育范疇中并沒有獲得人們的認(rèn)可。即便是從茶道、茶藝、茶戲曲等茶文化的具體表現(xiàn)形式的傳播來(lái)看，也是一種基于“傳統(tǒng)學(xué)徒制”的小眾化傳播過(guò)程開展的，并不是一種正式的傳播樣式。當(dāng)前，無(wú)論是從高等教育視角來(lái)看還是從一般的職業(yè)教育、高職教育等序列來(lái)看，茶學(xué)、茶文化學(xué)已經(jīng)成為一種正式的獲得教育體制認(rèn)可的專業(yè)，茶文化的傳播存在了堅(jiān)定的人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)，同時(shí)這種正規(guī)化的教育也為組織化的茶文化學(xué)術(shù)交流開展提供了最堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)。

1.3 茶文化傳播的產(chǎn)業(yè)化

無(wú)論從中華傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的復(fù)興視角來(lái)看還是從茶葉產(chǎn)業(yè)的“由大變強(qiáng)”的視角來(lái)看，最有效的茶文化傳播、最直接的茶文化傳播還是一種基于市場(chǎng)化、商業(yè)化的文化傳播模式，這就是茶文化傳播的產(chǎn)業(yè)化。在產(chǎn)業(yè)化傳播的視角中，茶文化是一種商業(yè)文化，是一種美學(xué)營(yíng)銷，是一種品牌構(gòu)建策略，是一種企業(yè)文化弘揚(yáng)策略，代表著茶葉產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最新發(fā)展和高級(jí)階段。比如說(shuō)，當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)最新產(chǎn)生的“茶文化深度旅游”就是一種典型的產(chǎn)業(yè)化傳播茶文化的表現(xiàn)方式，是一種帶有追逐商業(yè)利益的審美消費(fèi)行為和文化消費(fèi)行為。

2 在學(xué)校圖書館中開設(shè)茶類文獻(xiàn)專柜的必要性

在當(dāng)前高等院校的圖書館文獻(xiàn)管理中，很少有學(xué)校在圖書館中開設(shè)專柜重視和推廣茶文化，即便是有少數(shù)學(xué)校重視茶文化學(xué)科建設(shè)，也僅僅是嘗試了“開設(shè)茶藝閱覽室”、“建立地方性的茶文化文獻(xiàn)圖書館”等，這些推廣茶文化的策略更多的是地方茶文化建構(gòu)的過(guò)程，而不是一個(gè)帶有明顯的普及化的過(guò)程。在一般的高校教育的范疇中，在圖書館開設(shè)茶文化文獻(xiàn)資料專柜具有這樣幾點(diǎn)必要邏輯：

2.1 德育生活化的必要

茶學(xué)，作為一個(gè)專業(yè)僅僅存在于少數(shù)林業(yè)類、農(nóng)業(yè)類高校的教學(xué)體制中，被作為一種“特色教學(xué)專業(yè)”來(lái)對(duì)待，因此，如果一般高校基于專業(yè)化的教學(xué)需要開設(shè)文獻(xiàn)專柜顯得與人才培養(yǎng)目標(biāo)格格不入。但是茶文化的一個(gè)重要組成內(nèi)涵是“傳統(tǒng)茶文化道德體系”，即我們通常所講的“茶德”，“美酒千杯難成知己，清茶一盞可成益友”即是這樣的道理。因此，從學(xué)生的德育教育來(lái)看，借助于茶文化的德育功能、社會(huì)教化功能創(chuàng)新德育模式值得我們嘗試。從硬件設(shè)備上開辟茶文化資料專柜是服務(wù)于這種德育生活化模式的一種嘗試。

2.2 素質(zhì)教育創(chuàng)新的必要

素質(zhì)教育的出現(xiàn)是教育規(guī)律發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是我國(guó)教育體制在糾正傳統(tǒng)的應(yīng)試教育體制過(guò)程中的一個(gè)得力之舉，是教育工作在落實(shí)“以人為本”和“實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”上的回歸。從教育內(nèi)容上來(lái)看，素質(zhì)教育重視對(duì)學(xué)生的德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)實(shí)踐等的綜合能力和素質(zhì)的均衡化提升，引導(dǎo)學(xué)生朝著“人的解放”方向邁進(jìn)。上文提到，我國(guó)茶文化融合于“科學(xué)世界”和“生活世界”的天然屬性決定了它在素質(zhì)教育中扮演著重要的“教育資源”、“教育背景”、“教育素材”、“教育理念”等功能。因此，基于提升學(xué)生素質(zhì)教育水平的視角，我們需要在硬件儲(chǔ)備上開辟出一個(gè)茶文化文獻(xiàn)專柜。

3 圖書館開設(shè)茶文化文獻(xiàn)專柜的可行性分析

茶文化傳播的方式和途徑有很多，可以基于各種場(chǎng)景和技術(shù)條件展開，但是在根本的意義上茶文化的傳播受制于“人的約束”，人才是開展茶文化傳播創(chuàng)新的最重要資源?；诙鄬W(xué)科交叉的視角，開設(shè)茶文化文獻(xiàn)專柜具有這樣幾點(diǎn)可行性：

3.1 客觀上：茶文化類研究文獻(xiàn)已成汗牛充棟格局

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下，茶文化類的著作數(shù)量比較少，像是《茶經(jīng)》、《續(xù)茶經(jīng)》之類的茶文化專著可謂鳳毛麟角，即便是與茶文化間接有關(guān)的著作，如《紅樓夢(mèng)》或者相關(guān)的詩(shī)詞歌賦等也只是作為一種碎片化的知識(shí)注腳形式存在的，談不上真正意義上的理論研究。進(jìn)入工業(yè)革命社會(huì)以后，隨著我國(guó)教育體制中重視和注重對(duì)傳統(tǒng)茶文化的研究、對(duì)茶學(xué)科技的研究、對(duì)茶文化傳播的研究、對(duì)茶文化德育功能的研究等，一大批基于茶文化創(chuàng)新的“現(xiàn)代性成果”相繼出版，相關(guān)的茶文化專著、論文集、學(xué)術(shù)期刊、科學(xué)研究成果輯刊等也相繼面世并且成了一種知識(shí)化、學(xué)科化、建制化的趨勢(shì)，客觀上為建設(shè)茶文化文獻(xiàn)專柜提供了重要的知識(shí)基礎(chǔ)。

3.2 主觀上：一大批茶文化讀者群對(duì)茶文化知識(shí)具有文化需求

上文提到，茶文化本身在生活中是分散于“生活世界”與“科學(xué)世界”各個(gè)領(lǐng)域中的，對(duì)茶文化的研究需要跨學(xué)科、跨邊界來(lái)完成，也只有采取這種交叉化的方法才能將茶文化的本質(zhì)和內(nèi)涵效益最大化。因此，在當(dāng)前學(xué)校的教學(xué)、科研、修行過(guò)程中，各個(gè)學(xué)科的教師和學(xué)生們對(duì)茶文化方面的人文典故、哲學(xué)理念、修行之道、宗教思維、文化消費(fèi)理念、科技養(yǎng)生等都存在著知識(shí)的渴求，這就為圖書館開設(shè)茶類文獻(xiàn)專柜提供了一種主觀上的期待，代表著茶類文獻(xiàn)具有廣泛的受眾市場(chǎng)，開設(shè)這樣的專欄專柜是可行的。

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李瑞歡（1982-），女，河北唐山人，本科，館員，研究方向：圖書館學(xué)。