唐代詩歌作品中的茶意象審美內(nèi)涵探析

權(quán)晶（內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院，內(nèi)蒙古滿洲里 021400）

唐代詩歌作品中的茶意象審美內(nèi)涵探析

權(quán)晶
（內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院，內(nèi)蒙古滿洲里 021400）

唐朝處于封建社會(huì)的盛世，詩歌的發(fā)展反映了大唐文化的繁榮。唐詩的發(fā)展促進(jìn)了茶文化的傳承擴(kuò)散，茶文化又為唐詩提供了廣泛的寫作素材?？梢钥闯鲈谠S多唐詩中都包含了茶意象。每首詩都包含了眾多意象，沒有意象很難表達(dá)出詩人的思想感情。采茶、品茶等是茶詩寫作過程中要細(xì)細(xì)描述的，用來寄托和表達(dá)作者的思想感情。茶道就是我國(guó)特有的一種文化。我們不能把茶僅僅看作成飲品，它也是代表了我們中華民族的一種文化。所以，我們研究茶詩是十分必要的。本文分析了唐代茶道的形成、唐代詩歌作品中的茶文化以及唐詩中的茶意象與審美內(nèi)涵。

唐詩；茶道；茶意象；茶文化審美

由于唐朝政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，我國(guó)的詩歌也在唐朝空前繁榮。此時(shí)，我國(guó)的種茶之風(fēng)盛行，茶文化與茶道也隨之發(fā)展起來。茶文化融進(jìn)了唐詩，唐詩引用了茶意象，茶意象被唐詩廣泛應(yīng)用。唐詩與茶便有機(jī)的結(jié)合起來，形成了茶詩。由于茶的寓意很多，詩人通過對(duì)茶的描寫來表達(dá)思想感情，尤其是在唐詩中采用茶作為意象的最為多見。茶詩是我們研究唐朝文化的重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，因此，研究茶詩，研究唐代詩歌中茶意象的審美內(nèi)涵是十分必要的。

1 唐代茶道的形成

東晉至南北朝時(shí)期茶文化取得了一定的發(fā)展，唐代由于政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮，茶文化進(jìn)一步繁榮起來，因此，茶道也慢慢形成和發(fā)展起來。在唐朝主要形成了三種茶道類型，分別是修行類茶道、茶藝類茶道和風(fēng)雅類茶道。其中，修行類茶道是以釋皎然、盧仝為代表的，茶藝類茶道以是陸羽為代表的，風(fēng)雅類茶道是以常伯熊為代表的。

“茶道”，其實(shí)也可以說是人生之道，從古至今都有眾多的文人墨客喜歡品嘗佳茗，再約上三五個(gè)好友邊品茶邊暢談人生實(shí)在是悠哉樂哉。把茶道和感悟人生之道相結(jié)合，可以從茶道中品味人生的道理。那么，“茶道”是什么時(shí)候開始記載的呢？我們?cè)凇讹嫴韪枵V崔石使君》詩中首先見到“茶道”這個(gè)詞，僧皎然在詩中說“孰知茶道全而真，惟有丹丘得如此。”這首詩的詩人是想表達(dá)自己飲用越人贈(zèng)送的剡溪茶后，非常的斗志昂揚(yáng)、激情四射，就連寫文章的心思也越發(fā)激烈。在形象、生動(dòng)、細(xì)致的描繪了茶的顏色、味道之后，繼而表達(dá)了飲茶過程中的切身感受?！叭嫛北阋呀?jīng)得道了，一般人是很難得到這個(gè)道的。就連陶淵明也不知道呢，否則他也不會(huì)寫下“飲酒”這首詩來描寫田園隱居生活，把感情完全寄托于山水之中，并且認(rèn)為這是一種超然解脫的方式。僧皎然以為這種行為著實(shí)可笑至極。要想得道，三飲茶便可，為何陶淵明卻不知道呢？誰又同我是知音呢？誰又知道飲茶之后便可得道？并且得道的道是全面的，也是真實(shí)的？哎，可惜除了傳說中的仙人丹丘子了解外，便無人知曉了。通過這首詩我們可以了解到，古代修行類茶道，得道與飲茶密切聯(lián)系在一起，飲茶之后便可得道。陶淵明寄情山水，過著隱居生活來修行，可能最終的目的也是為了這個(gè)飲茶之道；飲茶之道也可能是參禪修行之道，僧侶們苦苦修行，看破紅塵、免去世間的紛紛擾擾，最終也是為了這個(gè)道；或者也可能正如趙州和尚所說的“吃茶去！”的道了。修行類茶道具有自己的特點(diǎn)，飲茶環(huán)境講究沒有嘈雜、清清凈凈的，不宜結(jié)伴飲茶，而要單獨(dú)細(xì)品，慢慢體味它的清香，方能得到茶的神韻。把飲茶也作為修行參禪的一種方法。近年來，飲茶數(shù)量漸漸增多，飲茶人的感受也發(fā)生了一個(gè)質(zhì)變的過程，從生理感受發(fā)展到心理感受再到心靈。修行類茶道是以釋皎然，趙州禪師為代表，通常表達(dá)引退、出世的思想。風(fēng)雅類茶道的特點(diǎn)，是把文化藝術(shù)融合進(jìn)來，并且與飲茶的物質(zhì)享受相結(jié)合，這樣一來，飲茶活動(dòng)就不僅僅是喝喝茶這么一個(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)，而是使飲茶活動(dòng)與藝術(shù)結(jié)合起來，使飲茶活動(dòng)變得高雅，富有藝術(shù)氣息的一項(xiàng)活動(dòng)。常伯熊可謂是茶道方面的研究專家，陸羽著的《茶經(jīng)》有許多可取之處，常伯熊就是借鑒里邊寫得比較好的一部分。他自己也親自煎茶、品茶，從而使煎茶活動(dòng)變得更富有藝術(shù)情趣，成為一項(xiàng)高雅的活動(dòng)，讓我們從煎茶活動(dòng)中感受到美。除了常伯雄，李季卿也是風(fēng)雅類的代表，注重飲茶的物質(zhì)文化享受。

茶藝類茶道的特點(diǎn)：研究關(guān)于影響茶湯的口感與品質(zhì)的因素，使茶湯品質(zhì)發(fā)揮的淋漓盡致，以此體現(xiàn)人文精神。中國(guó)茶藝表現(xiàn)出的是一種文化。茶藝不僅包括選茗、擇水而且烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇也是影響茶藝的重要內(nèi)容。中國(guó)茶的藝術(shù)，在唐朝開始萌芽，在宋開始發(fā)展，在明代開始改革，在清朝達(dá)到極盛時(shí)期，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶藝類茶道流派以陸羽為代表，以茶藝反映出人文素養(yǎng)，體現(xiàn)出人對(duì)世間萬物的理解以及表達(dá)出了詩中蘊(yùn)含著哲理。

2 唐代詩歌作品中的茶文化

在唐朝由于政治的清明穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、文化的豐富多彩，可以說繁榮昌盛，為唐詩的發(fā)展提供了一個(gè)大好的環(huán)境。這個(gè)時(shí)期茶文化也到了空前發(fā)展時(shí)期。至此為茶文化與唐詩的有機(jī)融合提供了機(jī)會(huì)。在唐詩當(dāng)中無論是五言詩還是唱和詩、聯(lián)句詩都包含茶文化的有關(guān)內(nèi)容。

2.1 五言詩

我們讀過唐代詩人杜甫寫的有“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)”著名的頌茶的詩句。杜甫在這首詩中歌頌了飲茶。并且因此事茶才被稱作“cha”，后來茶被傳向世界各地，也被音譯成char。至此茶文化在世界各地得到了傳播。茶文化也成為中國(guó)具有特色的文化。關(guān)于茶的五言詩還很多，比如“琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山?！庇秩纭安患乃讼燃奈遥瑧?yīng)緣我是別茶人。”

2.2 唱和詩

在唐朝我國(guó)的詩歌得到了前所未有的發(fā)展。有許多著名詩人寫下了詠茶詩篇，其中皮日休和陸龜蒙所撰寫的唱和詩更具有特色，與一般的詠茶詩相比有很大的不同，并且詠茶的唱和詩為數(shù)并不多，雖不多但都是精品。皮日休是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、政治家，曾經(jīng)在唐朝任職翰林學(xué)士，是我國(guó)湖北襄陽人。陸龜蒙同皮日休是朋友，同為唐代著名的文學(xué)家和政治家，是我國(guó)江蘇吳縣人。因?yàn)槠と招菖c陸龜蒙是朋友而且志同道合，對(duì)茶道都有一些研究，因此兩人經(jīng)常一起品茶做事，兩人被后人并稱為“皮陸”，以表達(dá)對(duì)兩人友誼的尊重。由于二人對(duì)煎茶、品茶都有研究，因此兩人作了不少關(guān)于詠茶的詩。最著名的詩是幾首唱和詩，有《茶人》、《茶塢》、《茶筍》等，他們的詩句對(duì)茶的歷史、飲茶風(fēng)情、茶道藝術(shù)等都有所涉獵，從茶葉的種植、茶具的使用等都記錄十分詳細(xì)，他們的唱和詩可以看成一部十分珍貴的史料內(nèi)容。

2.3 聯(lián)句詩

唐朝詩作方式不是單一的而是豐富多樣的，其中聯(lián)句詩也是一種著名的作詩手段，由多個(gè)人共同作詩，詩句前后連貫通順表達(dá)共同的意思。在唐代眾多的詩歌中有不少詠茶詩篇。其中著名的一首聯(lián)句詩是由顏真卿等六個(gè)人作的《五言月夜啜茶聯(lián)句》，作者為了別出心裁，用了許多與啜茶有關(guān)的代名詞。如陸士修用“代飲”比喻以飲茶代飲酒；張薦用的“華席”借指茶宴；顏真卿用“流華”借指飲茶。因?yàn)樵谠娭刑岬搅嗽乱瓜潞炔?，所以還用上了“月桂”這個(gè)詞。雖然詠茶的詩歌不少，但用聯(lián)句來詠茶，還是很少見的。所以此詩對(duì)研究中國(guó)茶文化具有重要的意義。

3 唐詩中的茶意象與審美內(nèi)涵

茶喻文雅，悠然，淡泊，清高。例如劉禹錫的《西山蘭若試茶歌》，詩中描寫了茶的生長(zhǎng)環(huán)境、茶的香型以及茶的功效。從作者對(duì)茶細(xì)致的描寫可以看出作者對(duì)茶了解甚多，對(duì)茶的寓意了解愈深，對(duì)茶的感悟也極高。劉禹錫除了寫這首詩歌之外，還寫了《嘗茶》，描寫了在暮春時(shí)節(jié)的清晨，那時(shí)山上晨氣清稀，露香猶在，在山寺后的綠茶叢中采摘形如鷹嘴的嫩芽，讓人感受到的是幻術(shù)般的的芬芳。作者在得到朋友老郎的茶葉后，欣喜萬分，于夜間煎茶飲茶，表達(dá)了作者的愉悅心情。以茶來表達(dá)高雅之情的詩歌除了《嘗茶》還有唐代詩人顏真卿等五人的《五言月夜啜茶聯(lián)句》，泛花邀坐客，代飲引情言。表達(dá)了詩人不慕名利、與朋友暢談飲茶的閑適心情。

茶通常代表的是圣潔之物，也被看作是有靈性的事物,比如唐代詩人韋應(yīng)物寫的《喜園中茶生》中有“此物信靈味，本自出山原。聊因理郡馀，率爾植荒園。喜隨眾草長(zhǎng)，得與幽人言?！边@些詩句中“此物信靈味”可以看出茶具有靈性。茶意象通常被詩人運(yùn)用，不只是表達(dá)茶本身的寓意，也有詩人借此來控告統(tǒng)治者的殘酷。雖然茶農(nóng)種茶很辛苦，但統(tǒng)治者卻不知珍惜茶農(nóng)的勞動(dòng)成果，反而剝削壓榨老百姓，貢茶常用來比喻統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層勞動(dòng)人民的剝削壓榨，比如唐代詩人袁高寫的《茶山詩》中“禹貢通遠(yuǎn)俗，所圖在安人。后王失其本，職吏不敢陳。亦有奸佞者，因茲欲求伸。動(dòng)生千金費(fèi)，日使萬姓貧。我來顧渚源，得與茶事親?！薄懊Ｃ婧ｉg，丹憤何由申?！蓖ㄟ^這些詩句表達(dá)出作者痛恨統(tǒng)治者對(duì)廣大茶農(nóng)的壓榨與剝削。奸佞官吏殘酷無情，而老百姓被官員壓榨剝削卻無處伸冤。茶還比喻“生氣”“義氣”“正氣”等。也有詩人將茶比喻“佳人”以茶祝壽等等。結(jié)語

唐代的茶文化豐富多樣，是唐代詩歌的重要寫作來源。茶文化豐富了唐詩的內(nèi)容，增加了唐詩的意蘊(yùn)。而唐詩則為茶文化的傳承與發(fā)展提供了載體，為茶文化的傳播提供了渠道。唐詩與茶文化的結(jié)合造就了茶詩，為我們留下了重要的歷史文化遺產(chǎn)。在我們普通人看來，品茶可能就是簡(jiǎn)單的喝茶，而對(duì)于古代的詩人而言，茶代表的是一種精神，一種超脫、不與世同流合污的精神。從品茶中思考生活、感悟人生。我們相信即便在現(xiàn)代社會(huì)，茶文化也將得到進(jìn)一步的傳承，茶詩將會(huì)被更加重視。

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權(quán) 晶（1981-），女，碩士研究生，講師，研究方向：文藝美學(xué)。