劉荷芳

中圖分類號：G852.2 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2017）01-000-01

摘 要 霸王鞭是云南白族特有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，由于在大理具有雄厚的群眾基礎(chǔ)，而且霸王鞭的歷史悠久，有利于在中小學(xué)體育課程中進行開展。本文通過文獻資料法、問卷調(diào)查法對大理中小學(xué)的體育校本課程進行研究，發(fā)現(xiàn)大理州中小學(xué)由于具有雄厚的群眾基礎(chǔ)，對霸王鞭的喜愛和認知程度也很深厚，很適合在中小學(xué)開展。

關(guān)鍵詞 霸王鞭 中小學(xué)體育 可行性研究

白族是祖國西南邊疆古老地民族之一，主要分布在云南，80%以上居住在云南大理白族自治州，湖南桑植縣、四川西昌地區(qū)以及貴州畢節(jié)地區(qū)也有少量的分布。白族自稱“白子”“白尼”，漢語意為“白人”，解放前有“勒布”、“民家”、“勒墨”等他稱，直至1956年，根據(jù)白族人民的意愿，定名稱為“白族”[1]。霸王鞭是云南白族特有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，在大理白族自治州的開展有深厚的群眾基礎(chǔ)和悠久的歷史文化，每年的三月街和白族村落的本族節(jié)，人們都要集中到一起，在輕快的伴奏聲中，載歌載舞跳起霸王鞭，表示對節(jié)日的祝福。

一、關(guān)于大理白族自治州霸王鞭的概述

白族語稱霸王鞭為“搭哇瞥”、“的度靴”?！按钔燮场敝弊g為“大王鞭”；“的度靴”是模仿霸王鞭道具響聲的白族擬聲詞[1]。

白族“霸王鞭舞”廣泛流行于云南省大理白族自治州的大理市、洱源縣、劍川縣、賓川縣、云龍縣和保山市，怒江傈僳族自治州的瀘水縣、蘭坪縣，文山苗族壯族自治州的邱北縣，玉溪市的元江縣等白族聚居地區(qū)。分布在其他地方散居或雜居的白族群眾也會跳此舞，它是白族節(jié)日如“繞三靈”“三月街”“栽秧會”“田家樂”“火把節(jié)”等活動中必不可少的重要組成部分，并與白族的其他舞蹈如“八角鼓”“雙飛燕”“帽子舞”“扇子舞”及說唱形式相結(jié)合，組成熱鬧的歌舞場面[2]。

二、關(guān)于霸王鞭進入大理州中小學(xué)校本課程探討

中小學(xué)體育課程肩負著學(xué)生的體質(zhì)健康的培養(yǎng)，合理開發(fā)和實施體中小學(xué)體育健康課程是學(xué)校體育的重中之重，作為少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)?？梢院侠淼母鶕?jù)地方特色開發(fā)適合本地方特色的體育校本課程。大理州具有良好的群眾基礎(chǔ)，對霸王鞭的認識和熱愛是開展霸王鞭的重要依據(jù)。

按照《中共中央國務(wù)關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)嬌的決定》、《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》（國院發(fā)[2001]21號）、《體育（與健康）課程標準》（教育部制定）等文件的要求，每個地方可以根據(jù)本地方的特色設(shè)置一定的校本課程，所以大理州中小學(xué)開展霸王鞭是符合國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展決定和體育與健康課程標準的。

從霸王鞭的內(nèi)容和特點來看，霸王鞭是一項通過伴隨輕快的音樂，然后配合霸王鞭打擊身體各個關(guān)節(jié)這樣的身體鍛煉來促進身體健康的。在大理州中小學(xué)霸王鞭具有進入中小學(xué)體育課程的主要特點有以下三個方面。

（一）霸王鞭是大理州白族的一個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，在大理州具有很好的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊，這個項目與大理白族人民的生活和環(huán)境是息息相關(guān)的，它也能夠反映出白族人民的性格和生活。

（二）從霸王鞭的鍛煉手段來看，霸王鞭是通過鍛煉人群運用鞭子打擊身體的每個關(guān)節(jié)以此來達到鍛煉促進身體的健康。

（三）霸王鞭是一項集體項目和個人項目的結(jié)合，鍛煉人群在優(yōu)美音樂的伴奏下通過擺出不同的身體動作造型擊打出不同的動作舞姿和漂亮的服飾相配合的項目。

因此，可以說霸王鞭從上面的三個特點來看在中小學(xué)開展是很符合中小學(xué)體育課程改革發(fā)展的需要的，能夠體現(xiàn)出體育健康課程對學(xué)生不同方面的發(fā)展目標的。

三、專業(yè)化走向的“精王鞭”

“霸王鞭”是在白族大的舞蹈文化背景下，由白族舞蹈工作者從鄉(xiāng)村到廣場，再到課堂，經(jīng)過對民間表演元素的組織和提煉，而逐漸轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化、規(guī)范化。下文將以“霸王鞭”的課堂訓(xùn)練為基點，研究舞蹈在教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用和變化[3][4]。

自2007年起，“霸王鞭”正式以民間舞課堂訓(xùn)練的身份出現(xiàn)在云南民族大學(xué)的課堂上，并在此后的七年中，身為學(xué)科帶頭人的石裕祖老師帶領(lǐng)著該校教師和學(xué)員進行了多次的田野考察和藝人采訪，通過向民間藝人拜師學(xué)藝和對舞蹈表演特征形態(tài)的觀察與揣摩，對“霸王鞭”的動作形態(tài)進行了提煉與重組，以適用于課堂訓(xùn)練。

四、小結(jié)

作為白族文化載體的表現(xiàn)形式，“霸王鞭”以其特殊的表達方式將白族的民族精神傳達給外界，使民族文化得以傳承、發(fā)展和保護。通過對白族“霸王鞭”的調(diào)查研究，從中可以得到這樣的啟示：“霸王鞭”的民間表演帶有濃重的娛樂于人的功能，而這種功能發(fā)展到今天己被人們賦予了更多層面的涵義，并且己經(jīng)向著專業(yè)化的道路趨同。“霸王鞭”從某種程度上滿足了白族人們的生活需求和精神愉悅，并且這種需求越廣泛，越強烈，就越推動“霸王鞭”的發(fā)展和壯大。值得關(guān)注的是，它的發(fā)展是雙軌并行的走向，即在保持原生表演形態(tài)的基礎(chǔ)上，加工、提煉并組織說明白族舞蹈文化、具有白族“霸王鞭”特色的動作元素，使之在繼承的同時，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

基金項目：保山學(xué)院2016年度科學(xué)研究基金。立項編號：16BZ005。項目類別：重點項目。

參考文獻：

[1] 石裕祖.簡論白族霸王鞭舞[J].民族藝術(shù)研究.1989（6）：48-50.

[2] 王鋒白.族文化價值概說[J].白族文化通論.2006（4）：25-26.

[3] 高菲菲.對體育教學(xué)方法研究現(xiàn)狀的分析和評價[J].首都體育學(xué)院學(xué)報.2006.

[4] 吳志超，劉紹曾，曲宗湖，等.現(xiàn)代教學(xué)論與體育教學(xué)[M].北京：人民體育出版社.1993.