[摘要]全球化時(shí)代背景下，電影成為民族精神和民族文化的新載體，通過(guò)影像、音樂(lè)等藝術(shù)形式，從不同側(cè)面思考民族文化的歷史和現(xiàn)實(shí)。電影架起了中國(guó)和世界溝通的橋梁，為中國(guó)文化走向世界，世界文化融入中國(guó)，起到了關(guān)鍵作用。電影中儒家文化的影響，多元文化的融合，傳統(tǒng)文化意象化符號(hào)的呈現(xiàn)，提升了中國(guó)民族電影特有的文化表達(dá)和文化內(nèi)涵，為中國(guó)民族藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供了契機(jī)。

[關(guān)鍵詞]電影；民族性；意象化

電影作為一種最具跨國(guó)文化傳播能力的符號(hào)形式，它是不同民族之間溝通、交流、影響的最重要手段。在全球化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，利用電影來(lái)傳承和傳播本民族的文化藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)跨文化交流，有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，擴(kuò)大中國(guó)文化的國(guó)際傳播和影響，促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、中國(guó)電影的民族性表達(dá)

電影是一門藝術(shù)，它的時(shí)空性決定了它的地域性和文化性，它的視聽(tīng)性決定了它的民族表達(dá)性和藝術(shù)表現(xiàn)性。中國(guó)民族電影，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)生的人或事為題材所拍攝的國(guó)產(chǎn)影片，是反映國(guó)家民族精神的電影。中國(guó)電影的民族特色和民族風(fēng)格的產(chǎn)生，與中華民族的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素相關(guān)，體現(xiàn)了華夏民族的文化心理和審美理想。

在中國(guó)電影一百多年的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，電影承載著人們對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)的追求，承載著中華兒女的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。電影創(chuàng)作者，通過(guò)影像全方位思考民族文化的歷史和現(xiàn)實(shí)，從《姊妹花》到《神女》，從《芙蓉鎮(zhèn)》到《老井》，從《黃土地》到《南京！南京！》等，電影成為民族精神和民族文化的新載體，為中國(guó)文化走向世界，世界文化融入中國(guó)，架起了相互溝通的橋梁。

中國(guó)民族電影除了具有中國(guó)文化特色之外，還應(yīng)具有廣義的世界文化特點(diǎn)，既能展示中國(guó)人熟知的民族文化，又要包含他國(guó)文化內(nèi)涵。只有對(duì)比本民族與其他民族之間的文化關(guān)系，才能正確認(rèn)知民族自我文化的地位與影響力。

二、中國(guó)民族電影中的文化責(zé)任感

（一）傳統(tǒng)儒家文化的影響與時(shí)代精神的反映

中國(guó)民族文化，是以儒家文化為導(dǎo)向的文化語(yǔ)境下發(fā)展起來(lái)的，在中國(guó)本土文化的基礎(chǔ)上，集中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響與時(shí)代精神于一體的多民族大融合的多元文化。中國(guó)民族電影以《孤兒救祖記》為開(kāi)端，逐漸形成一種有民族特色的、獨(dú)立的藝術(shù)形式。民族電影中流露出的核心價(jià)值觀，勢(shì)必影響著中國(guó)主流電影的未來(lái)發(fā)展。

中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提倡的“忠君報(bào)國(guó)”思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，培育了中華民族深厚的愛(ài)國(guó)主義情感，影響著一代又一代中國(guó)人和中國(guó)電影?！队⑿邸返膭?chuàng)作就是在這樣的思想指導(dǎo)下，以秦朝為時(shí)代背景，影片中集結(jié)了民風(fēng)、習(xí)俗、琴棋書畫、功夫等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，講述了一個(gè)民間廣為流傳的荊軻刺秦故事。電影在流動(dòng)的時(shí)空里，完美地傳達(dá)了儒家關(guān)于“大一統(tǒng)”的政治主張，表現(xiàn)了中華民族要求統(tǒng)一、反對(duì)分裂的民族心理。取材陜北高原的《黃土地》，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定的歷史時(shí)期為背景，譴責(zé)封建包辦婚姻，表達(dá)出對(duì)自由的渴望，對(duì)中華文明的熱愛(ài)，反映出普適的人性和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化根源的追溯。影片中運(yùn)用大量的鏡頭來(lái)拍攝黃土地，鏡頭中充斥著原始的信仰膜拜，以多種視角，體現(xiàn)儒家推崇的“志氣”“節(jié)操”“愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身”等精神，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

香港電影同屬華夏文化，文化在電影創(chuàng)作中的滲入和影響是強(qiáng)大而不可抗拒的。香港電影是中國(guó)文化和世界文化的融合體，這種特殊的文化意義造就了特殊的文化符號(hào)。首先，香港電影人開(kāi)創(chuàng)出獨(dú)具中國(guó)特色的電影類型——功夫片（武俠片）。武俠電影把中國(guó)的文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、倫理和武術(shù)融合在一起，以獨(dú)特的敘事策略和藝術(shù)手法，集儒家文化、佛教文化和道家思想于一體。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)、倫理觀念、宗教信仰及審美心理，進(jìn)行深入細(xì)致的演繹和闡釋。我們可以從影片中刻意營(yíng)造的影像奇觀里，捕捉到中國(guó)文化獨(dú)具特色的民族精神和文化品質(zhì)。武俠電影的敘事模式和主題表現(xiàn)形式源于中國(guó)文學(xué)?！皞b文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家文化中的精髓。香港人用電影詮釋了自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。這種表達(dá)不但影響著中國(guó)電影的創(chuàng)作，也成為世界電影研究和仿效的范本。其次，時(shí)代造就了香港警匪片。從《英雄本色》到《喋血雙雄》，再到《無(wú)間道》，這些在儒家文化的沃土中、在香港本土文化氛圍中創(chuàng)作出來(lái)的類型電影，集傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一體。索亞斌曾經(jīng)在《香港動(dòng)作片的美學(xué)風(fēng)格》一書中提到，“香港警匪片是香港動(dòng)作片、功夫片的亞類型”。一語(yǔ)道破香港警匪電影的民族特性，指出警匪片和儒家文化之間隱晦而深厚的淵源。最后，香港文藝片是儒家文化和時(shí)代精神最完美的結(jié)合，如電影《花樣年華》《甜蜜蜜》《阿飛正傳》等，在儒家文化的大框架下，以隱喻式的表現(xiàn)手法，營(yíng)造出傳統(tǒng)倫理觀和現(xiàn)代價(jià)值觀的種種矛盾。映射香港人的感情生活和道德觀念，真實(shí)地反映出香港青年的人生觀和世界觀。

0

臺(tái)灣電影，根植于傳統(tǒng)儒家文化，又受美國(guó)現(xiàn)代文化的影響，既表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又探究中西文化價(jià)值差異。例如，侯孝賢的文藝片，保持著一份對(duì)歷史文化的回顧與人文探索的執(zhí)著。電影《戀戀風(fēng)塵》《悲情城市》，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)電影傳統(tǒng)敘事，以懷舊、鄉(xiāng)愁為題材，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，追尋傳統(tǒng)文化的起源，展示與反思青年亞文化，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德。電影極具文化深度，導(dǎo)演通過(guò)影像展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化道德觀和價(jià)值觀在新一代電影人中的延續(xù)和承傳。李安在家庭倫理片中以中西文化的碰撞和交流作為背景，考察家庭，反映人性，在《臥虎藏龍》中，用鏡頭詳細(xì)解讀了儒家文化中“仁義禮智信”的真意，把傳統(tǒng)文化置于影音中進(jìn)行表現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的一種認(rèn)知，更是一種肯定，這份文化傳承的責(zé)任感，堅(jiān)定而厚重。

流動(dòng)的光影僅僅是一種形式，故事的導(dǎo)向、文化的內(nèi)涵、對(duì)中華民族固有情感的表現(xiàn)，才是內(nèi)容，是電影傳播的靈魂所在。中國(guó)電影人，用自己對(duì)于傳統(tǒng)儒家文化的理解和對(duì)電影藝術(shù)的狂熱愛(ài)好，為中華民族電影的發(fā)展留下了一筆筆寶貴的財(cái)富。他們?cè)趧?chuàng)作形式上，以傳統(tǒng)敘事風(fēng)格為主，用樸實(shí)的電影語(yǔ)言，表達(dá)出強(qiáng)烈的民族文化傳承責(zé)任感；在內(nèi)容的選擇上，挖掘傳統(tǒng)民族文化，展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)的民族電影肩負(fù)著中華民族文化傳播的神圣使命。

（二）中國(guó)電影中少數(shù)民族文化、歷史文化的表述與強(qiáng)調(diào)

民族性和歷史性是電影的基本屬性。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族文化和歷史文化在電影中反復(fù)被強(qiáng)調(diào)與表述，多元文化的沖突和融合頻繁發(fā)生。中國(guó)民族電影中對(duì)自我民族文化和他民族文化的表達(dá)，傳遞著一種文化自信感和一份文化傳承的責(zé)任感。

少數(shù)民族電影，是民族電影中最具代表性、最能體現(xiàn)華夏傳統(tǒng)文化的，也是中國(guó)民族藝術(shù)中的一塊瑰寶。在《喜馬拉雅王子》中，我們會(huì)看到熟悉的藏族服飾和道具，聽(tīng)到似曾相識(shí)的藏族語(yǔ)言，影片充滿了民族情懷。電影《嘎達(dá)梅林》中，我們會(huì)看到蒙古式的唯美愛(ài)情和悲情的英雄主義，體會(huì)到蒙古人民的不同性格特征和精神面貌，感受到中華民族的偉大與不屈。電影《阿詩(shī)瑪》取材于云南彝族撒尼人的民間傳說(shuō)，以音樂(lè)歌舞片的方式，用撒尼彝語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，這是對(duì)民族文化的強(qiáng)調(diào)與表達(dá)，也是對(duì)民族電影的探究和推動(dòng)。

歷史劇能夠表達(dá)一個(gè)時(shí)代的文化，彰顯一個(gè)時(shí)代的矛盾。電影《滿城盡帶黃金甲》，以唐末期為時(shí)代背景，服裝道具的設(shè)計(jì)以唐文化為依據(jù)，主題曲借菊花為象征物，歌頌中華民族高尚、堅(jiān)韌的美德，肯定了中華精神，弘揚(yáng)中國(guó)文化。取材于歷史事件的電影《赤壁》，在刀光劍影的打斗中，植入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如投壺、蹴鞠、茶藝、書法、民族舞蹈等，把中國(guó)的哲學(xué)、文化、歷史等諸多元素融于一體，鮮明，厚重。

三、電影中意象符號(hào)所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵

（一）電影中傳統(tǒng)民間藝術(shù)意象化視覺(jué)符號(hào)的呈現(xiàn)

電影中各種形象符號(hào)和形式結(jié)構(gòu)并非獨(dú)立存在，基本都消融在人和故事的背后，觀眾在感性的觀影過(guò)程中，感受到其中的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代中國(guó)涌現(xiàn)出大批以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作元素的電影，如《紅高粱》《白鹿原》等。東方人文特征的敘事語(yǔ)言，民族色彩的運(yùn)用，傳統(tǒng)造型的圖騰，地域特色生活方式的展示等，幻化成視覺(jué)符號(hào)，很好地表現(xiàn)出中華文化的價(jià)值取向和審美取向。

電影《紅高粱》的追求是對(duì)生命的謳歌，影片在表現(xiàn)的時(shí)候，選取了陜北顛轎、紅高粱地、釀酒文化等一些獨(dú)特的意象符號(hào)，講述的是故事，傳遞的是情感，展現(xiàn)的卻是歷史。

電影《白鹿原》真實(shí)地還原了20世紀(jì)中國(guó)國(guó)民的生存狀態(tài)，展示了儒家文化和民族精神，挖掘了眾多中國(guó)傳統(tǒng)文化，如農(nóng)耕文化、男權(quán)文化、女性貞潔文化、民間民俗文化等。從對(duì)土地的原始崇拜開(kāi)始，審視反叛與皈依，渲染出歷史的質(zhì)感和厚重感。自覺(jué)不自覺(jué)地反映了特定地域、特定時(shí)代的民俗文化心理。祠堂作為一種文化符號(hào)，是農(nóng)耕社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的集中體現(xiàn)，其中包含著一種身份認(rèn)同感，滲透著強(qiáng)烈的儒家文化色彩。秦腔作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在電影中一共出現(xiàn)七次，成為一種文化符號(hào)和劇情線索。導(dǎo)演對(duì)秦腔的著墨，既提升了電影的文化意蘊(yùn)，又浸透著鮮明的地方色彩和民族風(fēng)貌。全片以土地、牌坊、祠堂、秦腔、戲臺(tái)和破窯作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的意象化符號(hào)，在這個(gè)閉塞落后的小村莊里乃至白鹿原上，演繹著一段封建宗法精神統(tǒng)治的辛酸故事。

（二）意象化的音樂(lè)表達(dá)

音樂(lè)在電影中的表達(dá)主要以意境取勝，當(dāng)天籟般的音樂(lè)響起，悠揚(yáng)的曲調(diào)帶著情緒飛揚(yáng)而出，高低起伏的不是稿紙上印著的五線譜，而是內(nèi)心深處不由自主泛起的一層層漣漪。在情緒帶動(dòng)的背后，更為深層的表意是文化的訴求。在電影創(chuàng)作中，傳統(tǒng)音樂(lè)的融入，意象化的表達(dá)，與其說(shuō)是一種形式，不如說(shuō)是一種內(nèi)容，對(duì)影像的補(bǔ)充，對(duì)情節(jié)的推動(dòng)，對(duì)環(huán)境的渲染，發(fā)揮其所具有的豐富藝術(shù)審美特征，從而增加電影的藝術(shù)性和吸引力。民歌、器樂(lè)和戲曲等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在電影中的運(yùn)用，為中國(guó)電影整體風(fēng)格的確立做出了重要貢獻(xiàn)。

1.民歌

民歌作為一種藝術(shù)形式，已經(jīng)深深扎根于電影創(chuàng)作中。陜北信天游是中國(guó)民族音樂(lè)的一部分，是陜北人表達(dá)情感的一種最優(yōu)美的藝術(shù)形式。粗獷奔放的音域、悠揚(yáng)高亢的曲調(diào)和陜北人的豪放性格相得益彰?！都t高粱》中的兩首陜北民歌《酒神曲》和《顛轎歌》，從腔調(diào)到旋律、節(jié)拍，都印著陜北文化痕跡。電影《劉三姐》以山歌對(duì)唱、對(duì)歌等音樂(lè)歌曲形式，呈現(xiàn)完全不同的音階、調(diào)式、節(jié)奏等音樂(lè)元素，以意象化的音樂(lè)符號(hào)，詮釋壯族文化。通過(guò)歌曲的演繹，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行深度挖掘，詮釋出壯族乃至整個(gè)中華民族的神韻。

2.器樂(lè)

樂(lè)器從造型到彈奏，從音質(zhì)到曲調(diào)，每一個(gè)音符，每一個(gè)意象化的表征，都有其自身的特點(diǎn)。源于樂(lè)器的器樂(lè)在中國(guó)電影音樂(lè)中的使用，豐富了電影的內(nèi)涵，以“吹管”“拉弦”“彈撥”“打擊”等方式演奏出來(lái)的器樂(lè)，催生了其在電影中的民族化表達(dá)和意象化特質(zhì)。電影《駱駝祥子》里，導(dǎo)演用了一些當(dāng)年流行于北京周邊地區(qū)，如今最易讓人聯(lián)想到老北京的器樂(lè)，如京韻大鼓和三弦，來(lái)折射老北京的文化。片中采用“大三弦”，演奏出渾厚深沉的音調(diào)，表現(xiàn)主人公的憨厚老實(shí)。三弦一彈，八角鼓一打，錯(cuò)落有致、富有動(dòng)力感的節(jié)奏就被演繹出來(lái)了，配合人物的語(yǔ)言、動(dòng)態(tài)，達(dá)到烘托特殊的氣氛和意境的目的。

3.戲曲

當(dāng)戲曲融入電影時(shí)，電影便有了活力，有了鮮明的中國(guó)特色。優(yōu)美的韻律，鏗鏘有力的節(jié)奏感，扮相上的與眾不同，唱腔上的獨(dú)樹(shù)一幟，讓中國(guó)戲曲藝術(shù)有了厚重的文化感和歷史感。以中國(guó)傳統(tǒng)的京劇藝術(shù)為基本元素創(chuàng)作的《霸王別姬》，反復(fù)運(yùn)用河北梆子的《小兵張嘎》，以及《活著》中對(duì)秦腔的表現(xiàn)等，彰顯的是民族風(fēng)格。戲曲音樂(lè)在電影中成為一種創(chuàng)作元素，一種有文化符號(hào)特性的意指。

中國(guó)各民族的原生態(tài)音樂(lè)，生動(dòng)質(zhì)樸，富有濃郁的生活氣息和鮮明的地方色彩。在電影中，合理地運(yùn)用這些民族音樂(lè)形式，作為一種意象化的表達(dá)方式，不但能豐富電影本身，深層地表現(xiàn)出人物的性格與內(nèi)心世界。而且能升華主題，推動(dòng)劇情發(fā)展，為影片增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 周星.中國(guó)電影藝術(shù)傳統(tǒng)史評(píng)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005：106.

[2] 索亞斌.香港動(dòng)作片的美學(xué)風(fēng)格[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010.

[3] 劉紫旭.從電影《白鹿原》中窺探人與土地、歷史的關(guān)系[J].西部廣播電視，2015（05）.

[作者簡(jiǎn)介] 段艷紅（1974—），女，湖南衡陽(yáng)人，

世新大學(xué)傳播博士學(xué)位學(xué)程2016級(jí)在讀博士研究生，天津科技大學(xué)副教授。主要研究方向：影視傳播。