朱丹萍

摘要：在《詩(shī)經(jīng)》中帶有意境的作品占有較大比重，也正是這部分作品反映出了遠(yuǎn)古詩(shī)集中思想藝術(shù)的最高成就，并使其換發(fā)出持久的藝術(shù)活力。其中使用了多種表達(dá)手法，使得以較少的文字將眾多的歷史社會(huì)內(nèi)容表達(dá)了出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌意、境的有效融合。伴隨著文學(xué)創(chuàng)作的演化，意境美已作為衡量文學(xué)作品水平高低的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一。通過(guò)對(duì)這部歷史巨作中創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)和研究，不但能夠很好的服務(wù)于當(dāng)今文學(xué)的創(chuàng)作，而且能夠從一個(gè)更高的層面認(rèn)識(shí)這部巨作中的美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》作品；意境欣賞

《詩(shī)經(jīng)》屬于我國(guó)首部詩(shī)歌總集，其從多個(gè)方面對(duì)西周到東周時(shí)期的社會(huì)生活進(jìn)行了展現(xiàn)，詩(shī)集中非常豐富的思想性和高超的藝術(shù)手法奠定了其在中國(guó)文學(xué)史上難以取代的地位。意境屬于我國(guó)詩(shī)畫(huà)論壇中一個(gè)非常重要的美學(xué)名詞。雖古代詩(shī)畫(huà)理論家在意境解釋上與現(xiàn)代有所分歧，然而在意境構(gòu)成要素的認(rèn)識(shí)方面卻大致相同：即意和境兩方面。意境實(shí)際就是主觀情思與客觀物境的有機(jī)融合。詩(shī)歌創(chuàng)造意境是借助藝術(shù)想象實(shí)現(xiàn)與主觀關(guān)系的溝通，作者借助藝術(shù)想象這種方式，在宣泄本人思想、情感或心緒的同時(shí)，也使讀者從作品中獲得藝術(shù)感染與美的享受。

一、將真實(shí)事物用虛幻的意境表現(xiàn)出來(lái)

將主觀情思虛構(gòu)成一個(gè)仿真的境界，這種境來(lái)源于意，其所表現(xiàn)的客觀事物，實(shí)際是虛幻的，而若從主體的內(nèi)心感受來(lái)說(shuō)，又是真實(shí)的，屬于可信的。意境的奧妙正是由這種半真半假中產(chǎn)生而來(lái)。此種意境的創(chuàng)造方法在《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·東山》表現(xiàn)的最為顯著。詩(shī)中看似在寫(xiě)想象中的家的情景，然而作者筆下融入了本人的真情實(shí)意，使得作品具有一定的意境。作者在作品中敘述了自己在返鄉(xiāng)途中恰遇綿綿不停的細(xì)雨，此時(shí)此景使作者想起三年的征戰(zhàn)生活，想起家中嬌妻的長(zhǎng)嘆，想象著久別時(shí)無(wú)以言表的復(fù)雜心情，這種虛構(gòu)的景象就像真實(shí)的生活寫(xiě)照一樣呈現(xiàn)在讀者面前，這篇詩(shī)中的境和意都在這種想象中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際是包含著虛幻性的，虛幻性融入到現(xiàn)實(shí)中后也就離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)，使真正的虛幻不再存在，所以，詩(shī)人在作品中一般借用真實(shí)圖景的顯現(xiàn)與想象及夢(mèng)幻結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造意境?！对?shī)經(jīng)》作品《小雅·無(wú)羊》正是這種創(chuàng)作形式，其借助真實(shí)的生活畫(huà)面，將放牧圖景與夢(mèng)境采取對(duì)應(yīng)的形式來(lái)寫(xiě)。首先詩(shī)人通過(guò)生動(dòng)和形象的生活畫(huà)面描寫(xiě)，向讀者傳達(dá)了畜牧繁盛景象是在牧人辛勤勞作的基礎(chǔ)上換來(lái)的，接著直接離開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)，而轉(zhuǎn)向?qū)?mèng)中幻景的刻畫(huà)，這時(shí)詩(shī)意從近到遠(yuǎn)、從實(shí)到虛，最終在夢(mèng)語(yǔ)中淡出和定格，留給讀者的只有牧人夢(mèng)臥時(shí)仰對(duì)著的空曠藍(lán)天，由此帶來(lái)了讀者無(wú)限的想象。

二、真實(shí)自然的意境書(shū)寫(xiě)

著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在他的有關(guān)詞話中指出：凡是大家之作，寫(xiě)的情必然滲人心扉，寫(xiě)的景必然生動(dòng)如畫(huà)，如在眼前，語(yǔ)言由于來(lái)之生活，所以也就自然天成。王國(guó)維具有多年批改學(xué)生作文的經(jīng)驗(yàn)，故而知多識(shí)廣。《詩(shī)經(jīng)》中的意境描寫(xiě)就符合王國(guó)維的標(biāo)準(zhǔn)。其中作品《桃夭》屬于第一步祝賀出嫁的詩(shī)篇，詩(shī)人通過(guò)“桃之夭夭，灼灼其華”的詩(shī)句，不但表明了婚嫁的時(shí)間，而且也烘托出了當(dāng)時(shí)那種喜慶的氣氛，用人面桃花形象的將新娘的美刻畫(huà)了出來(lái)，僅僅12個(gè)字就達(dá)到一石三鳥(niǎo)的表現(xiàn)效果，從而獲得了后人的“詠美人之祖”贊譽(yù)；《邶風(fēng)·擊鼓》中：執(zhí)子之手、與爾偕老，是寫(xiě)征人與妻子離別時(shí)的情景，詩(shī)句中流露著真情實(shí)意；《伯兮》中的：首如飛蓬、誰(shuí)適為容，書(shū)寫(xiě)了閨女?huà)D人思念丈夫的宛然之情；另外，還有《小雅·采緣》中的詩(shī)句：終朝采緣、不盈一掬，將懷人內(nèi)心的情思形象的表達(dá)了出來(lái)，仿佛讓我們看到了詩(shī)人發(fā)呆的神態(tài)。這些都是詩(shī)人真實(shí)自然的意境書(shū)寫(xiě)。

三、情景交融的意境美

在《詩(shī)經(jīng)》較多的詩(shī)篇中是借用比興的手法實(shí)現(xiàn)情與景的交融。自然界的景、物若與人類社會(huì)發(fā)生了聯(lián)系，則人們就會(huì)或多或少的賦予其一定的情感。如《詩(shī)經(jīng)》中的《周南。關(guān)唯》一詩(shī)：關(guān)關(guān)唯雞，在河之洲。這兩句屬于比興，借助關(guān)唯歌唱來(lái)比喻青年男女的愛(ài)慕和思念之情，用此起興，從表面上來(lái)看屬于對(duì)大自然景象的描繪，而實(shí)際是對(duì)人類社會(huì)的映襯，該形象的描繪就像是一副五彩畫(huà)面，人們仿佛看到那碧波蕩漾的湖中突出的一塊長(zhǎng)滿花草的小洲，在花草之間棲息著許多的關(guān)唯鳥(niǎo)，這些鳥(niǎo)雙雙歌唱，它們無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)生活著，好一派世外天地，這些鳥(niǎo)鳴聲就好像是青年男女愛(ài)戀時(shí)的竊竊私語(yǔ)。而下面兩句詩(shī)則道出了作者的意圖。此種比興手法一般可以進(jìn)行氣氛的渲染，通過(guò)描畫(huà)環(huán)境，將作者主觀的情融入到客觀景物上，以達(dá)到使人聯(lián)想的目的，從而形成主觀意象與客觀景象的有效融合，使得詩(shī)歌的意境美充分的得以展現(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

古代論文追求意境，重視藝術(shù)的欣賞范疇，將意境當(dāng)作是讀者在審美過(guò)程中發(fā)揮的想象與聯(lián)想，以此獲得一種具有美感的境界。意境源自于作品的藝術(shù)形象，但并非就等同于該種形象本身，而是藝術(shù)形象與讀者意興情思的有機(jī)融合，因此，要想真正感受到作品的意境，讀者不但要具有一定的文學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，而且還要具備一定的鑒賞、感知和創(chuàng)造能力?！对?shī)經(jīng)》作品的意境情思是建立在空靈無(wú)邊的時(shí)空中，這就要求讀者也要在廣闊無(wú)垠的空間中進(jìn)行想象，只有這樣兩者才能達(dá)到有機(jī)的融合，然后再借助讀者想象能力的發(fā)揮，將有限化為無(wú)限，使得作者和讀者的交流達(dá)到理想狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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