■余宗菊(迪慶州文化館)

阿尺木刮:承載著傈僳族古老歷史和文化技藝的歌舞

■余宗菊(迪慶州文化館)

阿尺木刮是迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣獨(dú)有的一種歌舞自娛形式，最早流傳于以葉枝為中心的瀾滄江上游一帶，其基本特征是：不用樂器伴奏，自始至終踏歌起舞，曲調(diào)可急可緩，但舞步幅度大，跳躍感十足，給人以歡快舒展的感受。阿尺木刮又稱“山羊歌舞”，其聲音和動(dòng)作明顯模仿山羊。據(jù)說“阿尺木刮”的來源的確與傈僳族人半農(nóng)半牧，尤其是與喜歡飼養(yǎng)山羊有關(guān)。山羊自由地在陡峭的山巖攀爬跳躍，在倍信奉萬物有靈的傈僳族人看來，這就是某種自由和靈性的象征，況且傈僳族崇奉原始宗教，從不設(shè)立任何宇宙，他們的宗教情感、宗教活動(dòng)大多通過歌舞表達(dá)和進(jìn)行，由此就催生了“阿尺木刮”。

■阿尺木刮歌舞藝術(shù)誕生的歷史背景

舞蹈代表了一個(gè)民族早在人類沒有語言產(chǎn)生前的文化成就。憑借舞蹈原始遺存，一些人類學(xué)家、哲學(xué)家達(dá)成一個(gè)共識，舞蹈是人類一切藝術(shù)“之母”。舞蹈是一種非語言藝術(shù)，也是非文字文化，但要說清楚、說明白一種舞蹈藝術(shù)形式的誕生、發(fā)展和傳承又不得不利用語言文字評述、描述、探討它的特性。我們這是所說的舞蹈通常是與音樂相生相伴的歌舞藝術(shù)，阿尺木刮就是歌與舞相伴，且歌且歌、邊歌邊舞的一種藝術(shù)形式。舞蹈是人體藝術(shù)，主要是通過人體動(dòng)作、動(dòng)態(tài)來表達(dá)人的情感、思想和情緒，它的情感傳遞也不依賴語言，舞蹈靠意會(huì)，而不是言傳。阿尺木刮這種舞蹈雖然僅流傳在維西縣瀾滄江流域的葉枝一帶傈僳族聚居區(qū)。這種歌舞形式的感性材料是人自體，是維西傈僳族自治縣葉枝鎮(zhèn)傈僳族同胞，他的先祖是阿尺木刮歌舞藝術(shù)的創(chuàng)生者，他們在代際文化傳承中，子子孫孫用生產(chǎn)生活的切身體驗(yàn)，從祖先那里繼承并傳續(xù)著這種烙印著特定地域和民族的優(yōu)秀歌舞——阿尺木刮。

“阿尺木刮”這個(gè)歌舞形式，其動(dòng)作、歌唱都以模仿山羊的形態(tài)、動(dòng)作、聲音特征。這種獨(dú)特的歌舞藝術(shù)形式是怎么誕生的呢？據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒腥酥v：傈僳民族世代居住在大山深處，朝朝暮暮出沒于山村，山是他們賴以生存的物質(zhì)依靠，他們熟悉、熱愛、崇敬大山里的樹木、花草、溪水。他們在大山里放牧，也在山里采摘珍稀植物，以此為生。他們每天趕著羊群到山村里放牧，羊是他們最親密的伙伴，與羊的親密接觸中，他們從羊的叫聲、神態(tài)、動(dòng)作中似乎感受到一份特別的蘊(yùn)含。他們慢慢地模仿羊的神態(tài)、動(dòng)作、叫聲以此與羊進(jìn)行交流，有時(shí)他們也情不自禁地將內(nèi)心的喜悅、愁苦以羊的聲調(diào)、神態(tài)用歌聲唱了出來，唱到動(dòng)情時(shí)也不由自主地學(xué)著羊的動(dòng)作舞蹈起來，這就是阿尺木刮音樂韻律和舞蹈語匯的形成。阿尺木刮在語言和文化的流變中被翻譯為牧羊人的歌舞或者是山羊的歌舞。至少到目前還沒有比這種解釋更符合歷史事實(shí)和文化邏輯的權(quán)威說法。我們也就權(quán)當(dāng)這種翻譯是傈僳族群眾和本民族學(xué)者普遍認(rèn)可的權(quán)威說法吧！傈僳族長期處于游牧和采集為生的生產(chǎn)方式，進(jìn)入定居并以農(nóng)耕為生產(chǎn)方式的歷史不算太長。直到今天，許多地方仍維持著半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。羊是家家戶戶都飼養(yǎng)的牲畜，在他們看來山羊全身都是寶，羊糞是上好的有機(jī)肥，羊肉是主要的肉食之一，羊毛可用作搟制氈子，氈帽、羊毛紡織的線可作衣服、被襟，羊皮可縫制皮褂。羊與傈僳族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密，所以傈僳族特別偏愛山羊，由模仿山羊的聲音、神態(tài)、動(dòng)作而形成的阿尺木刮歌舞更是鐘愛有加。

■阿尺木刮的舞蹈語匯和基本要領(lǐng)

跳阿尺木刮時(shí)，隊(duì)形有大圓圈、直縱隊(duì)、半圓弧、曲線等多種形式，隊(duì)形可根據(jù)場地而定。其主要?jiǎng)幼魇牵耗_步以跳擺和搓跺為主，上身隨節(jié)拍左右搖擺，臀部亦隨之送收，前俯身，抬頭，回望。阿尺木刮無樂器伴奏，自始至終踏歌起舞，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，阿尺木刮也隨之有所變化和創(chuàng)新。目前傳承下來的有10種跳法，即“左倮鄧”（舞圓環(huán)）、“臘臘鄧”（進(jìn)退舞步）、“酒托閉”（三步跺腳跳）“阿尺鄧”（跳山羊）、“搓瑪鄧”（對腳板）、“阿來幾”（龍盤旋）、“別別瑪”（舞旋風(fēng)）、“切勒窩只潑”（磨盤旋轉(zhuǎn)）、“矣然鄧”（跳迎賓客）、“瑪奪坦”（尋求愛侶）。每種跳法自成一個(gè)獨(dú)立的舞段，跳時(shí)可隨人們的習(xí)慣、愛好單獨(dú)跳一種或幾種。這10種跳法中，“切勒窩只潑”“阿來幾”“矣然鄧”3種跳法并不普及，只有葉枝鎮(zhèn)、巴迪鄉(xiāng)、康普3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)少數(shù)傳承人會(huì)跳，瀕危狀況堪憂?！艾攰Z坦”（尋求愛侶）的舞蹈專屬年輕人，已婚者是不便參與其中的，該舞蹈因此也比較狂放、熱烈?，F(xiàn)階段葉枝鎮(zhèn)、巴迪、康普幾個(gè)傈僳族聚居區(qū)常跳的有左倮鄧、酒托閉、別別瑪、阿尺鄧幾種。在20年的時(shí)間里，由于當(dāng)?shù)卣臀幕鞴懿块T的關(guān)心和重視，阿尺木刮也由當(dāng)?shù)厝罕娮詩首詷返脑鷳B(tài)樣式慢慢地搬上了舞臺，也逐漸享譽(yù)海內(nèi)外，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。隨著阿尺木刮知名度、認(rèn)識度的增強(qiáng)，這種歌舞藝術(shù)形式也在不同的場合頻頻演出，參與演出的演員也由最初的當(dāng)?shù)厝罕姙橹鲾U(kuò)大到專業(yè)演員；演出地點(diǎn)也由曠地、球場、宅院延伸到劇院、體育館、演藝中心。無論怎樣變化，阿尺木刮歌舞藝術(shù)形式的原生性沒有改變，演員著裝、裝束、飾物、掛件沒有大的改變。

■阿尺木刮音樂情感和藝術(shù)特色

“木刮”在傈僳語中原本泛指所有的歌和調(diào)，后來則逐漸成為敘述歌的專稱。其他屬木刮類的歌調(diào)一般都冠以內(nèi)容名，如阿尺木刮（山羊調(diào)）、起本木刮（三弦調(diào)）。木刮主要用于內(nèi)容嚴(yán)肅、氣氛莊重的傳統(tǒng)敘事長詩，并多在民族節(jié)日、集會(huì)等時(shí)間和場合歌唱，曲調(diào)樸實(shí)、深沉，具備蒼涼、古老的風(fēng)格。伴隨著漫長的歷史演變；“阿尺木刮”已經(jīng)涉及傈僳族人生活的方方面面，無論婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶、歡慶豐收還是喜迎賓客，統(tǒng)統(tǒng)都離不開它的風(fēng)味如此原始卻又如此自然，每每能將人帶入一個(gè)更古老的、與天老相親的年代。

擺時(shí)，擺時(shí)多為集體性的男女對唱，也常由一人做抒情、自娛的獨(dú)唱。歌唱內(nèi)容分為“朵我”“轄我”兩類：“朵我”主要歌唱傳統(tǒng)敘事長詩，“轄我”則根據(jù)對歌對象即興編唱，多以愛情和身邊的事物為主要內(nèi)容。

悠葉，悠葉小巧、靈活。按歌唱內(nèi)容及形式也分為兩類：一類多由中老年人一面飲酒，一面對唱，主要內(nèi)容是追述，曲調(diào)低沉，速度緩慢，旋律平穩(wěn)；另一類曲調(diào)則輕松、活潑，是青年男女用來傳情表意，可男女對唱，也可在同性間同時(shí)唱。

阿尺木刮，其聲音有明顯模仿山羊，每一樂曲開頭都有一個(gè)無唱詞內(nèi)容的配音，其音顫抖悠揚(yáng)，宛如曠野里山羊的悠悠長鳴。接下來的樂歌，以領(lǐng)唱和伴唱合成，參加歌舞的演員分為男女兩隊(duì)，每隊(duì)一名領(lǐng)唱，其余的人合唱，唱詞的內(nèi)容十分豐富，可以從遠(yuǎn)古洪荒的神話傳說，一直唱到自己身邊的日常生活，既有承襲前人的唱詞，也有即興自編自唱。男女兩隊(duì)演員邊唱邊舞時(shí)往往伴以對歌競賽，如果男女兩隊(duì)的領(lǐng)唱者旗鼓相當(dāng)，往往一場“木刮”可以唱上幾天幾夜尚不能絕。阿尺目刮主要的唱詞有：

1.今天我們遇上了過去沒有的好日子。

在這相會(huì)的日子里，我們多么高興。祝愿明年今日再來一起歡樂……

2.相遇就唱起來，遇到就跳起來，

隔山隔水隔不住，河水也像酒一樣甜……

“阿尺木刮”是藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)鮮明的歌舞形式，具有特定的地域性和濃郁的民族性。舞蹈動(dòng)作突出表現(xiàn)山羊的神態(tài)神情，但卻不是機(jī)械地模仿，而是采用畫龍點(diǎn)睛的巧妙手法，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行夸張?zhí)幚矶x予了歌舞的意會(huì)特質(zhì)。腳步的一提一抬，有時(shí)則在頭部的俯仰之間，就將山羊的神態(tài)形象地表現(xiàn)出來。伴舞的歌曲以模仿山羊叫聲為基調(diào)，開頭的一聲歌唱，其聲顫抖而悠揚(yáng)，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，可緩可急，曲折多變，音符的跳動(dòng)為頻繁且跳動(dòng)幅度較大，給人以自由舒展的感覺，聽著這樣的歌聲，使人猶如置身高山牧場，引發(fā)無盡的遐思。

阿尺木刮，整個(gè)歌舞，歌與舞有機(jī)配合，載歌載舞，聲情并茂，舞者即是歌者，歌者亦是舞者。

■阿尺木刮的服飾和裝束

維西傈僳族自治縣葉枝鎮(zhèn)的服飾與國內(nèi)其他地區(qū)的傈僳族服飾有很大區(qū)別。跳“阿尺木刮”時(shí)的著裝顯得古樸，男裝有武士的英勇氣概。清代文人余慶遠(yuǎn)在《維西見聞錄》中曾對古代傈僳族著裝有如下記載：“男挽髻戴簪，編青草為瓔珞綴于發(fā)間……褲及膝，衣齊褲，出入常佩利刃。婦挽發(fā)束箍，盤領(lǐng)衣，系裙褲?！比缃竦睦圩逄⒊吣竟螘r(shí)尚有“編青麥為瓔珞綴于發(fā)間”的傳統(tǒng)。跳阿尺木刮時(shí)，男士頭戴“殼扒臘哄”（傈僳語為用羊毛搟制的氈帽），蓄長發(fā)，氈帽邊沿圍繞一圈，“灑捕捉緬”（傈僳語為紅絲線），內(nèi)穿對襟白短褂，外著對襟開口黑白條紋自制麻布長衫，腰腹以下部位開口分為3片左右，后側(cè)各一片。腰系羊毛織成的腰帶，左挎“臘裱”，漢語稱為繡花口袋，佩長刀，右背駑弓、獸皮箭包。褲子通常為大襠寬口褲，褲腳長僅齊膝，膝蓋以下扎羊毛織成的帶子或麻皮織成的綁腿。過去穿獸皮鞋或山草鞋，現(xiàn)一般穿膠鞋或布鞋。若是已婚男子，左耳還要墜那柯（銀耳環(huán)），發(fā)間裝飾“阿目數(shù)呂”（麥稈編成的瓔珞）。

女士，頭戴“咼享”（藍(lán)布制成的三角頂尖帽）檐頂尖帽上綴以小海貝，前沿帽延釘三塊銀制圓片，頭發(fā)分兩辮從后背直垂到腰部，并裝飾貝殼制成的飾物，雙耳垂吊銀質(zhì)大耳環(huán)，項(xiàng)掛3串珠子，上身穿細(xì)白麻布或棉布衣，左開衽，外罩紫紅或黑坎肩，下身著細(xì)白麻布縫制的白褶裙，長及膝，裙外系繡花圍腰，腰系白色羊毛帶子。肩挎“臘裱”，腳穿布鞋，綁腿與男士大體一致。穿著上述服裝跳阿尺木刮是古時(shí)留下的傳統(tǒng)，邊歌邊舞時(shí)，服飾、頭飾、掛飾隨音樂節(jié)奏，舞蹈律動(dòng)自然擺動(dòng)，觀看阿尺木刮歌舞的同時(shí)也能欣賞到傈僳族特有的民族服飾。古老、神奇、莊重的音樂、舞蹈、服飾有機(jī)融合，搭配使阿尺木刮歌舞表演別具匠心，韻味悠長。體現(xiàn)出傈僳民族景仰自然，敬畏山水，能歌善舞，心靈手巧的民族氣質(zhì)。

阿尺木刮歌舞藝術(shù)的傳承延襲了維西傈僳族自治縣葉枝、巴迪、康普3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)各自的歌舞形式固定下來的規(guī)范，盡管沒有完整的文字、圖譜、曲調(diào)記錄下來，但在傳錄過程中，他們嚴(yán)格遵循了祖先口口相傳，以身為范的示范樣式，至到今天，阿尺木刮歌舞藝術(shù)的傳承無論是舞蹈基本動(dòng)作，音樂伴唱、唱詞、唱腔、服飾、配飾、掛件都還帶有模仿自然界中動(dòng)物，特別是山羊這種家畜神態(tài)、形態(tài)、動(dòng)作、聲音的特征，這種原生性狀態(tài)的不斷傳續(xù)使得阿尺木刮這種藝術(shù)形式依然保持了它的神秘感，以及尊崇自然、敬畏自然和原始宗教的樸素感情。因而，阿尺木刮歌舞常常給人一種粗獷、狂放、現(xiàn)場感極強(qiáng)、震撼人心的強(qiáng)烈感受。