■鄭付忠

矯飾與偽情：從詩文看鄭板橋的“雙面”人生

■鄭付忠

鄭板橋（1693-1765），江蘇興化人，祖籍蘇州。原名鄭燮，號(hào)板橋，人稱板橋先生，康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736年）進(jìn)士。先后任山東范縣、濰縣縣令，后客居揚(yáng)州鬻書賣畫為生，為“揚(yáng)州八怪”重要代表人物。鄭板橋在世俗文化中向來是以傲骨不改的文人形象出現(xiàn)的，他歌詠竹子的一首詩流傳最廣：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)。”[1]以托物言志的方式向世人展示了其錚錚鐵骨的文人節(jié)操。

作為一個(gè)并不如志的文人，鄭板橋的人生志趣和生存哲學(xué)在其鬻藝人生中很容易看到，而詩文作為一個(gè)特殊的部分，在其書畫商業(yè)中也有十分鮮明的體現(xiàn)，能夠通過鄭氏詩文的表述對(duì)其糾結(jié)的商業(yè)人生作出更為深刻的關(guān)照。他在《自敘》詩中直言：“板橋詩文，自出己意?！盵2]這便勾勒出了其整體的性格特質(zhì)，進(jìn)而映射到其商業(yè)人生中，便凸顯了其狂放不羈，標(biāo)新立異的一面。換句話說，置身商業(yè)市場之中，鄭氏的做派卻時(shí)常不遵循商業(yè)規(guī)則，這是性格使然。其奇崛的書畫風(fēng)格與敢為異聲的詩文也是互為表里的，好比其發(fā)出“扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽”[3]的感慨，在封建社會(huì)可謂振聾發(fā)聵，由此也讓我們對(duì)鄭氏的辭官鬻藝之舉有了更為深層的解讀，鬻藝生涯種種情結(jié)的表現(xiàn)也可在其詩文中得到印證。

鄭板橋的詩文涉獵廣泛，且多陳直言，不為成規(guī)所束。游國恩說：“鄭燮的散文也獨(dú)具一格。他的《家書》，敘述家常，無所不談，抒情議論，脫口而出，每多獨(dú)見，比之于詩，表現(xiàn)了更多的打破陳規(guī)定矩、自由抒寫的精神?！盵4]作為一個(gè)文人，官場失意以后游于揚(yáng)州賣藝，誠非其本意，故多見其發(fā)出自表志節(jié)的感嘆。如在《與杭世駿書》中說：“慎勿因循茍且，隨身附和，以投時(shí)好也?！盵5]然而現(xiàn)實(shí)生活卻并不能完全如他所愿，因此與其鬻藝一樣，鄭板橋的詩文也呈現(xiàn)出其矯飾與偽情的一面。例如，他一方面決然辭官掛出筆榜，另一方面卻也有攀附權(quán)貴、與富商交往的時(shí)候,并寫有許多酬唱贈(zèng)送之作。這些唱和之作中常見其曲意違心之情,甚至不乏諂媚之聲。如在與康熙第二十一子允禧交往中，鄭板橋竟譽(yù)其詩為“無一點(diǎn)塵埃氣”,“英偉俊拔之氣,似杜牧之……似王摩潔……似杜少陵、韓退之?！盵6]足見其世俗、圓滑的一面。不僅如此，鄭氏在《十六通家書小引》里還明確說道：“板橋詩文,最不喜求人作敘。求之王公大人,既以借光為可恥。求之湖海名流,必至含譏帶訕,遭其茶毒而無可如何,總不如不敘為得也?！盵7]然而實(shí)際卻并非如此。在鄭板橋生前付梓出版的詩鈔開篇，赫然附有允禧的詩文。[8]此外，他還在自己的詩鈔中收錄了允禧送其做縣令時(shí)的詩文《紫瓊崖主人送板橋鄭燮為范縣令》。[9]特別值得一提的是，清高宗于乾隆十三年東巡,55歲的鄭板橋奉命任書畫史,臥泰山頂四十余日，對(duì)此板橋自稱“亦足豪矣”，[10]且事后刻有“乾隆東封書畫史”一印,這些舉動(dòng)似乎又把鄭板橋指向貪戀官場、志于仕途的一面。其實(shí)這恰恰反映了鄭氏真實(shí)的心理狀況，自古文人莫不傾心于對(duì)政治理想的追求，鄭板橋自然也想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，有所作為，而不是賣書鬻畫。因此無論是出于對(duì)前途的考慮還是迫于生計(jì)所需，在鄭氏的詩文里看到曲意甚至奉承之詞都是情理之中的。又如他為了拓寬交際圈還曾盛贊當(dāng)時(shí)名不見經(jīng)傳的張若靄、鄂容安的詩詞“兩兩鳳凰天外叫,人間小鳥更不聲”。[11]如果說參與書畫市場旨在御窮而自活的話，則以詩文酬唱逢上迎下便帶有較強(qiáng)“圖進(jìn)取”的意味。

受傳統(tǒng)思想的影響，讀書人追求仕途是天經(jīng)地義的，鄭板橋?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)此志甚至對(duì)八股取士的制度大加贊賞：“圣天子以制藝取士,士以此應(yīng)之。明清兩朝士人精神聚會(huì),正在此處?！盵12]又曰：“雖有奇才異能,必從此出,乃為正途?！盵13]他不僅盛贊后人爭相詬病的文人的枷鎖,且以中進(jìn)士、做縣令為榮,并專門為此治印多枚,常見的有“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”“濰夷長”“十年縣令”“丙辰進(jìn)士”“爽鳩氏之官”等。鄭氏不僅一度對(duì)仕途孜孜以求，作為傳統(tǒng)文人，他還沾染上了一些封建陋習(xí)。據(jù)《鄭板橋全集》記載，鄭氏“又好色,尤多余桃口齒,及椒風(fēng)弄兒之戲?！盵14]喜歡狎妓，在傳統(tǒng)文人中并不奇怪，然而鄭板橋好男色卻令人有些意外，這似乎為其不衫不履的藝術(shù)風(fēng)格作了注腳。由此也讓我們看到了一個(gè)放蕩不羈的鄭板橋，“他思想上留有那個(gè)時(shí)代的鮮明烙印,主要表現(xiàn)為守舊與隨俗浮沉”，[15]但又行事怪異，試圖沖破文人枷鎖。鄭氏的處世哲學(xué)充滿了矛盾，既仇視這個(gè)社會(huì)的黑暗又難以割舍對(duì)其的情感依賴。文人的矛盾性在其身上展現(xiàn)得淋漓盡致，他迫于現(xiàn)實(shí)因素有時(shí)會(huì)改變?cè)瓌t，但這種改變是有底線的。他深知應(yīng)酬之作有損文人清譽(yù)，因此在其《詩鈔·后刻詩序》中有這樣的記載：“板橋詩刻止于此矣，死后如有托名翻板，將平日無聊應(yīng)酬之作，改竄爛入，吾必為厲鬼以擊其腦！”[16]足見其行事并非沒有邊界，在看似狂放的背后反映出的卻是其傳統(tǒng)文人士大夫的一面。當(dāng)然，鄭板橋?qū)τ谧约旱氖浪仔袨槭橇巳挥谛氐模f：“學(xué)詩不成,去而學(xué)寫,學(xué)寫不成,去而學(xué)畫。日賣百錢,以代耕稼,實(shí)救困貧,托名風(fēng)雅。”[17]可謂一針見血地道破了他的商業(yè)人生。文人懷才不遇而淪落至市井鬻藝，這在我國傳統(tǒng)中確有以也。鄭板橋的題畫中經(jīng)常會(huì)看到他對(duì)那些淪落于民間、無法實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的文人的論述。文人鬻藝要么為御窮，要么在言志，鄭板橋能夠道破這一點(diǎn)，足見其率真的一面。如他在金農(nóng)蘭畫冊(cè)上寫道：“杭州金壽門題墨蘭詩云：‘苦被春風(fēng)勾引出，和蔥和蒜賣街頭’，蓋傷時(shí)不遇，又不能決然自隱去也。云亭年兄索余畫，并索題壽門句。使當(dāng)世盡如公等愛才，壽門何得出此恨句?！盵18]借金農(nóng)懷才不遇之事抒發(fā)自己仕途乖舛、流落民間的憤慨。也可見其始終沒有放棄對(duì)仕途的留戀，指仗硯田只是不得已而為的權(quán)宜之計(jì)。關(guān)于這一點(diǎn)還可以從鄭板橋《贈(zèng)潘桐岡》書中獲悉：“……天公曲意來縛縶,困倒揚(yáng)州如束濕。空將花鳥媚屠沽,獨(dú)遣愁魔陷英特。志亦不能為之抑,氣亦不能為之塞……”[19]可見他雖置身揚(yáng)州鬻書賣畫，但卻并未放下思想包袱，擔(dān)心有奪志辱身之嫌。

鄭板橋年輕時(shí)家里一度生活拮據(jù)，賣畫又無名氣，收入微薄，做過一段時(shí)間的私塾教師。多年以后當(dāng)他在山東做官,回憶自己當(dāng)初的坐家館生活,曾有詩曰：“教館本來是下流,傍人門戶渡春秋。半饑半飽清閑客,無鎖無枷自在囚。課少父兄嫌懶惰,功多子弟結(jié)冤仇。而今幸得青云步,遮卻當(dāng)年一半羞?！盵20]詩中盡數(shù)早年為御窮之計(jì)做私塾先生的一段尷尬歷史。仕途得意時(shí)鄭氏終于坦露了自己的心聲，在他看來靠私塾謀生是有辱斯文的。由此不難推想對(duì)于鬻藝揚(yáng)州一事，作為一個(gè)文人鄭板橋是何等的糾結(jié)。在鄭氏考中進(jìn)士任職濰縣時(shí)，其文人的一面凸顯了出來，在《與江賓谷、江禹九書》中稱：“學(xué)者當(dāng)自樹其幟，凡米鹽舩算之事聽氣候于商人。未聞文章學(xué)問亦聽氣候于商人者也。吾揚(yáng)之士,奔走躞蹀于其門,以其一言之是非為欣戚,其損士品而喪士氣,真不可復(fù)述矣?！盵21]信中對(duì)于文人被商業(yè)氣候浸染而喪失氣節(jié)的現(xiàn)象大加鞭笞，然同時(shí)也承認(rèn)“米鹽舩算”之事需要靠商人解決。這段話可以說是對(duì)自己鬻藝經(jīng)歷的反思，也可以看到盡管深受商業(yè)文化的侵染，鄭板橋文人的天性并未泯滅。結(jié)合他的詩文所反應(yīng)的鬻藝態(tài)度，可知其書畫依然以文人的標(biāo)準(zhǔn)和意趣為價(jià)值取向，不失雅氣。鬻書賣畫的同時(shí)鄭氏始終游走于傳統(tǒng)文化和新型的商業(yè)文化之間，尋找折衷點(diǎn)。

鄭板橋一生游走于官場與商場之間，本是一介文人卻時(shí)常要面臨與達(dá)官顯貴、鹽商縉紳相酬唱的尷尬。謀生需要其適應(yīng)市場，然作為文人他又本能地有所堅(jiān)守，在世俗文化與文人節(jié)操的雙重標(biāo)準(zhǔn)中糾纏。正因?yàn)槿绱?，鄭板橋的作品“一方面突破了傳統(tǒng)文人畫在意蘊(yùn)上的局限，開拓了文人畫在思想和藝術(shù)上的新領(lǐng)域；另一方面也提高了民間審美層次。然而，究其原因，則離不開商人市民階層的發(fā)展和他們的新的審美要求，從而影響了市場的供求關(guān)系?！盵22]寓揚(yáng)賣畫為生，鄭板橋自然不得不考慮世俗的審美好尚，他的作品以俗入雅、雅俗共賞，正體現(xiàn)了他權(quán)衡文人士大夫古典審美與新型士商文化之間平衡而做出的探索。金實(shí)秋在《鄭板橋與佛教禪宗》中說：“板橋向往和追求‘江湖長放米家船',實(shí)質(zhì)即‘樂山水而嗜閑安’”,他“‘淡于宦情而勤于藝事'，故即使為官,一方面應(yīng)付差事,一方面仍舊事詩酒,畫蘭寫竹,`欲清靜無為',悠然具出世概。也正因?yàn)槿绱?及至解職罷官,他沒有絲毫的惋惜、留戀或失落,反而感到解脫、興奮和歡欣?！盵23]這種評(píng)價(jià)只看到了問題的表象，忽視了鄭氏對(duì)藝術(shù)和仕途的矛盾心態(tài)，身處官場卻又不得志，書畫藝術(shù)便成為其遣興托志的雅好。解職罷官也并不意味著絕意仕途，完全沒有念想，不然也不至于在鬻藝時(shí)長吁短嘆。如果說官場不順是導(dǎo)致其辭官的直接原因的話，則放蕩不羈的文人性格從根本上決定了他指杖硯田。

[1]周積寅編選：《鄭板橋書畫集》，人民美術(shù)出版社1991年版，第86頁。

[2]艾舒仁編：《鄭板橋文集（配圖本）》，四川美術(shù)出版社2005年版，第189頁。

[3]《道情十首》，引自王同書《鄭板橋》江蘇人民出版社,2015年版，第49頁。

[4]游國恩等：《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1963年版，第294頁。

[5]（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第195頁。

[6]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第278-279頁。

[7]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第176頁。

[8]詩曰：“高人妙義不可解,充饑朽腐同魚蟹。此情今古誰復(fù)知，疏鑿混沌驚真宰。振枯伐萌陳厥粗，浸淫漁畋無不無。按拍遙傳月殿曲,走盤亂瀉蛟宮珠。十載相知皆道路,夜深把卷吟秋屋。明眸不識(shí)鳥雌雄,妄與盲人辯烏鵲?！币姡ㄇ澹┼嵃鍢颍骸多嵃鍢蚣?，上海古籍出版社1962年版，第25頁。

[9]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第90頁。

[10]艾舒仁編《鄭板橋文集（配圖本）》，四川美術(shù)出版社2005年版，第189頁。

[11]見（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第56頁。

[12]（清）鄭板橋《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第234頁。

[13]（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版1962年版，第177頁。

[14]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第241頁。

[15]任祖鏞：《鄭板橋的世俗社會(huì)生活態(tài)度初探》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，1984年第4期，第115頁。

[16]（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第24頁。

[17]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第40頁。

[18]（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第220頁。

[19]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第55-56頁。

[20]（清）鄭燮著，吳可校點(diǎn)：《鄭板橋文集》，巴蜀書社1997年版，第328頁。

[21]卞孝萱編：《鄭板橋全集·書信》，齊魯書社1985年版，第263頁。

[22]薛永年主編：《中國繪畫的歷史與審美鑒賞》，中國人民大學(xué)出版社2000年版，第395頁。

[23]金實(shí)秋：《鄭板橋與佛教禪宗》，宗教文化出版社2001年版，第102頁。

注釋：

①本文系2016教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“十七世紀(jì)以來文人情結(jié)與書畫商業(yè)文化博弈研究”階段性成果。（編號(hào)：16YJC760078.）

作者單位：長沙師范學(xué)院