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      對殖民建筑保護(hù)的思考

      2017-02-04 15:17:56楊明
      美與時代·城市版 2016年11期
      關(guān)鍵詞:文化保護(hù)中國元素民族性

      楊明

      摘 要:殖民建筑的保護(hù)問題極其復(fù)雜與矛盾,不是簡單的拆或存,涉及政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、建筑、美學(xué)等學(xué)術(shù)專業(yè),以及實(shí)際操作中的諸多不可預(yù)見性因素。從最初的中國當(dāng)代建筑中的自我殖民現(xiàn)象,而最終確定為對中國殖民建筑保護(hù)的思考,更具現(xiàn)實(shí)性與迫切性,從而體現(xiàn)了更高的研究價值。

      關(guān)鍵詞:殖民建筑;民族性;萬國建筑博覽;美與善;中國元素;文化保護(hù)

      一、緣起

      黃河清在建筑一講中提到了西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義建筑,并主要對受其影響下的中國當(dāng)代建筑中無裝飾、缺乏民族性、風(fēng)格怪異等問題進(jìn)行了分析和批判,這無疑對我啟發(fā)很大。在此提示下,我本能地念起了生于斯、長于斯的天津,對她那素有“萬國建筑博覽會”的空間景觀從若干年前的熟視無睹到游走各地后的可親可感,總有一番情愫,恰好藉此抒發(fā)。最后,回歸理性思考,為與本人的研究方向“公共藝術(shù)”有所關(guān)聯(lián)與重疊,選擇建筑為研究對象也不失為公共視角的重要關(guān)注點(diǎn)和切入點(diǎn)之一。

      本文選題從最初的中國當(dāng)代建筑中的自我殖民現(xiàn)象,而最終確定為對中國殖民建筑保護(hù)的思考,更具現(xiàn)實(shí)性與迫切性,從而體現(xiàn)了更高的研究價值。本文即以天津?yàn)槔龑Υ嗣}加以簡要論述。

      二、天津殖民建筑的歷史由來

      一般認(rèn)為,天津城始筑于明永樂二年,至今已有600年歷史,雖然這與中國其他歷史城市相比還算年輕,但其最初的建筑與傳統(tǒng)中國城市卻也并無大異。鴉片戰(zhàn)爭的炮火轟開了我們的國門,作為中國重要門戶的天津也自然淪為一座“特殊”的城市。1860年《北京條約》簽訂后直至1902年,天津先后設(shè)立了九國租界,徹底改變了天津城市的發(fā)展軌跡。老城一再衰落,而租界的繁榮卻與日俱增,以至于“小洋樓”成為了日后天津城市的標(biāo)志性景觀,并因此形成了后來被稱作“萬國建筑博覽會”的城市風(fēng)貌。

      三、對殖民建筑保護(hù)過程中遭遇若干問題的提示

      受個人水平及時間所限,對于在殖民建筑的保護(hù)過程中所涉及的一系列問題,本文僅做一般性提示,未展開并深入討論。以下即從學(xué)理與實(shí)踐兩方面進(jìn)行簡要梳理與說明。

      (一)關(guān)于學(xué)理

      1.善與美

      在經(jīng)典的美學(xué)著作中,通常認(rèn)為善與美是統(tǒng)一的。如中國古代,“美”與“善”同義;西方也并無二致,如蘇格拉底就認(rèn)為,美就是善。

      對于天津的“小洋樓”,我們從其歷史源起即可見,并不“善”,梁思成先生就曾指出,“這一百零九年可恥的時代,赤裸裸地在建筑上表現(xiàn)了出來”。然而與此同時,就這些建筑本身而言,有多少人能說她是不“美”的呢?作為曾經(jīng)的居住者,至少就我本人的經(jīng)驗(yàn)和對周遭的見聞,似乎無人視其為丑??巳R夫·貝爾“有意味的形式”這一說法似乎也在此失效了,“殖民歷史”這一“意味”已被抽離,只剩下“建筑之美”這一形式。

      也許正如托爾斯泰所言,“認(rèn)為美就是善,這完全是一種錯覺。”實(shí)際上,先秦時期,古人在認(rèn)同善與美都是好的意思外,就開始賦予二者更加豐富的含義,善常用來指事物內(nèi)在、本質(zhì)的好,而美則用來指事物外在、形式的好。價值不是客體固有的,而是評價客體價值的人提供的。因此,善惡、美丑具有主觀性,因人、因時、因地而異,不可妄做絕對論斷。

      2.對史的態(tài)度

      上文對善與美的思考,自然引向更深入的對歷史的態(tài)度這一命題。

      這些所謂的殖民建筑之于居住者,是真切而實(shí)在的居所和棲息地,這樣的視覺經(jīng)驗(yàn)和個人情感構(gòu)成了我們的人生記憶和對這座城市的認(rèn)同感,反倒是傳說中“白墻灰瓦”的“中國元素”成了我們的異質(zhì)文化。

      從共時性講,歷史的記憶是集體的、大眾的,但同時也是個人的、小眾的,這里決不能因“少數(shù)服從多數(shù)”的原則而簡單、粗暴地?zé)o視后者。從歷時性講,不同的歷史時期,人們會使用不同的尺度對這些歷史建筑進(jìn)行丈量?;谶@些復(fù)雜而矛盾的理論和現(xiàn)實(shí)問題,對殖民建筑保護(hù)的實(shí)施更應(yīng)慎之又慎。

      (二)關(guān)于實(shí)踐

      1.為何保護(hù)

      (1)文化角度

      一方面,殖民統(tǒng)治確是中國近代史上的一個恥辱,殖民建筑又承載著一段抹不掉的歷史記憶,將其作為“愛國主義教育基地”無疑有益于我們銘記歷史、緬懷先烈。

      另一方面,以史為鑒,并非只讓我們記住仇恨、冤冤相報,而是以發(fā)展的眼光向前看,實(shí)現(xiàn)和諧共處。2006年意大利駐華大使保羅·布魯尼就曾表示:“天津能夠把曾與意大利交往的歷史遺跡完美地保存下來,展現(xiàn)給來自世界的觀光者,這是對歷史的尊重,也表現(xiàn)出了天津推動兩國的友誼與合作的強(qiáng)烈愿望,我十分欽佩這種高瞻遠(yuǎn)矚的見識和胸懷。”

      (2)經(jīng)濟(jì)角度

      中國目前處于一個社會政治、經(jīng)濟(jì)及文化轉(zhuǎn)型的重要時期,中國的城市發(fā)展面臨新的課題,城市的迅速擴(kuò)張與建設(shè),使得舊城區(qū)的保護(hù)改造與新城區(qū)的建設(shè)發(fā)展不僅成為社會各界的焦點(diǎn),更關(guān)系到其中居民的切身利益。

      在此契機(jī)下,天津自20世紀(jì)80年代開始意識到“小洋樓”的經(jīng)濟(jì)及文化價值,相應(yīng)采取了一系列保護(hù)措施,隨后遠(yuǎn)赴意大利等國進(jìn)行招商,至今包括五大道、意式風(fēng)情區(qū)在內(nèi)的歷史遺留建筑已成為天津的重點(diǎn)旅游景區(qū),經(jīng)濟(jì)效益極其可觀。

      2.如何保護(hù)

      (1)極端的民族主義

      近年來民族主義盛行中國,在殖民建筑保護(hù)這一問題上,類似的聲音也不絕如縷。如若干年前上海外灘“申遺”曾為一些人所詬病,簡單地因其殖民身份而認(rèn)為忘記了過去就意味著背叛,不能把藝術(shù)與政治、歷史割裂開來,來反對外灘申遺。

      然而畢竟不能總停留在歷史的陰影中,懷揣侵略目的而來的西方殖民者,在客觀上也使歐洲風(fēng)貌的建筑與城市設(shè)施融入我們的社會,并逐漸積淀為一宗文化財富?!熬拖窳_馬人在征服歐洲許多國家而留下的那些遺址,早已成為今天那些國家珍貴的古物和用之不竭的旅游勝地?!?翻開歷史,中國長城、埃及金字塔、德國奧斯維辛集中營,等等,都作為特定歷史階段的產(chǎn)物,無一不承載著一段不堪回首的歷史,而今人則要毫無保留地對其加以最嚴(yán)格的保護(hù)。否則不難想見,人類將罕有遺產(chǎn)值得留存。

      (2)媚俗的后殖民主義

      然而也并不是說,所有歷史留下來的東西就都應(yīng)該原封不動地保存下去的,如果這樣,人類文化就不會有今天和明天;但同時也不能矯枉過正,將對歷史建筑的保護(hù)升級為盲目的不加判斷的自我殖民,并借此做起急功近利的商業(yè)買賣。如將殖民建筑開發(fā)成高級時尚休閑消費(fèi)區(qū)的主張、僅留存達(dá)官名流的單體舊居而拆毀平頭百姓的建筑群、對包括梁啟超故居飲冰室在內(nèi)的建筑原貌的過度粉飾以致“修舊如新”等欠考慮行為,實(shí)為敗筆。

      (3)尋求平衡

      沒有傳統(tǒng),文明是不可能的;沒有對這些傳統(tǒng)的破壞,進(jìn)步也是不可能的。困難——這是個極嚴(yán)重的困難——在于如何在穩(wěn)定與求變之間取得平衡。以此作為保護(hù)殖民建筑的原則和出發(fā)點(diǎn),再適合不過。

      3.保護(hù)不當(dāng)?shù)暮蠊?/p>

      (1)建筑文物實(shí)體的破壞

      目前有些地方在進(jìn)行慘不忍睹的拆古、仿古活動,人為制造假古董,“創(chuàng)造性破壞”的產(chǎn)物充斥于城市視覺空間,甚至構(gòu)成了對城市記憶與國家文化形象的貶損,而實(shí)施者還以此為美、樂在其中。

      實(shí)際上,歷史建筑的破敗并不能構(gòu)成其被拆除或修建的理由,包括古羅馬圓形競技場、柏林因戰(zhàn)爭僅存殘軀的哥特式“紀(jì)念教堂”在內(nèi)的許多殘損建筑,都未經(jīng)粗暴修復(fù)被“還原”,而是利用或無為或藝術(shù)的手段使其成為永久性文物。保護(hù)歷史建筑,并非僅為保留軀殼,更是讓我們平添一份對歷史的敬畏、感動與思考。美國西雅圖煤氣廠公園的改造設(shè)計師理查德·哈格就一再表明:“與其想不切實(shí)際地改變歷史,不如記住歷史的教訓(xùn)?!?/p>

      (2)國民常識與歷史記憶的喪失

      倘若一個曾經(jīng)寫滿帝國主義侵略符號的歷史空間,經(jīng)歷100年的社會歷史與文化變遷后,或被拆得七零八落,或經(jīng)“去殖民化”后完全被改寫為促進(jìn)國際貿(mào)易以及城市旅游、休閑消費(fèi)的城市景觀——可以置換那句關(guān)于巴黎的名言,“天津已不是天津人的天津”——那么市民對城市的真切情感何在?其正確的歷史觀又何以樹立?

      四、結(jié)語

      無需贅言,對任何問題我們都不能夠做非此即彼的簡單思考和判斷,本文所討論的問題亦如此。殖民建筑的保護(hù)問題極其復(fù)雜與矛盾,不是簡單的拆或存,而是涉及政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、建筑、美學(xué)等學(xué)術(shù)專業(yè),以及實(shí)際操作中的諸多不可預(yù)見性因素。蘇格拉底說“人最大的智慧,就是知道自己不知道什么。”鑒于問題的廣泛性與復(fù)雜性,尤其在沒有明確判斷前,我們毋寧保持原狀,莫輕易對歷史動土。美國詩人愛默生說過:“城市是靠記憶而存在的?!比舫休d記憶的建筑實(shí)體因我們不成熟的行為而遭改動,甚至消失,則僅余追悔莫及,且侈談對建筑的保護(hù)及對歷史的知曉與尊重。

      參考文獻(xiàn):

      [1]郭長久.意式風(fēng)情街[M].天津:天津百花文藝出版社,2001.

      [2][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].馮克利譯.北京:中央編譯出版社,2005.

      作者單位:

      蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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