王佳　曹晨

[摘要]在電影創(chuàng)作中，對(duì)宏大理論的應(yīng)用頗為廣泛，但這與“以電影和觀眾為主體”的思想?yún)s是完全背道而馳的。認(rèn)知主義的應(yīng)運(yùn)而生恰到好處地調(diào)和了兩者間的關(guān)系，歐美電影創(chuàng)作也因此進(jìn)入了新的發(fā)展階段。認(rèn)知主義不僅關(guān)注電影創(chuàng)作的科學(xué)性，更能綜合生物因素及社會(huì)文化背景，將影片的內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度。本文立足于認(rèn)知主義，提取歐美電影作品中的成功經(jīng)驗(yàn)，以期對(duì)國產(chǎn)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有所幫助。

[關(guān)鍵詞]宏大理論；認(rèn)知主義；歐美電影；社會(huì)文化

20世紀(jì)70年代，在電影研究領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是各種諸如女性主義電影理論、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義等“宏大理論”。這些理論曾經(jīng)推動(dòng)了電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但其弊端就是偏離了“以電影和觀眾”為主體的軌道，而認(rèn)知主義的誕生與興趣則恰好彌補(bǔ)了這一問題。

一、電影領(lǐng)域中認(rèn)知主義的崛起

宏大理論的確開闊了人們的視野，但其存在的弊端也被許多學(xué)者剖析得淋漓盡致，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）以符號(hào)學(xué)為代表的宏大理論在研究對(duì)象的選擇上一貫偏重于文本語義研究，在電影創(chuàng)作以及欣賞中過分放大了社會(huì)文化的影響，由此造成影片內(nèi)容與觀眾主體性的缺失；（2）宏大理論的研究方法是一個(gè)相對(duì)封閉而死板的體系，通過某種理論框架來對(duì)電影進(jìn)行界定，由此造成支持結(jié)論的基礎(chǔ)條件缺乏堅(jiān)實(shí)有力的依據(jù)；（3）宏大理論本身只是西方話語體系中的文明產(chǎn)物，研究對(duì)象及方法特異性較強(qiáng)，文化廣譜性并不寬泛，在此環(huán)境下其濃厚的主觀色彩并不能夠很好地適應(yīng)全球背景下的跨文化研究?？傊?，在體現(xiàn)電影與觀眾的主體性上，宏大理論表現(xiàn)得并不充分，缺少了觀眾觀影經(jīng)驗(yàn)這一重要的關(guān)注點(diǎn)，造成了理論研究內(nèi)容與實(shí)際的脫節(jié)，其滋養(yǎng)力并不能夠推進(jìn)電影理論的長期發(fā)展。

而在不斷的查找與反思中，以“經(jīng)驗(yàn)—實(shí)證”為特征的認(rèn)知主義研究為電影理論研究開辟了新天地。Munsterberg和Arnheim兩人是電影認(rèn)知主義研究的先行者。認(rèn)知主義是繼受批判的行為主義之后形成發(fā)展的一門學(xué)說，源于格式塔心理學(xué)派。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為學(xué)習(xí)是人們通過感覺、知覺得到的，是由人腦主體的主觀組織作用而實(shí)現(xiàn)的，并提出學(xué)習(xí)是依靠頓悟，而不是依靠嘗試與錯(cuò)誤來實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。其在學(xué)界的肯定度無可非議，當(dāng)前已對(duì)心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)以及社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科領(lǐng)域的研究提供了基礎(chǔ)指導(dǎo)意義，關(guān)注對(duì)人類感知以及思維信息處理的研究。在近30年里，認(rèn)知研究逐步取得了在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科中的主導(dǎo)地位，可謂成果豐碩。與此同時(shí)，認(rèn)知主義在電影領(lǐng)域研究中的價(jià)值也越來越顯著，它立足于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)電影問題進(jìn)行研究，不僅關(guān)注研究方法的科學(xué)性，同時(shí)也關(guān)注與之相聯(lián)系的生物因素及社會(huì)文化背景，提升了電影研究理論的內(nèi)涵。

二、當(dāng)代歐美電影的認(rèn)知主義取向

就電影認(rèn)知主義取向而言，雖然各家研究對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)有異，但最終關(guān)注點(diǎn)都是觀眾對(duì)電影的反應(yīng)，目前可大致將其分為三個(gè)著重點(diǎn)：著重研究電影的內(nèi)容及美學(xué)；著重研究電影經(jīng)驗(yàn)，即探究觀眾對(duì)電影的感知行為、理解行為；從認(rèn)知視角出發(fā)，對(duì)人文科學(xué)、電影學(xué)方面的研究成果進(jìn)行綜合參考，重新探析電影與社會(huì)文化之間的關(guān)系。

David Bode是電影美學(xué)認(rèn)知研究的代表者，他將觀眾視為主動(dòng)的信息探尋者，并基于此對(duì)電影意義的建構(gòu)進(jìn)行剖析，探究在電影敘事中風(fēng)格與結(jié)構(gòu)的作用。David Bode在認(rèn)知主義研究中主張將觀眾作為主體，而在此之上探究出的電影詩學(xué)、風(fēng)格研究以及中等層面理論則主要圍繞電影本身而展開。David Bode為此付出了大量的研究心血，比如著名的“凝視”研究便是為證實(shí)其提出的中等層面理論而展開的，此外還有對(duì)場(chǎng)面調(diào)度、音響、焦點(diǎn)等一系列風(fēng)格的研究，以及如何建構(gòu)藝術(shù)作品的詩學(xué)研究等。

而其他類似方向的研究者則是基于實(shí)證來研究電影的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，比如電影中的拍攝角度、運(yùn)動(dòng)、色彩分布等。James Cutting等[3]在分析各類影片的運(yùn)動(dòng)及亮度分布后總結(jié)出，相對(duì)于同時(shí)期其他類型影片來講，美國黑色電影更為黑暗的部分并非銀幕中心，而是銀幕中心周圍；同時(shí)James Cutting還從歷史出發(fā)對(duì)電影結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的變化發(fā)展進(jìn)行了深入分析，在對(duì)好萊塢20世紀(jì)30至50年代150部電影中的運(yùn)動(dòng)視覺進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，各種類型電影中的視覺變化都在不斷加快，畫面運(yùn)動(dòng)越來越快，這在冒險(xiǎn)片與動(dòng)作片中表現(xiàn)尤其突出，而劇情片相對(duì)較少。

上述對(duì)電影內(nèi)容及美學(xué)的相關(guān)認(rèn)知研究受到經(jīng)典理論時(shí)期 Munsterberg和Arnheim兩人思想的影響比較大，但在研究方法與范圍上都有一定實(shí)效性的突破。其研究領(lǐng)域不只局限于電影本身，更進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)電影歷史發(fā)展變化的研究，也更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的實(shí)證方法，同時(shí)還融合認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用科學(xué)等手段為電影本體的研究提供了新的平臺(tái)。

電影經(jīng)驗(yàn)是電影研究的重要內(nèi)容，是指觀眾經(jīng)由觀影體驗(yàn)獲得的信息認(rèn)知與情感體驗(yàn)，這在近幾年已成為認(rèn)知主義取向研究的焦點(diǎn)問題。電影經(jīng)驗(yàn)是電影學(xué)認(rèn)知研究對(duì)其他內(nèi)容進(jìn)行研究的基礎(chǔ)，發(fā)展十分迅速，并取得了豐碩的成果。電影最終目的之一是要實(shí)現(xiàn)與觀眾的互動(dòng)，觀眾觀影過程涵蓋視聽覺、情感、回憶、注意、期待以及判斷等諸多體驗(yàn)，并且還在一定程度上受到“集體潛意識(shí)”的影響。若將電影單純地歸于符號(hào)或信息的輸出，則是對(duì)電影意義的一種偏差理解，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到電影是一種由觀眾積極參與構(gòu)建的、由電影—人—社會(huì)文化三方共同形成的經(jīng)驗(yàn)，理解電影的意義應(yīng)從此點(diǎn)切入。

David Bode在研究當(dāng)今歐美電影認(rèn)知主義過程中指出，電影經(jīng)驗(yàn)的形成應(yīng)包含三方面因素：（1）觀眾個(gè)體能夠自覺認(rèn)識(shí)到的信息處理過程，比如觀影時(shí)間、觀影環(huán)境、觀影情感反應(yīng)，或者在觀影后自覺探尋影片主題和目的等；（2）觀眾個(gè)體無察覺性的生物性因素，比如觀影過程中觀眾出現(xiàn)的生理反應(yīng)、神經(jīng)活動(dòng)等；（3）在個(gè)人層面之外的集體因素，這種集體經(jīng)驗(yàn)在很大程度上影響著觀眾個(gè)體對(duì)于影片的理解。其中，第（1）點(diǎn)與第（2）點(diǎn)往往具有共時(shí)性并且存在緊密的相互作用關(guān)系，因此可以將電影經(jīng)驗(yàn)劃分為個(gè)人層面與超個(gè)人層面，即認(rèn)知—神經(jīng)過程與社會(huì)文化影響這兩大方面。

認(rèn)知方式因文化背景差異而所有不同，而這正可從心理學(xué)角度來分析電影經(jīng)驗(yàn)是如何受到社會(huì)文化的影響的，同時(shí)為探討的進(jìn)一步展開提供可能。但放眼當(dāng)前電影領(lǐng)域，尚鮮有這方面的研究成果，跨文化研究涉及電影內(nèi)容及美學(xué)探究頗多，尚停留在理論闡釋層面，實(shí)質(zhì)性突破未見顯著。而散落在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科文化中的相關(guān)研究成果絕大多數(shù)是在對(duì)人格特點(diǎn)、認(rèn)知行為等方面進(jìn)行分析，雖然在一定程度上可以將之作為電影研究的出發(fā)點(diǎn)，但缺乏有力的針對(duì)性。因此，對(duì)電影經(jīng)驗(yàn)中的社會(huì)文化的認(rèn)知研究應(yīng)成為當(dāng)前電影學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

“群眾性”是電影的一大特征，商品屬性要求電影必須注意觀眾需求，所以電影在反映一個(gè)時(shí)代或民族的精神風(fēng)貌方面的效果要優(yōu)勝于其他藝術(shù)。因此，電影研究無可避免地會(huì)涉及對(duì)時(shí)代、社會(huì)及文化問題等課題的研究。在認(rèn)知主義取向下，通過電影來反映民族、時(shí)代及社會(huì)的特征是研究電影與社會(huì)文化關(guān)系的線索。從研究對(duì)象上看，這在很大程度上與宏大理論比較相似，然而兩者的研究方法卻迥然不同，宏大理論以理論在先，闡明電影意義遵循自上而下的原則；認(rèn)知主義研究則基于客觀對(duì)象加以實(shí)證研究，遵循自下而上的原則得出結(jié)論。[4]值得一提的是，兩者并非水火不相容。任何一種理論都具有一定的開放性，都是在修正的基礎(chǔ)上得到逐步發(fā)展壯大的，即使研究理念大相徑庭，但并不影響雙方對(duì)滋養(yǎng)成果的相互吸收，如此，理論方得以實(shí)現(xiàn)自身的完善。

相較于電影與認(rèn)知主義、電影與社會(huì)文化這兩個(gè)研究方向，認(rèn)知主義下電影與社會(huì)文化關(guān)系的研究更晚，發(fā)展也更為滯緩，并且由于探究社會(huì)文化需要涉及比較廣大的范圍，影響因素較多，研究對(duì)象與方法在操作性及適宜性等方面都面臨著比較大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前電影與社會(huì)文化關(guān)系的研究成果主要在媒介傳播、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等研究中散落較多，尚未在電影認(rèn)知研究中明確主要的研究方向，這應(yīng)在今后的研究中有所突破。

三、認(rèn)知主義助力于電影創(chuàng)作的發(fā)展

電影認(rèn)知主義關(guān)注實(shí)證，但并非屬于實(shí)證主義范疇，這一特性無疑為其灌注了蓬勃的發(fā)展?jié)摿Αｋ娪罢J(rèn)知主義可利用心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等各種學(xué)科資源的有效成果與優(yōu)勢(shì)方法進(jìn)一步加強(qiáng)其實(shí)證精神，以擴(kuò)充研究視角、擴(kuò)寬研究領(lǐng)域；同時(shí)，電影認(rèn)知主義的非實(shí)證主義特點(diǎn)又促進(jìn)了其與人文、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)科之間的融合寬度與深度，使研究成果更趨向于豐富性與新穎性。以實(shí)證研究與哲學(xué)分析為例，雖然兩者得出的結(jié)果不同，但是并未對(duì)其相互融合構(gòu)成障礙，而是相互協(xié)同發(fā)展。認(rèn)知主義立足于現(xiàn)實(shí)，借助哲學(xué)理論成果的養(yǎng)料發(fā)現(xiàn)問題，繼而證實(shí)或者證偽；反之亦然，哲學(xué)分析通過對(duì)實(shí)證結(jié)果的深徹思考與判斷，若結(jié)果有效則將之納入自身框架中，進(jìn)而升華理論。兩者互為共生，是認(rèn)知主義與人文學(xué)科關(guān)系的典型體現(xiàn)。

電影理論研究中引入認(rèn)知主義，實(shí)現(xiàn)了客觀的研究對(duì)象、綜合的研究方法以及包容的研究領(lǐng)域三個(gè)研究要素，在這種“大全”之下，目前，電影認(rèn)知主義取向已滲透于電影各個(gè)相關(guān)方面。此外，隨著心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用科學(xué)等學(xué)科的現(xiàn)代化，在這種理論主義的支持下，電影將以蓬勃的生命力持續(xù)不斷地開創(chuàng)發(fā)展新天地。

目前，在研究對(duì)象上，認(rèn)知研究多側(cè)重對(duì)電影內(nèi)容與美學(xué)、心理認(rèn)識(shí)的分析，欠缺對(duì)社會(huì)文化因素的深入探討。加強(qiáng)對(duì)電影與社會(huì)文化關(guān)系的研究，有助于為跨文化研究提供切實(shí)的理論依據(jù)，同時(shí)還可衍生出新的視角來分析大眾文化，以促進(jìn)電影市場(chǎng)、新媒體等在重要理論及實(shí)踐活動(dòng)中探索不止。另外，在研究方法上，目前腦成像技術(shù)已日趨成熟，電影可因此借力加強(qiáng)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合，應(yīng)該說應(yīng)用前景廣闊。[5]通過把握觀眾在觀影過程中的腦神經(jīng)活動(dòng)來對(duì)商業(yè)電影的吸引力進(jìn)行評(píng)估，同時(shí)還可研究視、聽、視角、運(yùn)動(dòng)等不同腦部區(qū)域的活動(dòng)變化，從而促進(jìn)電影美學(xué)研究的完善，為創(chuàng)造實(shí)踐提供指導(dǎo)意義。

四、結(jié)語

歐美國家的電影產(chǎn)業(yè)起步較早，且發(fā)展迅猛，在將認(rèn)知主義引入以宏大理論為基礎(chǔ)創(chuàng)作的電影中時(shí)，不但融合了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等多門學(xué)科，更靈活地使用了色彩、角度、音樂等元素，取得了非常好的效果。研究電影認(rèn)知主義，對(duì)中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將起到不可磨滅的作用。李少白先生很早便在《做點(diǎn)電影思維學(xué)的研究》一文中對(duì)電影思維研究的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，主張將其提到日程上來，以促進(jìn)電影實(shí)踐的豐富與發(fā)展。而在中國電影如火如荼發(fā)展的當(dāng)下，更加應(yīng)該引起對(duì)這方面研究的高度重視。認(rèn)知主義在理論上規(guī)避了宏大理論的不足，這對(duì)于國產(chǎn)電影的視角選擇和思維開闊都是非常有利的。采用新研究方法解除我國研究方法的局限，認(rèn)知主義為中國特色的電影創(chuàng)作提供了更為豐富、更為堅(jiān)實(shí)的支持。事實(shí)證明，中國電影產(chǎn)業(yè)正在迅速發(fā)展，并將持續(xù)壯大下去，合理借鑒歐美等國家的成功經(jīng)驗(yàn)，在電影的創(chuàng)作、宣發(fā)以及市場(chǎng)等方面均起到了強(qiáng)而有力的推動(dòng)作用，對(duì)電影產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有積極的促進(jìn)意義。加強(qiáng)對(duì)電影認(rèn)知主義的研究可幫助中國電影盡快實(shí)現(xiàn)文化邁出國門、走向世界的愿望，是促成中國電影與文化世界性傳播的重要途徑。

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