楊雅春（集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古烏蘭察布 012000）

茶歌中茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承與弘揚(yáng)

楊雅春
（集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古烏蘭察布 012000）

對(duì)于茶鄉(xiāng)本土音樂來說，其當(dāng)前在傳承發(fā)展過程中存在一定問題和不足，受到現(xiàn)代音樂藝術(shù)和西方藝術(shù)理念的沖擊，整個(gè)茶鄉(xiāng)本土音樂正在面臨傳承危機(jī)和壓力。而想要實(shí)現(xiàn)茶鄉(xiāng)本土音樂的系統(tǒng)化弘揚(yáng)，就需要對(duì)其傳承發(fā)展思路形成創(chuàng)新突破。本文擬從茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)的特點(diǎn)及內(nèi)涵分析入手，結(jié)合當(dāng)前茶歌藝術(shù)中茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承問題，結(jié)合當(dāng)前人們對(duì)茶歌藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)分析，從而探究茶歌藝術(shù)中茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承與弘揚(yáng)思路。

茶歌藝術(shù)；茶鄉(xiāng)本土音樂；傳承價(jià)值；弘揚(yáng)思路；內(nèi)涵融入

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，在長期的飲茶歷史過程中，形成了系統(tǒng)化的藝術(shù)資源內(nèi)容，比如茶藝表演、以茶為創(chuàng)作題材的歌舞藝術(shù)等等，就是整個(gè)茶文化藝術(shù)體系中的重要內(nèi)涵。通過對(duì)該藝術(shù)體系中所包含的具體內(nèi)涵進(jìn)行探究，不僅能讓我們完善認(rèn)知和理解傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵，也大大豐富了人們對(duì)茶文化內(nèi)涵的認(rèn)知和理解。因此，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承和弘揚(yáng)，就需要我們依據(jù)當(dāng)前整個(gè)時(shí)代的具體特點(diǎn)，創(chuàng)新傳承形式，從而實(shí)現(xiàn)茶鄉(xiāng)本土音樂的有效完善。

1 茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)的特點(diǎn)及內(nèi)涵分析

茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)是出現(xiàn)在茶葉產(chǎn)地的音樂藝術(shù)形式。在茶鄉(xiāng)本土，不僅有著豐富茶葉資源，同時(shí)受其長期、成熟茶葉種植活動(dòng)的影響，以及人們?cè)诓刹璺N茶活動(dòng)中的具體內(nèi)涵，從而形成了融入地域特色和文化內(nèi)涵的茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)。通過對(duì)該藝術(shù)的形式及具體特點(diǎn)進(jìn)行全面分析，不難看出這一藝術(shù)體系實(shí)際上就是對(duì)我國茶文化體系的全面反映，通過對(duì)茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)的內(nèi)涵及特點(diǎn)進(jìn)行研究，可以看到在該文化藝術(shù)體系中，客觀上就是對(duì)采茶與制茶生活的再現(xiàn)。同時(shí)，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)資源來源于采茶活動(dòng)，所以，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)也是我們了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)和載體。

具體而言，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：首先，該藝術(shù)體系是一種文化內(nèi)涵與音樂藝術(shù)的系統(tǒng)化融合。也就是說，在茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)中，我們所能感受到的不僅是一種音樂藝術(shù)，其同時(shí)也是一種文化內(nèi)涵，無論是地域文化，還是民族文化，甚至是茶文化內(nèi)容，都能在該藝術(shù)體系中予以體現(xiàn)，因此，這就決定了我們想要對(duì)該藝術(shù)體系內(nèi)涵進(jìn)行全面融合，就必須充分認(rèn)識(shí)到這一藝術(shù)體系中所具有的文化內(nèi)涵。其次，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)是一種對(duì)人們生活內(nèi)容及相關(guān)元素進(jìn)行全面展現(xiàn)的重要內(nèi)容，該音樂藝術(shù)的形成過程中，就是在具體的采茶生活過程中所形成的，因此該藝術(shù)體系也是對(duì)茶文化生活的有效展現(xiàn)，因此想要實(shí)現(xiàn)理想的傳承與弘揚(yáng)，就必須充分融入生活元素，通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)體系的完善發(fā)展。最后，對(duì)于該音樂藝術(shù)來說，其當(dāng)前在傳承發(fā)展過程中，必須認(rèn)識(shí)到其往往是音樂與舞蹈、與社會(huì)活動(dòng)的多樣元素的融合，而脫離了任何一項(xiàng)元素，其表現(xiàn)效果就大打折扣。

此外，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：首先，該藝術(shù)體系中有豐富的生活氣息。其歌詞內(nèi)容大多都是對(duì)茶文化生活的再現(xiàn)，因此該藝術(shù)，可以說是茶文化傳播推廣的新途徑。其次，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)做為茶歌類型中的一種，其實(shí)際上還是情感詮釋、價(jià)值理念的有效表達(dá)，通過對(duì)茶鄉(xiāng)本土音樂的內(nèi)容進(jìn)行有效分析，我們可以看到其中有一大部分歌詞都是對(duì)人們價(jià)值情感的有效詮釋和表達(dá)。無論是表達(dá)對(duì)生活的認(rèn)知，還是對(duì)愛情的渴望，其中所融入的情感元素，正是該音樂藝術(shù)在今天傳承發(fā)展的重要切入點(diǎn)。最后，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)在演唱過程中，其節(jié)奏和風(fēng)格整體呈現(xiàn)出歡快特點(diǎn)，無論是創(chuàng)作形式，還是表演方式，都比較輕松。當(dāng)然，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)做為茶葉產(chǎn)地與民族聚集地區(qū)的融合區(qū)域，研究和傳承該藝術(shù)形式能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展起到重要推動(dòng)力。

2 當(dāng)前茶歌藝術(shù)中茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承問題

結(jié)合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的全新要求，我們可以看到茶歌藝術(shù)中茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承問題主要表現(xiàn)為：首先，茶鄉(xiāng)本土音樂傳承缺乏傳承主體，無論是傳承者，還是對(duì)茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)本身的了解及認(rèn)知均缺乏系統(tǒng)化研究，這就使得該音樂藝術(shù)在傳承發(fā)展過程中，存在傳承體系不完善，缺乏持續(xù)傳承動(dòng)力等一系列問題和不足。茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)做為一種藝術(shù)形式，其在傳承過程中，需要有完善的傳承機(jī)制，從而確保本土音樂藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)發(fā)展。但是從當(dāng)前整個(gè)傳承狀況看，其并不理想。甚至在一些地區(qū)，茶鄉(xiāng)本土音樂正在面臨失傳的危機(jī)。

其次，茶鄉(xiāng)本土音樂在傳承與弘揚(yáng)過程中，缺乏時(shí)代創(chuàng)新，無論是音樂創(chuàng)作元素，還是該音樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式，都與當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展的要求之間存在極大差距。從根本上看，造成這一問題的關(guān)鍵，還在與人們并未能對(duì)茶鄉(xiāng)本土音樂的內(nèi)涵形成準(zhǔn)確認(rèn)知。事實(shí)上，茶鄉(xiāng)本土音樂在創(chuàng)作過程中，其基礎(chǔ)和核心是生活元素，如果脫離了這一元素，不僅無法實(shí)現(xiàn)有效傳承，同時(shí)該藝術(shù)體系也不能實(shí)現(xiàn)有效完善。因此，必須結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新茶鄉(xiāng)本土音樂的價(jià)值理念。

第三，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)做為傳統(tǒng)藝術(shù)理念，其在傳承發(fā)展過程中，遭受當(dāng)前多元文化和現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊影響較大。目前，多元文化是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的全新常態(tài)，在整個(gè)文化藝術(shù)發(fā)展過程中，各種西方藝術(shù)理念不斷融入其中。而西方音樂藝術(shù)以其完善的形式及內(nèi)涵，使得整體更具生命力和傳承價(jià)值，這就使得我國茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)被人們所忽略，或者人們對(duì)其形成片面認(rèn)知和理解，從而影響了茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)的傳承體系與發(fā)展思路。

3 當(dāng)前人們對(duì)茶歌藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)分析

實(shí)際上，茶歌藝術(shù)，茶鄉(xiāng)本土音樂所面臨的狀態(tài)是當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在發(fā)展過程中所存在的普遍問題。而想要實(shí)現(xiàn)對(duì)該藝術(shù)體系的有效傳承和弘揚(yáng)，就必須對(duì)當(dāng)前人們的具體關(guān)注點(diǎn)形成有效認(rèn)知和了解。系統(tǒng)化的講，當(dāng)前人們對(duì)于整個(gè)茶歌藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

首先，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念認(rèn)知日益成熟，如今人們極其關(guān)注茶歌藝術(shù)中所包含的文化內(nèi)涵，尤其是其中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的有效融入，因此在展現(xiàn)茶歌藝術(shù)的特征時(shí)，必須對(duì)茶歌藝術(shù)中所融入的文化內(nèi)涵進(jìn)行有效挖掘，通過激發(fā)人們認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有關(guān)注度和影響力。

其次，當(dāng)前人們對(duì)茶歌藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)，還在于人們對(duì)該藝術(shù)體系中所包含的價(jià)值理念有著較為成熟的關(guān)注度。茶歌藝術(shù)的形成與發(fā)展，離不開其長期發(fā)展的文化基礎(chǔ)，特別是對(duì)與茶歌藝術(shù)來說，人們更為關(guān)注的是其中所包含的情感理念，這些不僅能夠讓人們對(duì)該藝術(shù)資源的應(yīng)用形成準(zhǔn)確認(rèn)知，同時(shí)這也使得茶鄉(xiāng)本土音樂傳承尋找到了傳承的切入點(diǎn)。

第三，現(xiàn)階段人們?cè)趯?duì)茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)進(jìn)行了解和認(rèn)知時(shí)，人們極其關(guān)注整個(gè)藝術(shù)中所包含和展現(xiàn)的具體藝術(shù)形式，比如茶鄉(xiāng)本土音樂的表演方式，以及茶鄉(xiāng)本土音樂體系在表演過程中完善呈現(xiàn)的輔助元素。在當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式關(guān)注度日益提升，如今人們更為關(guān)注的是該藝術(shù)在表現(xiàn)過程中，是否能夠與時(shí)代特點(diǎn)形成有效融合。因此，茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)傳承與弘揚(yáng)，需要充分融入時(shí)代元素。

4 茶歌藝術(shù)中茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承與弘揚(yáng)思路

結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承發(fā)展的客觀要求，以及茶歌藝術(shù)的傳承危機(jī)，我們必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和該藝術(shù)形式，為茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承與弘揚(yáng)尋找到良好的切入點(diǎn)和融入思路。具體而言，其實(shí)施思路主要有：

首先，要系統(tǒng)化整理茶鄉(xiāng)本土音樂的曲目內(nèi)容和具體的表演方式，通過完善整理，從而為該藝術(shù)體系傳承發(fā)展提供合理完善的傳承基礎(chǔ)。茶鄉(xiāng)本土音樂做為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，其在長期以來的發(fā)展過程中，所遭受的重要危機(jī)就是缺乏對(duì)該藝術(shù)信息的體系化整理，因此，這就使得整個(gè)音樂失去了傳承的延續(xù)性。茶鄉(xiāng)本土音樂做為一種來源于社會(huì)生活的藝術(shù)形式，其中不僅融入了豐富的生活氣息，還有著成熟的文化內(nèi)涵。因此，想要實(shí)現(xiàn)理想的茶鄉(xiāng)本土音樂傳承效果，就必須對(duì)這一藝術(shù)中所具備的歌曲信息進(jìn)行有效解析，從而為其實(shí)現(xiàn)理想傳承效果，提供幫助。

其次，要有效結(jié)合和利用各種時(shí)代元素，創(chuàng)新茶鄉(xiāng)本土音樂傳承發(fā)展的途徑與思路。創(chuàng)新茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承方式，不僅是當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展的要求，同時(shí)也是將傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與時(shí)代特點(diǎn)系統(tǒng)化融入的重要表現(xiàn)。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)音樂實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展，通過使用互聯(lián)網(wǎng)媒介，音樂藝術(shù)與人們的生活實(shí)現(xiàn)了完善融合，當(dāng)然這一媒介的成熟應(yīng)用，也為人們?nèi)嬗行Я私獠栲l(xiāng)本土音樂藝術(shù)提供了有效保障。通過使用互聯(lián)網(wǎng)等時(shí)代媒介元素，為整個(gè)茶鄉(xiāng)本土音樂影響力廣泛提升和實(shí)質(zhì)性傳播提供了有效幫助。

第三，在茶鄉(xiāng)本土音樂傳承發(fā)展過程中，必須融入時(shí)代元素和價(jià)值理念，同時(shí)更重要的是要融入市場元素，通過引入多樣元素內(nèi)涵，從而為茶鄉(xiāng)本土音樂有效傳承發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性推動(dòng)力。以往茶鄉(xiāng)本土音樂在傳承發(fā)展中，其存在的重要不足就是該藝術(shù)的市場知名度和影響力較差。因此，想要實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的市場認(rèn)知度和知名度，必須通過融入市場元素，為整個(gè)茶鄉(xiāng)本土音樂藝術(shù)傳承和弘揚(yáng)提供充足空間。

5 結(jié)語

通過對(duì)當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展的最大特點(diǎn)進(jìn)行研究，可以看到多元文化已經(jīng)成為當(dāng)前整個(gè)時(shí)代的重要內(nèi)涵。對(duì)于該文化藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r來說，其對(duì)我國茶鄉(xiāng)本土音樂傳承與弘揚(yáng)造成了一系列危機(jī)和壓力。尤其是當(dāng)前整個(gè)茶歌藝術(shù)體系缺乏系統(tǒng)化的推廣思路和傳承載體，從而使其很難實(shí)現(xiàn)持續(xù)長期發(fā)展。因此，這就造成了整個(gè)藝術(shù)體系巨大的傳承危機(jī)和壓力。通過系統(tǒng)化研究該藝術(shù)體系，不難看到該藝術(shù)資源極具傳承價(jià)值，因此我們必須探索新時(shí)期茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承與弘揚(yáng)機(jī)制，從而在豐富當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展資源的同時(shí)，為當(dāng)前社會(huì)藝術(shù)發(fā)展提供更為扎實(shí)的基礎(chǔ)和保障。

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楊雅春（1971-），女，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，本科，講師，研究方向：音樂教育、手風(fēng)琴教學(xué)。