陳禹西

“以氣帶動(dòng)、以意帶行”
——朝鮮族舞蹈“氣”與“意”析論

陳禹西[1]

“以氣帶動(dòng)”是指以氣息（即呼吸）帶動(dòng)朝鮮族舞蹈動(dòng)作的發(fā)生與發(fā)展；“以意帶行”是指以意念傳遞朝鮮族舞蹈的語(yǔ)匯及情感。本文起意于多年從事舞蹈專業(yè)本科朝鮮族民間舞教學(xué)的實(shí)踐感受與悟得，其研究探討的意義，旨在通過對(duì)“呼吸”與“意念”的理論提煉,把握朝鮮族舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)精神，解決實(shí)踐教學(xué)的瓶頸，更好地服務(wù)于教學(xué)。

朝鮮族舞蹈/呼吸/意念/融會(huì)貫通

朝鮮族（特指中國(guó)少數(shù)民族朝鮮族），主要分布在我國(guó)東北部地區(qū)，以遼、吉、黑三省為主要聚居地。中國(guó)的朝鮮族，主要是19世紀(jì)中葉，從北朝鮮遷移過來的部分朝鮮民族，由于接連遭遇自然災(zāi)害，饑寒貧瘠、食不果腹，所以背井離鄉(xiāng)遷徙到我國(guó)東北地區(qū)，開墾種田，得以生存。朝鮮人民在定居地與當(dāng)?shù)氐臐h族、滿族人民交融互通，發(fā)展農(nóng)耕文化，靠勤勞的雙手和智慧，為后人創(chuàng)造了美麗和諧的生活家園。朝鮮民族在長(zhǎng)期的衍生過程中，經(jīng)歷了復(fù)雜、多元的變化，其中薩滿教、佛教、儒教、道教和基督教、伊斯蘭教等文化，對(duì)其自身文化藝術(shù)的形成，產(chǎn)生了不同程度的影響。

朝鮮族舞蹈文化中，無(wú)論是在反映人們的精神追求，還是體現(xiàn)生活的藝術(shù)化上，皆深受中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化、民間藝術(shù)等方面的影響。如日常起居、生產(chǎn)生計(jì)、民俗祭禮、婚喪嫁娶等生活方式和行為規(guī)范的交叉互融，都滲透著儒道文化的思維模式。其舞蹈在審美理想上追求“大象無(wú)形、道隱無(wú)名、水乳交融、天人合一”的意境；在審美品格上則追求“靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、似動(dòng)而靜、似靜則動(dòng)”的特征；在風(fēng)格氣質(zhì)上追求“細(xì)膩、和諧、謙遜、剛毅”的特點(diǎn)。由此可見，朝鮮族舞蹈崇尚文化精神與藝術(shù)的獨(dú)特體現(xiàn)，“以氣帶動(dòng)”、“以意帶行”，氣息與意念、肢體與靈魂的迭合交融與互生，形成了朝鮮族舞蹈的特色。

一、朝鮮族舞蹈的本源—“以氣帶動(dòng)”

何謂“氣”？豐子愷在《中國(guó)美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》中提出“氣者，指太極一元之氣，即宇宙的本體”。老子在《道德經(jīng)》中提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里所說的“一”就是“氣”，“氣”乃萬(wàn)事萬(wàn)物之本；一生二，二為陰陽(yáng)兩極；二生三，三為陰陽(yáng)互補(bǔ)相融；三生萬(wàn)物，實(shí)為一“氣”吐納萬(wàn)物，萬(wàn)物歸于一“氣”而生，“氣”是生命之源、之始。一切生命的起源與跡象來自于呼吸，一呼一吸方為動(dòng)，此動(dòng)即是生命跡象的表征，也是舞蹈藝術(shù)遵循自然之道，體現(xiàn)生命本體的重要形式。

朝鮮族舞蹈運(yùn)用舞蹈語(yǔ)匯詮釋著道家思想，順應(yīng)“天地輪回、陰陽(yáng)相合”的自然變化規(guī)律。人作為自然的一部分，合其生命的動(dòng)力，在意念的感召下，以氣息與動(dòng)作、氣息與節(jié)奏、氣息與情感的融合，展現(xiàn)舞蹈動(dòng)作、節(jié)奏、韻律之美。氣息和意念兩大要素，在舞蹈過程中不應(yīng)分而論之，正所謂“以意行氣、以氣催力”，相輔相成，表現(xiàn)舞蹈的形態(tài)美、意態(tài)美。

氣息是朝鮮族舞蹈的生命本源。氣息即是呼吸是機(jī)體與外界環(huán)境交換氣體的過程，是萬(wàn)物生存延續(xù)的必要環(huán)節(jié)之一，也就是說氣息象征著生命體征，它無(wú)時(shí)無(wú)刻地伴隨著每一個(gè)生命載體。《莊子》中說到：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，故曰通天下一氣耳?！背浞终f明“氣息”對(duì)于人體生命存在的重要意義。

朝鮮族舞蹈所運(yùn)用的氣息，既同于前述的生理呼吸，又不等同于這種純粹生理屬性的呼吸；它如同生命中的呼吸一般，既有著與外界環(huán)境交換氣體的功能性，又因朝鮮族舞蹈動(dòng)作與情感表達(dá)的獨(dú)特語(yǔ)匯，對(duì)呼吸運(yùn)用又有著不同的要求，亦可說是符合自身民族舞蹈屬性的氣息運(yùn)用。這些經(jīng)過藝術(shù)處理的呼吸方法，或頓而脆、或緩而久、或快而短、或慢而柔，被運(yùn)用到朝鮮族不同性格“長(zhǎng)短”的舞蹈中，使動(dòng)作與氣韻相得益彰。

池福子在《朝鮮族舞蹈教程》中將朝鮮族舞蹈的呼吸分為：沉呼吸、靜呼吸、脆呼吸和蕩呼吸。本文依據(jù)其呼吸的分類與方法，解析舞蹈動(dòng)作。以朝鮮族舞蹈常用的手臂動(dòng)作——抻手為例，它在運(yùn)行全過程中，至少運(yùn)用了兩種或兩種以上的呼吸類型。即1拍：沉呼吸發(fā)力帶動(dòng)膝部上伸，同時(shí)帶動(dòng)雙腋下?lián)纹?，雙臂呈橢圓形垂感；2—3拍：保持原有狀態(tài)，運(yùn)用靜呼吸繼續(xù)向上延伸膝部，雙臂向上提升至小七位呈橢圓形垂感；4拍：運(yùn)用靜呼吸將雙膝提至自然伸直狀態(tài)，并將雙腳跟略微帶起離開地面，雙臂繼續(xù)向上提升，小臂向外展開至無(wú)限延伸感；再如：朝鮮族陽(yáng)山道性格舞（9/8）的呼吸，強(qiáng)調(diào)由沉呼吸發(fā)力至蕩呼吸的顛簸感，這些都足以說明呼吸在朝鮮族舞蹈訓(xùn)練中的重要性和不可忽視性。

朝鮮族舞蹈中對(duì)呼吸的藝術(shù)運(yùn)用，既保留了原有的功能與作用，又對(duì)其賦予了更高的精神追求和符合審美心理的藝術(shù)觀賞性。呼吸在朝鮮族舞蹈中起著至關(guān)重要的作用，由于呼吸的引領(lǐng)，促成了舞蹈動(dòng)作的形成和展開。朝鮮族舞蹈形式多變、不勝枚舉，它可如仙鶴般圣賢脫俗、亦可如龍虎般豪氣云天；它可如湖畔垂柳靜逸恬淡、亦可如寒冬青松剛直不阿；它時(shí)而行云流水、時(shí)而抑揚(yáng)頓挫、時(shí)而顛簸游蕩、時(shí)而韌抻有力。但無(wú)論何種形式、何種性格的舞蹈，都是內(nèi)在呼吸的外化形式，它們通過藝術(shù)行為賦予了呼吸更深層的文化意義。

“以氣帶動(dòng)”不僅僅針對(duì)朝鮮族舞蹈這一領(lǐng)域，其他民族民間舞以及中國(guó)古典舞都視“呼吸”為舞蹈的重要組成部分。此外,其他許多藝術(shù)門類中亦離不開氣息的作用，如：書法藝術(shù)在書寫過程中追求融會(huì)貫通、一氣呵成；聲樂演唱時(shí)要求以氣帶聲、聲情并茂；鋼琴演奏時(shí)強(qiáng)調(diào)以氣催力，傳遞到每一個(gè)指尖，才能演奏出美妙動(dòng)聽的旋律。由此，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化都是“以氣帶動(dòng)”的結(jié)果，依托自然所賦予的生命“氣息”才得以發(fā)生。因此，將自身的“氣”與自然界的“氣”，通過“意念”巧妙而完美地加以調(diào)合，才能在舞蹈時(shí)氣韻貫通、收放自如、充滿情感。

二、朝鮮族舞蹈的靈魂——“以意帶行”

“以意帶行”，其中“意”即為“意念”。它是朝鮮族舞蹈中一個(gè)抽象的概念，但又有獨(dú)特的內(nèi)涵指向，既虛幻無(wú)形、模糊神秘，卻又飽含著巨大的藝術(shù)潛質(zhì)，可謂無(wú)形的意念具有無(wú)限的藝術(shù)創(chuàng)造力，如“望梅止渴”、“聊以自慰”、“畫餅充饑”，這些典故都是通過意念的控制與驅(qū)動(dòng)，使事物發(fā)生質(zhì)的變化，讓人得以精神上的升華。

朝鮮族舞蹈強(qiáng)調(diào)由“意念”引發(fā)“氣息”的運(yùn)行，再由“氣息”傳導(dǎo)“動(dòng)作”的發(fā)生，這樣一個(gè)由內(nèi)而外的運(yùn)行過程，豐富了舞蹈動(dòng)作的內(nèi)涵。意念使手臂動(dòng)作如垂柳般靜逸悠長(zhǎng)，步伐如仙鶴般靈態(tài)敏捷，因此“意念”在朝鮮族舞蹈中具有不容忽視的意義和作用。那么，“意念”這一抽象的概念在朝鮮族舞蹈中是如何體現(xiàn)的？簡(jiǎn)言之，意念產(chǎn)生于大腦、匯集于氣息、表現(xiàn)于四肢，由意念→呼吸→動(dòng)作形成了“以意領(lǐng)氣、意到氣到、意氣生形、形神并茂”的舞蹈特質(zhì)。

崔承喜舞蹈體系中曾提出過這樣一個(gè)概念——啟發(fā)式“意念”教學(xué)法，這種方法在實(shí)踐教學(xué)中具有非同凡響的效應(yīng)。習(xí)舞者如能在老師的引導(dǎo)下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用意念指導(dǎo)肢體起舞，那么，每個(gè)人都會(huì)是與眾不同、獨(dú)樹一幟的舞者。他（她）不再單純是老師教學(xué)式樣的復(fù)制品，而是具有鮮活生命的個(gè)體，因?yàn)槲璧钢腥谌肓宋枵叩撵`魂與“語(yǔ)言”。不僅如此，這種方式還能夠激發(fā)舞者的潛能和創(chuàng)造性?！耙饽睢敝?、之廣，雖然我們難以在形而上層面表述清楚，但在“啟發(fā)式教學(xué)”下而獲得對(duì)“意念”的領(lǐng)悟，會(huì)在某種程度上大大超出教學(xué)預(yù)想，取得事半功倍的效果，達(dá)到因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

“意念”在舞蹈的諸多方面，都得到了很好地應(yīng)用與體現(xiàn)。一方面，它促成各種呼吸、動(dòng)作的形成，如“屏住呼吸”、“提氣”、“沉氣”、“走”、“跑”、“轉(zhuǎn)”、“跳”等。另一方面，它還能引導(dǎo)各種情緒、情感的變化，如：在扎津古格里性格舞中，在“意念”的引領(lǐng)下，舞者把自己聯(lián)想成一個(gè)天真可愛的小姑娘，舞蹈時(shí)氣息輕快脆薄、動(dòng)作俏皮靈敏且有彈性；在古格里性格舞中，由于“意念”的作用，舞者把自己聯(lián)想成美麗端莊、恬靜安詳?shù)某墒炫?，舞蹈時(shí)氣息飽滿、延綿不斷、動(dòng)作含蓄典雅、從容淡定。上述列舉的性格舞，說明“意念”在朝鮮族舞蹈中的重要意義，“意念”似無(wú)形的指揮棒，它讓舞者在舞蹈中感受不同的人物、感悟不同的人生，追尋理想、憧憬未來。

三、“以氣帶動(dòng)、以意帶行”相輔相成、合二為一

如前所述，氣息和意念在朝鮮族舞蹈中相輔相成，缺一不可。氣息是可見的，而意念是無(wú)形的。氣息使朝鮮族舞蹈動(dòng)作真實(shí)，有質(zhì)感；意念使朝鮮族舞蹈情感飽滿，而氣息、韻律、節(jié)奏正是意念的核心要素。氣息能夠體現(xiàn)朝鮮族舞蹈的藝術(shù)深度，而意念能夠彰顯朝鮮族舞蹈的藝術(shù)廣度，二者皆是朝鮮族舞蹈對(duì)于藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)、內(nèi)美的本質(zhì)追求。因此，氣息和意念在朝鮮族舞蹈中相伴而行、合和升華。

“氣息”、“意念”的運(yùn)用，在古格里節(jié)奏的“呼吸與屈伸的訓(xùn)練”中被體現(xiàn)得淋漓盡致。為了更加準(zhǔn)確清晰地分析、掌握呼吸與屈伸的關(guān)系，從而使氣息、意念、韻律、節(jié)奏在舞蹈動(dòng)作中，達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一。要把呼吸中的“呼”與“吸”，及屈伸中的“屈”與“伸”分之而論，做“屈”的動(dòng)作時(shí)，要用“呼氣”；做“伸”的動(dòng)作時(shí)，要用“吸氣”。在呼吸與屈伸動(dòng)作配合訓(xùn)練的同時(shí)，要充分發(fā)揮“意念”的作用。舞者要通過“意念”，把自己聯(lián)想成一個(gè)能夠自然吸進(jìn)和排出氣息的球體，吸氣時(shí)整個(gè)身體處于膨脹上升的狀態(tài)，這時(shí)的舞蹈動(dòng)作松馳而柔軟；呼氣時(shí)如同球體內(nèi)的氣息被慢慢釋放，且無(wú)障礙的開始收縮、松垂，此時(shí)的舞蹈動(dòng)作仍然是松馳而柔軟、舒服而自然的。通過對(duì)“呼吸與屈伸的訓(xùn)練”動(dòng)作的剖析，充分驗(yàn)證了“以氣帶動(dòng)、以意帶行”相輔相成、合二為一的互動(dòng)和諧關(guān)系。

再以朝鮮族舞蹈薩爾普里性格舞（12/8）為例，該舞蹈剛?cè)嵯酀?jì)，如行云流水、氣韻合一。薩爾普里舞蹈中常出現(xiàn)8拍下蹲、8拍起身、4拍起手、4拍移重心的節(jié)奏分配，較為其他性格的舞蹈慢而韌。所以，薩爾普里舞蹈中更加凸顯出意念中所蘊(yùn)含的文化意義對(duì)舞蹈所產(chǎn)生的作用，如朝鮮族舞蹈中對(duì)“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、剛?cè)岵?jì)”美的詮釋，以及對(duì)萬(wàn)物生靈美的感悟，抑或?qū)ξ枵弑倔w生活際遇、生活態(tài)度的訴說等等?？傊?，舞蹈動(dòng)作是通過意念傳遞出的種種人生思考與文化意義。

“意念”要大于舞蹈本身，“意念”亦要先于舞蹈而動(dòng)，“意念”的無(wú)限展開激發(fā)舞者身體下意識(shí)的情感表達(dá)，形成了視覺舞蹈藝術(shù)這一特殊的文化現(xiàn)象。朝鮮族舞蹈“以靜制動(dòng)、靜中寓動(dòng)”，在“靜”的體現(xiàn)過程中，含有“動(dòng)”的意念存在。靜態(tài)的舞姿與意念相結(jié)合形成了視覺藝術(shù)之“韻”，此“韻”則展現(xiàn)了朝鮮族舞蹈的深遂意境和超然魅力。凡事因“韻”而成藝術(shù)氣象，如書韻、畫韻、舞韻、詩(shī)韻之象等。朝鮮族舞蹈更加注重“韻”的體現(xiàn)，她融合了音樂抽象之“韻”、繪畫意象之“韻”，使舞蹈更富有“天人相應(yīng)、大象無(wú)形、道隱無(wú)名、韻得天和”的哲思與境界之美，體現(xiàn)了朝鮮族舞蹈特有的舞蹈語(yǔ)匯、審美理想與文化精神。

四、“以氣帶動(dòng)、以意帶行”在教學(xué)中的應(yīng)用

“氣息”、“意念”、“韻律”、“節(jié)奏”是朝鮮族舞蹈互相依存、密不可分的統(tǒng)一體，因此，“以氣帶動(dòng)、以意帶行”，強(qiáng)調(diào)把氣息、意念融進(jìn)舞蹈韻律和節(jié)奏藝術(shù)“語(yǔ)境”中，這對(duì)朝鮮族舞蹈教學(xué)是一個(gè)永恒的學(xué)術(shù)研究課題。

由于朝鮮族舞蹈流傳在我國(guó)的吉林省與黑龍江、遼寧省等地，所以，在遼寧，朝鮮族舞蹈是僅次于東北秧歌、滿族及蒙族民間舞蹈，是具有濃郁地域特色的民族民間舞蹈?？陀^來看，較之其他少數(shù)民族舞蹈而言，朝鮮族舞蹈相對(duì)難以學(xué)習(xí)與掌握。本著對(duì)于傳統(tǒng)民族舞蹈的繼承與發(fā)展的客觀訴求，進(jìn)一步挖掘與整理朝鮮族舞蹈文化與藝術(shù)價(jià)值，是我們教學(xué)與研究的責(zé)任和義務(wù)。

根據(jù)特殊專業(yè)藝術(shù)院校特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)、合理的教學(xué)組織與課程設(shè)置，以及形成適合專業(yè)特色的教學(xué)模式，勢(shì)在必行。因此，朝鮮族舞蹈單元課在沈陽(yáng)音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院本科教學(xué)體系中，具有至關(guān)重要的意義和價(jià)值?！耙詺鈳?dòng)、以意帶行”貫穿朝鮮族舞蹈教學(xué)始終，通過單元課教學(xué)，使學(xué)生初步了解并掌握朝鮮族舞蹈的歷史，與舞蹈基本基礎(chǔ)知識(shí)。在學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力相對(duì)達(dá)到一個(gè)較成熟的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不同節(jié)奏的舞蹈教學(xué)。

朝鮮族舞蹈中各種節(jié)奏的性格舞蹈，風(fēng)格差異性大，對(duì)舞者的應(yīng)變能力和可塑性是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的考驗(yàn)。朝鮮族舞蹈無(wú)論從音樂節(jié)奏、舞蹈?jìng)€(gè)性及表現(xiàn)形式上，都彰顯了它的豐富多彩性，有很多頗具價(jià)值的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、挖掘和研究。用行之有效的感悟式、啟發(fā)式“意念”教學(xué)法，正確領(lǐng)悟、把握朝鮮族舞蹈的風(fēng)格、韻律、氣息、節(jié)奏的“美與妙”。使學(xué)生能夠全面掌握朝鮮族舞蹈的精髓，并具備能夠進(jìn)行獨(dú)立解讀作品和演繹表演的能力。

在朝鮮族舞蹈教學(xué)中，時(shí)常會(huì)遇到一些問題。如一些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，只關(guān)注舞蹈的外在動(dòng)作表向，而缺乏對(duì)“氣息”、“意念”的深刻領(lǐng)悟，忽視“韻律”、“節(jié)奏”對(duì)舞蹈藝術(shù)美的精心體會(huì)。舞蹈動(dòng)作和舞蹈韻律達(dá)不到高度的統(tǒng)一和很好的結(jié)合，出現(xiàn)了“形似神離”的情況，難于達(dá)到朝鮮族舞蹈內(nèi)在氣韻和本質(zhì)精神的神遇妙合。如何讓學(xué)生在朝鮮族舞蹈的學(xué)習(xí)中，由“形似”而走向“神似”，從以上諸多方面進(jìn)行探討與研究，便是本文旨意所在。本著對(duì)實(shí)踐教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求精的態(tài)度，筆者提煉“以氣帶動(dòng)、以意帶行”的概念，并運(yùn)用于實(shí)踐教學(xué)。在與其他教授朝鮮族舞蹈的同仁們共勉的同時(shí)，將此概念傳授給學(xué)生，使其對(duì)朝鮮族舞蹈學(xué)習(xí)的過程，在理論上有一個(gè)更加清晰的認(rèn)知。

“氣”和“意”皆為抽象的概念，在學(xué)習(xí)中需要不斷地用心揣摩，故而運(yùn)用對(duì)“度”的把握和領(lǐng)會(huì)加以參悟，經(jīng)過內(nèi)外兼修，方能得到舞蹈藝術(shù)實(shí)踐上的不斷升華。在此學(xué)習(xí)過程中，需要經(jīng)歷“?！薄ⅰ澳ァ?、“默”三個(gè)階段。

“?！保茨７?，它是學(xué)習(xí)的開端。教師高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的示范動(dòng)作極為重要，它既能直接又能本質(zhì)的傳導(dǎo)，并感召學(xué)生自發(fā)的動(dòng)作模仿，這是學(xué)習(xí)的初級(jí)階段。通過教師的示范、講解，使學(xué)生了解朝鮮族舞蹈動(dòng)作的發(fā)力點(diǎn)，以及動(dòng)作的要點(diǎn)、難點(diǎn)。“?！钡碾A段意求“形似”，是對(duì)朝鮮族舞蹈初期的一種感性認(rèn)識(shí)，還難以觸及到朝鮮族舞蹈的精髓體認(rèn)，這是一個(gè)舞者學(xué)習(xí)的必經(jīng)過程，也是初始高起點(diǎn)基礎(chǔ)教學(xué)的必要階段。

“磨”，即磨練，它是由外學(xué)向內(nèi)修的轉(zhuǎn)化過程。學(xué)生在經(jīng)歷了“?！钡碾A段后，根據(jù)自身對(duì)舞蹈的領(lǐng)悟與把握，可以獨(dú)立完成舞蹈組合或舞蹈片斷。通過對(duì)舞蹈動(dòng)作要點(diǎn)和難點(diǎn)的強(qiáng)化訓(xùn)練、反復(fù)磨練，加之對(duì)民族文化、音樂節(jié)奏、動(dòng)作寓意理解的不斷深化，使得學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作、舞蹈組合或片斷，在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，又有了理性認(rèn)識(shí)上的飛越?！澳ァ?，正是量的積累階段，也是學(xué)習(xí)進(jìn)步的必要保障。教師根據(jù)每個(gè)學(xué)生天資悟性的不同，及對(duì)舞蹈的理解能力、接受能力、表現(xiàn)能力差異的把握，因材施教，有針對(duì)性的合理安排“磨”的實(shí)訓(xùn)教學(xué)計(jì)劃。

“默”，即默學(xué)，它是學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，是在“模”、“磨”階段基礎(chǔ)上的教學(xué)升華。學(xué)生無(wú)需在教師指導(dǎo)、監(jiān)督下，將所學(xué)舞蹈動(dòng)作、舞蹈組合，經(jīng)過舞者本體內(nèi)在理解，而外化為肢體藝術(shù)表現(xiàn)的本我體現(xiàn)。結(jié)合舞蹈實(shí)踐，不斷提高舞蹈審美修養(yǎng)，融匯貫通其它姊妹藝術(shù)，以潤(rùn)養(yǎng)自我身心。運(yùn)用朝鮮族舞蹈的獨(dú)特語(yǔ)匯，由“氣”與“意”，生發(fā)出創(chuàng)造性的舞蹈情感表達(dá)，更加具有視覺的震撼力和心靈的感染力，使朝鮮族舞蹈藝術(shù)由正脈傳統(tǒng)，而更好地步入當(dāng)代，走向未來。

結(jié) 語(yǔ)

本文通過朝鮮族舞蹈“以氣帶動(dòng)”、“以意帶行”的原則，深入探析朝鮮族舞蹈呼吸的方式、動(dòng)作的態(tài)勢(shì)、風(fēng)格的特質(zhì)、韻律的構(gòu)成等，從而引發(fā)出“氣息”與“意念”在舞蹈中的重要意義和價(jià)值。以典型性動(dòng)作呼吸、抻手、屈伸、平步等為實(shí)例，剖析“氣息”與“意念”在具體動(dòng)作中的作用，最終引出“以氣帶動(dòng)”、“以意帶行”在舞蹈實(shí)踐教學(xué)中的具體應(yīng)用。通過“?！?、“磨”、“默”三個(gè)不同階段的劃分，將朝鮮族舞蹈學(xué)習(xí)過程的脈絡(luò)梳理得更加清晰。

[1]池福子.朝鮮族舞蹈教程[M].中央民族大學(xué)出版社,2012

[2]張曉梅.韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈教程[M].上海音樂出版社,2004

[3]池福子.朝鮮族音樂“長(zhǎng)短”與舞蹈[M].民族出版社,2001

[4]黃壽祺,張善文.周易[M].上海古籍出版社,2017

[5]南懷瑾.易經(jīng)雜說[M].復(fù)旦大學(xué)出版社

(責(zé)任編輯 白麗榮)

J722.2

A

1001-5736(2017)02-0159-4

[1]作者簡(jiǎn)介：陳禹西(1964～)女，沈陽(yáng)音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院副教授。