主持人語(yǔ)：國(guó)際著名學(xué)者、美國(guó)科羅拉多州大學(xué)霍爾姆斯·羅爾斯頓 Ⅲ（Holmes Rolston Ⅲ）教授對(duì)于中國(guó)哲學(xué)界早已不陌生。國(guó)際上公認(rèn)為他是環(huán)境倫理學(xué)之父，而其學(xué)說(shuō)的影響絕不只在環(huán)境倫理學(xué)這一領(lǐng)域。尤其在全球正在建設(shè)的生態(tài)文明時(shí)代，羅爾斯頓教授的學(xué)說(shuō)特別是環(huán)境倫理觀與“荒野”哲學(xué)觀正在發(fā)揮著全方位的影響。不僅如此，羅爾斯頓教授還是諸多關(guān)心、熱愛(ài)中國(guó)的外國(guó)學(xué)者中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解得比較多也比較深入的一位。他在為拙著《中國(guó)環(huán)境美學(xué)》（英文版）寫(xiě)的評(píng)論中說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)于自然，有一種強(qiáng)烈的家的意識(shí)。‘家園感因此代表了對(duì)自然的最高認(rèn)同……書(shū)中最好的觀點(diǎn)是，中國(guó)人長(zhǎng)期傳統(tǒng)所追求的是人與自然的和諧，是這種和諧所構(gòu)成的整體美。這也許是全球環(huán)境美學(xué)的未來(lái)……”欽佩羅爾斯頓教授對(duì)中國(guó)的環(huán)境美學(xué)有如此深刻的理解，并充分肯定了它在構(gòu)建全球美學(xué)中的地位與作用。

2015年5月，武漢大學(xué)主辦“首屆環(huán)境美學(xué)與美麗中國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，年逾八旬的羅爾斯頓教授應(yīng)邀出席了這次會(huì)議。在這次研討會(huì)上，他作了精彩的報(bào)告，同時(shí)也接受了專(zhuān)訪。這個(gè)專(zhuān)欄中有兩位中國(guó)學(xué)者也值得介紹一下。一位為高山副教授，留美博士，她是羅爾斯頓教授的學(xué)生。另一位為趙紅梅博士，她的博士論文《美學(xué)走向荒野》為研究羅爾斯頓環(huán)境美學(xué)思想專(zhuān)著。感謝兩位博士對(duì)于羅爾斯頓教授思想的精彩闡述。（陳望衡）

[摘 要]本文就環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域中的“藝術(shù)與自然”“城市、鄉(xiāng)村與荒野”“人居之處”“景觀之丑”等問(wèn)題提出看法，并結(jié)合西方環(huán)境美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家等哲學(xué)中的環(huán)境思想，通過(guò)探討環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)、環(huán)境政策的關(guān)系，為發(fā)展美麗中國(guó)提出建議。這些將對(duì)中西方環(huán)境美學(xué)的對(duì)話產(chǎn)生重要的影響。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境美學(xué)；景觀；環(huán)境問(wèn)題；生態(tài)美學(xué)；人與自然；哲學(xué)

雖然我曾經(jīng)六次造訪中國(guó)，但由于我個(gè)人太“西方”，因而并不能給中國(guó)的環(huán)境美學(xué)帶來(lái)很好的觀點(diǎn)建議。我走遍了世界各地，也已經(jīng)在美國(guó)的不同地區(qū)居住了幾十年，我一直在研究思考環(huán)境美學(xué)，因此我將提出一些深入性的問(wèn)題，以此引發(fā)大家的思考。此外，我非常希望能夠從讀者的反饋中找到為我答疑解惑的東西。

一、藝術(shù)與自然：中國(guó)景觀是藝術(shù)的創(chuàng)作？

在西方，我們通常認(rèn)為環(huán)境美學(xué)源于自然，而非源于建造的環(huán)境?？屏_拉多大峽谷、大提頓國(guó)家公園或者約塞米蒂國(guó)家公園都有一種不同于鳳凰城、圣路易斯、洛杉磯的美。我們通常將環(huán)境審美和藝術(shù)審美區(qū)別開(kāi)來(lái)，但是也許中國(guó)的景觀是一種藝術(shù)創(chuàng)作。人類(lèi)與自然在一種彼此之間互相支撐、互為加強(qiáng)的創(chuàng)造性動(dòng)力下運(yùn)轉(zhuǎn)，造就了一個(gè)美麗非凡的中國(guó)。在儒家的世界觀中，人類(lèi)有責(zé)任改造自然、豐富自然。在中國(guó)，藝術(shù)與自然并非互不相干的兩種類(lèi)別，而是互相聯(lián)系的，即人們?cè)诓粩嗟馗脑?、重現(xiàn)新的自然景觀。事實(shí)上，中國(guó)環(huán)境美學(xué)所倡導(dǎo)的是人化自然之美。

西方最近的一種觀點(diǎn)是：隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代科技的到來(lái)，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元，一個(gè)“人類(lèi)世”（Anthropocene）的時(shí)代，即人類(lèi)主宰景觀?？赡軙?huì)有人反駁說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了千百年的“人類(lèi)世”時(shí)代。在我所居住的科羅拉多州，一些耄耋之年的人會(huì)回憶說(shuō)，他們的父母輩或祖父母輩是第一批定居到這個(gè)荒野中的歐洲人。中國(guó)有記錄的歷史就已經(jīng)達(dá)6000年以上，并且在不斷地進(jìn)行自己的景觀創(chuàng)建。因此，在中國(guó)，景觀一直以來(lái)就是人類(lèi)與周?chē)淖匀幌到y(tǒng)交互的結(jié)果。中國(guó)人一直在以一種藝術(shù)的手法來(lái)闡釋景觀，同時(shí)又把它看作是一種自然作用的過(guò)程。也許對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，這是未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)；但是對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳下來(lái)的，既是歷史的，也是當(dāng)代的。

二、城市、鄉(xiāng)村、荒野：中國(guó)人是否是三維人？

我將人類(lèi)分為經(jīng)歷過(guò)城市、鄉(xiāng)村、荒野三種體驗(yàn)的三維人。這種三維人概念可被視為一個(gè)橢圓，橢圓的一端代表自然，另一端代表城市。橢圓中的主要部分具有自然屬性，一部分具有文化屬性，當(dāng)然大部分兼具自然屬性與城市屬性。人類(lèi)活動(dòng)如同一個(gè)從自身走向社會(huì)、從鄉(xiāng)村擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)家的同心圓，而自然則處于包含所有的最外層的那一個(gè)大圓。儒家也有相似的說(shuō)法：由小家，到大家，再到國(guó)家，再到世界。一些研究發(fā)現(xiàn)，中西方的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)景觀概念的闡述是很接近的①。

地球上的部分區(qū)域以城市景觀為主，如倫敦、紐約，居民沒(méi)有太多有關(guān)荒野、鄉(xiāng)村的居住體驗(yàn)。部分區(qū)域則大多以鄉(xiāng)村景觀為主，居民能夠擁有荒野、鄉(xiāng)村、城市三個(gè)維度的全方位景觀體驗(yàn)，比如堪薩斯州或內(nèi)布拉斯加州。我居住在科羅拉多州時(shí)也是如此。當(dāng)我從住所開(kāi)車(chē)前往更大的城市——丹佛時(shí)，我會(huì)穿過(guò)鄉(xiāng)村地區(qū)?；蛘呶铱梢宰吡硗庖粭l路，在一天當(dāng)中的數(shù)個(gè)小時(shí)欣賞著野外的落基山國(guó)家公園美景。即使在大城市丹佛，其200萬(wàn)居民也可以通過(guò)天際線往西體驗(yàn)到埃文斯山脈的荒野景觀；在晴朗的日子，往南可以遠(yuǎn)眺派克峰，往北則是目朗斯峰。在丹佛，很難像紐約或費(fèi)城那樣蓋起摩天大廈來(lái)。來(lái)到戶外往西望去，天邊映入眼簾的是起伏的山巒，此情此景之下，任何摩天大廈都是微不足道的。

當(dāng)下的中國(guó)是什么境況呢？

毋庸置疑，作為一個(gè)龐大的國(guó)度，中國(guó)擁有城市、鄉(xiāng)村、荒野這三種景觀類(lèi)型。中國(guó)有大量人口從鄉(xiāng)村遷移到城市，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，兼具三種類(lèi)型景觀的體驗(yàn)是否也越來(lái)越困難？

但是，你可能會(huì)發(fā)出反對(duì)之聲，既然中國(guó)人已經(jīng)有了鄉(xiāng)村自然景觀，那人們還需要追求荒野的自然景觀嗎？雖然我們不在荒野中居住，但荒野的自然是人類(lèi)生存的根本基礎(chǔ)。在荒野中，我們可以感受到生命在時(shí)間級(jí)與數(shù)量級(jí)上共同產(chǎn)生的奇跡。生物圈中最為重要的元素——森林和天空，陽(yáng)光和雨露，河流和土壤，綿延的山脈，交替的季節(jié)，動(dòng)物和植物，水文循環(huán)，光合作用，土壤肥力，食物鏈，遺傳基因，物種的形成和繁殖，繼承和復(fù)歸，從生到死再到新生——早在人類(lèi)出現(xiàn)之前就已亙古常存。人類(lèi)的思維無(wú)法創(chuàng)造出生機(jī)勃勃又結(jié)構(gòu)緊密的森林，一片野外森林是獨(dú)立于文明之外的存在，它是永恒的自然規(guī)律支撐著萬(wàn)物生息的一種存在或象征。這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是有好處的，在科羅拉多州時(shí)我能經(jīng)常沉浸在這種體驗(yàn)當(dāng)中。相對(duì)于美國(guó)人而言，中國(guó)人在成為這樣的三維人過(guò)程中尤為欠缺這樣的荒野體驗(yàn)。

自然無(wú)所不在，它同樣也存在于農(nóng)業(yè)、城市的景觀之中。所以在西方，我們想要表達(dá)得更為準(zhǔn)確，可以稱之為“荒野自然”，即非農(nóng)業(yè)非城市的自然。道家講的是“道法自然”，其中“自然”之意與“荒野”相似，或至少指的是自發(fā)生成的自然。有時(shí)候我們說(shuō)人們需要“順其自然”，就好比在河流里面游泳的時(shí)候需順流而下，而非逆流而上。道家與其相類(lèi)似的概念是“無(wú)為”，指的是順應(yīng)事物自身發(fā)展的規(guī)律來(lái)達(dá)到人的目的。有時(shí)我們會(huì)說(shuō)“行動(dòng)順其自然”，但是我們通常都會(huì)困惑要如何順其自然，順其自然是否合適，因此，是否采取這種態(tài)度需要依具體情況而定。那么，中國(guó)人也會(huì)尋求“順其自然”嗎？

不同的國(guó)家對(duì)城市、鄉(xiāng)村、荒野的重視程度不同。任何一種景觀，甚至包括荒野在內(nèi)，都能被植入文化意義。在美國(guó)人的思維當(dāng)中，即使是荒野景觀所具有的野性，也是具有文化意義的。在中國(guó)，也許你會(huì)回答，農(nóng)業(yè)景觀是重點(diǎn)；在鄉(xiāng)村，藝術(shù)與自然互相交織①。工程景觀在中國(guó)占據(jù)了主導(dǎo)地位。中國(guó)在很長(zhǎng)一段歷史上都鼓勵(lì)人們?cè)卩l(xiāng)村居住，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。如水稻種植中的水利供應(yīng)與控制，管理者是否真的能讓河水順其自然流入稻田？數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家政府對(duì)河運(yùn)、水渠和防洪設(shè)施等景觀進(jìn)行積極投入的建設(shè)。當(dāng)自然不能夠供養(yǎng)人類(lèi)的時(shí)候，就需要被征服、被克服，這即是海德格爾將自然視為儲(chǔ)備的思考。自然需要被馴服。

在儒家思想中，人與自然應(yīng)該是一種天人合一的和諧共生狀態(tài)。人類(lèi)已經(jīng)意識(shí)到這種和諧是通過(guò)克服不和諧來(lái)達(dá)到的，正如西方語(yǔ)境下以正確克服錯(cuò)誤。儒家思想主張和而不同，接受差異性、多樣性的存在，進(jìn)而將這些差異和不協(xié)調(diào)統(tǒng)一到和諧中來(lái)，例如烹飪或者演奏，使不同角色的參與調(diào)和至一種和諧的狀態(tài)。這種和諧在現(xiàn)實(shí)生活中也有不同的表現(xiàn)。農(nóng)民們通過(guò)對(duì)季節(jié)的觀察，掌握了自然的節(jié)奏，產(chǎn)生了二十四節(jié)氣，也就是今天我們所說(shuō)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)。

你或許會(huì)說(shuō)，中國(guó)人通過(guò)田園生活的鄉(xiāng)野視角，以審美及現(xiàn)實(shí)的眼光去欣賞他們的農(nóng)業(yè)景觀，那么西方人如何用美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)作出回應(yīng)？水稻在美國(guó)南部和加利福尼亞灣沿岸也有種植，但我們不會(huì)在落基山以西地區(qū)種植。如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于稻田的欣賞而言，中國(guó)的審美方式中是否存在一些美國(guó)所不具備的經(jīng)驗(yàn)？我們擁有廣闊的玉米地和麥田，亦能發(fā)現(xiàn)碩果累累的田地之美。有趣的一點(diǎn)是，我們采取等高耕作以避免土壤流失的方法卻增強(qiáng)了景觀的審美趣味。流動(dòng)的曲線是人工的產(chǎn)物，也增強(qiáng)了連綿起伏的平原的自然弧度。

我們同樣建造了很多改變景觀的大壩，這些大壩的水庫(kù)如今基本都不能蓄滿水，我們因此斷定這些大壩對(duì)景觀造成了破壞。但是，人們可以從一個(gè)不同的角度來(lái)看，如果說(shuō)人們要尊重生命，那么水就是生命之源，為了人類(lèi)的繁榮，就要通過(guò)修建水壩來(lái)保護(hù)和管理水，這與任由河流自由流淌一樣，都是出于對(duì)生命的尊重。農(nóng)業(yè)景觀的美學(xué)品質(zhì)被放大了，因?yàn)樗鼈儽砻魅祟?lèi)貼近自然的一面，自然的環(huán)境使得人類(lèi)得以蓬勃發(fā)展。當(dāng)前，中國(guó)和美國(guó)都在增強(qiáng)農(nóng)業(yè)的工業(yè)化，這對(duì)傳統(tǒng)的家庭式農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)景觀審美會(huì)產(chǎn)生什么影響？如果耕作方式不再是傳統(tǒng)的延續(xù)，農(nóng)業(yè)景觀是否還具有令人愉悅的美學(xué)價(jià)值？中國(guó)對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)是否采取了一些舉措？有機(jī)農(nóng)業(yè)的方式是否更為賞心悅目？

人需要城市的感受與體會(huì)來(lái)成為一個(gè)真正意義上的人，但是我們所渴望的城市同樣伴隨著自然元素。我經(jīng)常被指責(zé)忽視了城市環(huán)境倫理。中國(guó)能否將自然元素納入到城市當(dāng)中去？在美國(guó)，人們通常利用綠化設(shè)計(jì)、在建筑大廳內(nèi)栽種大型植物、在街道上種植樹(shù)木、對(duì)空間進(jìn)行開(kāi)放等方式，為城市居民的工作及日常生活提供更為舒適便利的環(huán)境。

你能否在你的城市找到開(kāi)放空間以及公園？你能否切身感受到腳下的土地與頭頂?shù)乃{(lán)天，而不僅僅是混凝土的高樓大廈？你是否能欣賞到鮮花在初春絢爛的色彩，如日本人能欣賞到盛放的櫻花，而在美國(guó)的華盛頓能夠感受到盎然的春意一樣？你的城市是否有綠色的空間，并且是安全的？政府的規(guī)劃往往喜歡建造大型的廣場(chǎng)，適于游行與節(jié)日慶祝，這些廣場(chǎng)是充滿綠化的嗎？當(dāng)建造城市的時(shí)候，規(guī)劃人員是否詢問(wèn)你這個(gè)城市的設(shè)計(jì)是否更好地給人們環(huán)保的舒適的生活環(huán)境，比如綠樹(shù)成蔭的小徑、空間，讓城市綠水環(huán)繞的河流？

武漢地處長(zhǎng)江和漢江的交匯之處。陳望衡教授贊揚(yáng)了武漢長(zhǎng)江大橋與建筑及城市背景相互契合：“這座橋是武漢城市景觀的一個(gè)極其重要的元素，它將城市不同特征的元素統(tǒng)一為一個(gè)氣勢(shì)恢宏的整體，一端是蛇山及黃鶴樓，另一端則是漢陽(yáng)龜山電視塔?！雹僦袊?guó)的河流經(jīng)常發(fā)生洪澇，河流的灘涂地帶不適合建造建筑，這些區(qū)域都非常適合用于留住城市中的自然景觀。

城市之間有時(shí)可以相互融合以突顯環(huán)境的自然特征。部分城市由于其獨(dú)特的地理位置，自然特征非常突出，例如鹽湖城、西雅圖、舊金山、愛(ài)丁堡、威尼斯、開(kāi)普敦，但是對(duì)于亞特蘭大和圣路易斯、倫敦卻并非如此。巴黎城內(nèi)有萊茵河流經(jīng)，但是嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)不是一個(gè)自然特征突出的城市，所以巴黎人建造了很多的公園和花園。2015年3月，美國(guó)第一夫人米歇爾·奧巴馬在訪問(wèn)和參觀群山環(huán)繞的京都時(shí)，被京都的寺廟和園林深深吸引。新加坡被譽(yù)為“花園城市”，而中國(guó)有著悠久的園林歷史，彰顯了人類(lèi)文化與自然的交融。我們是否可以將園林看作是中國(guó)環(huán)境美學(xué)的主要表現(xiàn)？當(dāng)代的中國(guó)是否擁有真正意義上的園林城市？②

三、人居之處：中國(guó)是否不同于世界上的任何一個(gè)地方？中國(guó)環(huán)境美學(xué)的特色在哪里？

景觀之美給予棲居者一種歸屬感，一種家園感。人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)都是向往山水秀麗的地方，這叫做“地域偏好”，或稱之為“戀地情結(jié)”（topophilia）③。所有人都需要一個(gè)稱作“家園”的地方，在這個(gè)地方有讓他們持續(xù)愛(ài)護(hù)和關(guān)心的景觀。英國(guó)人熱愛(ài)他們的鄉(xiāng)村，在美國(guó)我們歌唱美麗的美利堅(jiān)，唱得起了雞皮疙瘩。美國(guó)人喜歡謝南多厄河谷、切薩皮克灣、科德角、大湖區(qū)、俄亥俄河流、塞拉斯、阿迪朗達(dá)克山、西南荒漠、西北太平洋、落基山脈。俄克拉荷馬州人唱道：“我們知道自己屬于這塊土地，我們對(duì)這塊土地愛(ài)得深沉！”蒙大拿州以其山脈的名稱來(lái)命名，并聲稱為“大天空之州”。西弗吉尼亞州則擁有“群山之母”的美譽(yù)。懷俄明州以其開(kāi)闊的平原、矗立的高山以及獨(dú)特的牛仔文化而自稱為“地球上獨(dú)一無(wú)二的地方”。中國(guó)人對(duì)于自然更是有著強(qiáng)烈的家園感?！凹覉@感是環(huán)境特征的最高等級(jí)”④。中國(guó)也擁有獨(dú)一無(wú)二的景觀風(fēng)貌嗎？

難道我們對(duì)一個(gè)地方的管理不應(yīng)該將這個(gè)地方在人類(lèi)干預(yù)之前的情況考慮在內(nèi)嗎？出于倫理考慮，地方感的建立是有必要的，但同時(shí)人也需要一種環(huán)境能夠居住的感覺(jué)。在西方，我們常常聽(tīng)到有人呼吁：拯救自然！但在中國(guó)，你不會(huì)聽(tīng)到那么多保護(hù)自然的呼吁，而是呼吁人們?nèi)绾谓ㄔ炷欠N與人和諧為一的景觀，即儒家的一種天人合一的思想①，也就是孔子所說(shuō)的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”②。用道家思想來(lái)概括，則是以風(fēng)水擇居，調(diào)和陰陽(yáng)。這將有助于實(shí)現(xiàn)陳望衡教授“將工程做成景觀”的愿景③。

中國(guó)人至少在理念上堅(jiān)持將自然納入景觀的范疇，但同時(shí)又偏向“人化的自然”?！叭嘶淖匀凰茉炝谁h(huán)境及其外在的審美表現(xiàn)，因此是文明的一個(gè)特征。如今，自然世界的方方面面都直接或間接地與人類(lèi)世界發(fā)生聯(lián)系。地球被‘人化，成為人類(lèi)的一個(gè)對(duì)象……環(huán)境之美很大程度上依賴于人類(lèi)活動(dòng)的進(jìn)行”④。

在西方，我一直在問(wèn)：“人類(lèi)屬于自然以外的存在，還是自然的一部分？”然而中國(guó)人似乎不會(huì)去問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，杜維明先生說(shuō)：“中國(guó)人……堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)體是自明的真理……因此，個(gè)體經(jīng)歷的審美趣味不再是個(gè)人的感覺(jué)，而是‘內(nèi)在情感與外在景象的合一……我們不會(huì)將自己從自然中分離開(kāi)來(lái)，不會(huì)以這種不感興趣的思維模式去研究它。我們的方法是懸置自身的感官體驗(yàn)及概念工具，以此使自然在感覺(jué)中具象化，賦予自然一種可以擁抱自身的親和力?！雹?/p>

如果是這樣，那么你們的世界觀當(dāng)中可能有西方人所沒(méi)有的文化資源。人類(lèi)是自然的一部分而非獨(dú)立于自然而存在，人與自然并非從屬于兩種不同的本體論范疇。

中國(guó)有著悠久的歷史，當(dāng)中國(guó)人回憶古老的歷史時(shí)，人是主角，古代中國(guó)對(duì)環(huán)境的記載中并沒(méi)有對(duì)無(wú)人涉足的環(huán)境景觀進(jìn)行歌頌。人在中國(guó)的景觀之中始終扮演著參與者的角色，也許在有著悠久的人類(lèi)發(fā)展史的地方，如非洲、歐洲等皆是如此。這種人與景觀的相互統(tǒng)一對(duì)于美國(guó)，尤其是我所居住的西部而言，是很難實(shí)現(xiàn)的。也許只有當(dāng)我居住到肯塔基州一個(gè)我父親和祖父曾居住過(guò)的種植場(chǎng)時(shí)，這種審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。

儒家的世界觀還被譽(yù)為“天人學(xué)”（anthropocosmic），人構(gòu)成了連接天地萬(wàn)物的鎖鏈，世界在一個(gè)人特定的意識(shí)及道德觀中具現(xiàn)⑥。人們能感覺(jué)到“氣”的存在，而“氣”則是構(gòu)成及推動(dòng)世界的核心力量。

但對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，這種“天人學(xué)”比較難以理解。自然的確與我們息息相關(guān)，是的，我們把它視為國(guó)土、家園，但我們同時(shí)也面對(duì)著億萬(wàn)的非人類(lèi)的自然。我喜愛(ài)大峽谷，我曾穿越谷底深處的科羅拉多河，但在峽谷深處，一個(gè)人不會(huì)覺(jué)得他是屬于自然的一部分，而會(huì)感覺(jué)到與自然是分離的。與人密切親近的自然往往是那些長(zhǎng)期被人類(lèi)占據(jù)的自然。我經(jīng)常去懷俄明州黃石國(guó)家公園，運(yùn)氣好時(shí)我能看到狼群正在獵殺麋鹿。我贊嘆這種自然的生命循環(huán)，但并不想?yún)⑴c其中，無(wú)論作為捕食者還是獵物。

如同歐洲人一樣，中國(guó)人到美國(guó)去是希望親眼看到他們所謂的“新世界”，從而思考自己所居住的“舊世界”。而住在落基山脈的美國(guó)人則對(duì)于美國(guó)被視為“新世界”的看法不肯茍同，他們慶祝自己生活在最原始的“舊世界”，即使他們的住區(qū)是在現(xiàn)代開(kāi)發(fā)的。原始自然及史前文化都在這兒的景觀中留下足跡。確實(shí)，中國(guó)擁有“舊世界”的歷史與景觀，但如果你想目睹真正意義上的“舊世界”，那么，來(lái)美國(guó)吧，我將帶你參觀大峽谷的谷底深處。

當(dāng)我們?cè)趯W(xué)校試圖教給孩子們地球上生命進(jìn)化的相關(guān)知識(shí)時(shí)，常常采用這樣的比喻：假如地球上生命的發(fā)展史只有24小時(shí)，那么人類(lèi)的歷史則僅僅占據(jù)了幾秒鐘。地球上的生命蓬勃發(fā)展了35億年，而人類(lèi)的出現(xiàn)大約只在300多萬(wàn)年前。美國(guó)使我們體驗(yàn)了人類(lèi)仍未廣泛涉足的這個(gè)幾近永恒的自然。如此看來(lái)，從一個(gè)科學(xué)的視角出發(fā)，我們對(duì)天人學(xué)所形容的人的世界并沒(méi)有很深的體會(huì)，因?yàn)橛钪娴慕^大部分都是人類(lèi)所不曾涉及的。

與此同時(shí)，我們有稱之為“人擇原理”的存在?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，天文學(xué)與原子論之間戲劇性的相互關(guān)系正引導(dǎo)著宇宙向有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。天文現(xiàn)象，如星系、恒星、行星的形成，都與微觀物理學(xué)現(xiàn)象有著密切關(guān)聯(lián)。而那些復(fù)雜的中觀尺度的問(wèn)題，都取決于天文尺度及微觀物理學(xué)尺度之間的相互作用。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，曾因宇宙的發(fā)現(xiàn)而迷失了方向的人類(lèi)現(xiàn)在又再度回到了中心地位。這種大膽的設(shè)想中，人類(lèi)是宇宙中已知的最復(fù)雜的群體，他們是唯一知道地球上生命歷程的物種。也許這就是所謂的感受到了天地之“氣”，也許在這一點(diǎn)上，東西方之間可以互相學(xué)習(xí)。

四、中國(guó)景觀之丑

你認(rèn)為中國(guó)景觀中的哪一面是有所欠缺的？這個(gè)問(wèn)題可以一分為二：作為自發(fā)性的自然景觀的丑之何在，作為藝術(shù)作品的景觀的丑之何在？儒家的理想是和諧，而在中國(guó)景觀中，什么是不和諧的？

（一）自然景觀之丑

中國(guó)的大地上綿延著肥沃的土壤、豐富如長(zhǎng)江、黃河般壯闊的水資源，但往往這些河流的不可控制一直困擾著人們。據(jù)歷史記載，這些河流曾上千次地化身洪水猛獸摧毀了數(shù)百個(gè)村莊，使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人死亡，造成了有史以來(lái)最為嚴(yán)重的災(zāi)難。黃河泛濫造成死亡的人數(shù)比地球上任何其他河流都要多，數(shù)千年來(lái)人們一直在努力地治理這些河流。對(duì)中國(guó)而言，這些河流是否具有美學(xué)品質(zhì)？據(jù)報(bào)道，中國(guó)的村民們并不喜歡如此湍急、迷霧籠罩的河流景觀。相比之下，具有豐富的教育背景的中國(guó)知識(shí)分子則發(fā)現(xiàn)，這樣的景觀增加了他們的審美體驗(yàn)，因?yàn)樗鰪?qiáng)了景觀的神秘感。

美國(guó)經(jīng)常會(huì)評(píng)選出一些所謂的“自然風(fēng)景河流”。而對(duì)于中國(guó)的河流而言，是否其野性程度越低，則其審美價(jià)值就越高，比如筑堤立壩以控制河流水量？三峽大壩的建設(shè)是否造成了景觀美學(xué)品質(zhì)的下降，或者它造成了審美感知的變化，由河流之美轉(zhuǎn)變?yōu)楹粗?？美?guó)平原上的湖泊都是人工水庫(kù)，而山地湖泊則都是自然的冰川湖。大型水庫(kù)的確為很多鴨子、各類(lèi)水鳥(niǎo)、數(shù)百萬(wàn)的鵝以及禿鷹等水禽提供了棲息地，但也因此失去了河流上游的峽谷。在這場(chǎng)替換中你是否找到了審美上的實(shí)質(zhì)收獲？

孟子曰：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：‘洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之……周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之；滅國(guó)者五十；驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之：天下大悅?！雹龠@些猛獸的存在確實(shí)給當(dāng)?shù)鼐用竦纳顜?lái)困擾。在美國(guó)，人們?cè)?jīng)竭力驅(qū)逐當(dāng)?shù)氐纳姜{、熊、狼等對(duì)人類(lèi)有威脅的動(dòng)物，但我們現(xiàn)在卻在不斷地努力恢復(fù)。非洲人的生活中常伴隨有大象和犀牛，印度人也試著與當(dāng)?shù)氐睦匣⒑椭C相處，面臨的則是挑戰(zhàn)與老虎共存。中國(guó)熱衷于自己的居住景觀，那么那些洪水和猛獸就意味著丑嗎？

人們珍惜這些魅力十足的巨型動(dòng)物。落基山公園中，數(shù)百游客蜂擁而至，以期望在麋鹿發(fā)情時(shí)看到一場(chǎng)爭(zhēng)斗。運(yùn)氣好的話，可能還會(huì)看見(jiàn)大角羊出現(xiàn)在巖石上，運(yùn)氣再好一點(diǎn)的話，大角羊會(huì)有一副漂亮的卷曲的大角。在黃石國(guó)家公園，我們?yōu)槔侨荷罘毖艿幕謴?fù)而歡欣鼓舞，為一個(gè)世紀(jì)之前對(duì)它們的捕殺感到羞恥。曾經(jīng)，在黃石公園看到灰熊就是一種奢望；而現(xiàn)在，成千上萬(wàn)的游客已經(jīng)能夠在黃石公園一睹荒野終極象征的風(fēng)采——群狼嘯月。也許，野生動(dòng)物的絕跡之處，其景觀才是真正的丑。

（二）人造景觀之丑

建筑為城市帶來(lái)繁榮，同時(shí)也帶來(lái)弊端。中國(guó)國(guó)內(nèi)的空氣質(zhì)量被嚴(yán)重污染，持續(xù)下降，尤其是高度城市化的地區(qū)。柴靜的《穹頂之下》報(bào)道了中國(guó)環(huán)境嚴(yán)重受到污染的狀況，她發(fā)現(xiàn)孩子們幾乎都不知道天空是藍(lán)色的，而且從未見(jiàn)過(guò)白云，夜晚也看不到一顆星星。

城市的建設(shè)帶來(lái)商業(yè)的繁榮，但從美學(xué)上來(lái)說(shuō)，它是否令人賞心悅目？陳望衡教授擔(dān)心的是：在城市，發(fā)現(xiàn)具有吸引力的建筑并不難，但這些建筑卻因?yàn)榕c環(huán)境的不和諧而糟蹋了景觀①。

你所在的城市中有多少是沒(méi)有價(jià)值的“垃圾景觀”？不幸的是，從我之前的中國(guó)之旅來(lái)看，所謂的“垃圾景觀”很常見(jiàn)。在有著“群山之母”美譽(yù)的西弗吉尼亞州，有一個(gè)這樣的諺語(yǔ)：當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)撿起自己的垃圾時(shí)，他才算真正成人。那么，中國(guó)人是否撿起了自己生產(chǎn)的垃圾，你們的道路兩旁是優(yōu)美的風(fēng)景或是無(wú)用的垃圾景觀，你們的景觀有多少已經(jīng)被外來(lái)入侵的雜草而丑化？

中國(guó)的森林已經(jīng)被過(guò)度砍伐，全國(guó)約有14%的面積為森林所覆蓋，但只有2%的面積受到了完整的保護(hù)，許多森林被桉樹(shù)人工林所取代。中國(guó)目前是世界上第二大木材消費(fèi)國(guó)，導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)森林被大量砍伐，同時(shí)又向國(guó)外進(jìn)口木材，進(jìn)而導(dǎo)致其他國(guó)家的森林資源被開(kāi)采。中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)大規(guī)模的植樹(shù)造林項(xiàng)目，但是即使再植樹(shù)，砍伐過(guò)后的景觀也是光禿禿的。森林的砍伐造成了地表徑流增加，水土流失嚴(yán)重，水流夾雜著泥沙匯入河流，對(duì)下游產(chǎn)生不利影響。這種對(duì)木材的過(guò)度需求是否導(dǎo)致了丑的景觀？而過(guò)度的放牧則導(dǎo)致中國(guó)的土地沙漠化速度超過(guò)了世界上的任何一個(gè)國(guó)家。

中國(guó)廣袤的土地承載了約7500種野生動(dòng)物繁衍生息，中國(guó)是除了熱帶地區(qū)國(guó)家之外生物多樣性最豐富的國(guó)家。但野生動(dòng)物卻面臨著中國(guó)巨大的人口帶來(lái)的壓力。至少有840種動(dòng)物的生存受到威脅，瀕臨滅絕，主要是由于這些野生動(dòng)物因食材、藥材、裝飾等用途而被非法采集、捕獵，棲息地也遭到破壞及污染。中國(guó)擁有上千個(gè)自然保護(hù)區(qū)以及各種瀕臨滅絕的野生生物的保護(hù)法規(guī)，但是這些要如何有效地起作用呢？許多大型食肉動(dòng)物變得十分罕見(jiàn)。也許類(lèi)似當(dāng)時(shí)孟子所贊揚(yáng)的驅(qū)逐那些危險(xiǎn)動(dòng)物的行為，在如今看來(lái)只會(huì)使景觀變得更丑，而非如同古代那般具有美感。如果沒(méi)有熊、山獅和狼，那么我所居住的落基山脈將不再美麗如昨，即使人們?cè)谂c野生動(dòng)物相處的過(guò)程中充滿了危險(xiǎn)，但還是要與它們共享自然景觀。

鶴是中國(guó)文化的一個(gè)重要主題，常被當(dāng)作不朽與永恒的象征。鶴體型大，長(zhǎng)得高，能乘風(fēng)翱翔。丹頂鶴曾被中國(guó)國(guó)家林業(yè)局列為中國(guó)代表性動(dòng)物的候選者之一，就像鷹被選為美國(guó)的象征一樣。鶴的圖案被繡到古代官員的官服上，并且通過(guò)一些細(xì)微的差別來(lái)區(qū)分官位的級(jí)別。人們羨慕鶴翱翔天空扶搖直上的強(qiáng)勁，所以常把鶴的羽毛拿來(lái)做防止疲憊的護(hù)身符。在美國(guó)自然景觀中有兩個(gè)種類(lèi)的鶴，沙丘鶴與美洲鶴。美國(guó)西部成千上萬(wàn)只沙丘鶴的遷徙飛行構(gòu)成了一個(gè)壯觀的場(chǎng)景，而美洲鶴則在瀕危物種的名單之上。中國(guó)三峽大壩對(duì)鶴的種群數(shù)量產(chǎn)生了什么樣的影響？中國(guó)擁有9個(gè)種類(lèi)的鶴，且鶴的數(shù)量超過(guò)了世界總數(shù)的一半。這些鶴是否在中國(guó)的自然與文化的和諧統(tǒng)一中自由地棲息與生長(zhǎng)著？

五、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)：美麗中國(guó)、生態(tài)中國(guó)？

許多去美國(guó)國(guó)家公園的觀賞者，其目的以游覽風(fēng)景為主，對(duì)于正在注視的生態(tài)系統(tǒng)，他們很少了解或?qū)ζ涓信d趣。中國(guó)式景觀體驗(yàn)也許是風(fēng)景美、如畫(huà)性的一種，但這些喜愛(ài)中國(guó)式景觀的人真的知道這些景觀的生態(tài)整體性嗎？他們喜歡沿河漫步，但他們知道水中是否有魚(yú)嗎？在河中游泳、洗衣服甚至飲用河水，是安全的嗎？當(dāng)你們致力于城市發(fā)展，建筑師與開(kāi)發(fā)商在作策劃時(shí)，是否會(huì)去了解什么是生態(tài)敏感區(qū)域，如一條河水或溪流，一片濕地，一片保留下來(lái)的原始叢林，城市中的一座山丘？城市規(guī)劃師們會(huì)在意你們正在毀壞的自然的進(jìn)程嗎？

幸運(yùn)的是，有些時(shí)候答案是肯定的。程相占先生認(rèn)為，在生態(tài)審美鑒賞中有四個(gè)要點(diǎn)，它們分別是：科學(xué)知識(shí)的中心地位，拒絕人與自然二元主義分裂的自然參與，承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性與以健康作為首要價(jià)值，繼續(xù)環(huán)境倫理學(xué)的指導(dǎo)地位①。但程相占先生已經(jīng)廣泛涉獵西方的環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境美學(xué)，他接受的一個(gè)觀念就是：環(huán)境美學(xué)必須被生態(tài)學(xué)所啟示。當(dāng)一個(gè)人觀賞一處景觀，他必須看到景色背后那些并非顯而易見(jiàn)的東西，了解到是否有一個(gè)整體的以及良性發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

在人口方面，盡管印度也許很快將超過(guò)中國(guó)，但目前來(lái)說(shuō)，中國(guó)仍然是地球上人口最多的國(guó)家。在13億多人口中，你們認(rèn)為是否會(huì)有1/10的人具有生態(tài)意識(shí)，能感受到生態(tài)之美？美國(guó)具有生態(tài)意識(shí)的人口比例可能也不會(huì)超過(guò)1/10，但是在參加選舉及擁有較高教育背景的人群當(dāng)中，這個(gè)比例將會(huì)提高許多②。問(wèn)題在于，在中國(guó)的基礎(chǔ)教育以及高等教育中是否包含了環(huán)境教育？在美國(guó)，我們已經(jīng)在努力推進(jìn)實(shí)施環(huán)境教育這一項(xiàng)了③。

中國(guó)在近幾年獲得了一個(gè)令人感到疑慮的世界第一，那就是向環(huán)境中所排放的二氧化碳量比其他任何國(guó)家都要多，而且排放量預(yù)計(jì)還會(huì)增加④。也許人均二氧化碳排放量更能說(shuō)明問(wèn)題，美國(guó)在這一數(shù)值上已經(jīng)大大超過(guò)了中國(guó)。美國(guó)已經(jīng)擁有了城市建設(shè)方面不得不遵從的《大氣保護(hù)法案》。在中國(guó)是否有類(lèi)似的法律法規(guī)？三峽大壩已經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)造成了巨大影響，當(dāng)初規(guī)劃者是否意識(shí)到了這些影響？一份最新研究表明，中國(guó)飛速發(fā)展的沿海經(jīng)濟(jì)正在越來(lái)越嚴(yán)重地?fù)p害沿海生態(tài)系統(tǒng)⑤?；蛟S我們應(yīng)當(dāng)提出這樣的問(wèn)題：中國(guó)人何時(shí)才開(kāi)始考慮到他們身邊的環(huán)境，他們是否曾考慮過(guò)“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”？正如陳望衡教授所言：環(huán)境美學(xué)必須是生態(tài)文化性的⑥。

六、環(huán)境美學(xué)與環(huán)境政策：美麗中國(guó)、拯救中國(guó)？

中國(guó)的環(huán)境美學(xué)是否被寄予希望去推動(dòng)一項(xiàng)新的環(huán)境政策？在美國(guó)，環(huán)境保護(hù)的主導(dǎo)力量源于對(duì)自然之美的難忘的體驗(yàn)。當(dāng)問(wèn)及美國(guó)人為何要拯救科羅拉多大峽谷或是大提頓國(guó)家公園，我們的回答是：“因?yàn)樗鼈兊拿?；因?yàn)樗鼈兊男燮??！杯h(huán)保意識(shí)被認(rèn)為是必須具備的，個(gè)人的環(huán)保行為應(yīng)是出自個(gè)人意愿，不需被要求。我們會(huì)開(kāi)車(chē)在國(guó)內(nèi)游覽欣賞風(fēng)光，在途中欣賞拂動(dòng)的麥浪，聯(lián)想到空氣、土壤、水等人類(lèi)生存所必須的元素。當(dāng)我們歌唱“美麗的美利堅(jiān)”時(shí)，我們歌頌“高山雄踞于富饒的平原之上”，這首贊美詩(shī)描寫(xiě)的就是科羅拉多一座高山之下的場(chǎng)景。人們應(yīng)當(dāng)去贊美并保護(hù)環(huán)境之美，生活如果缺乏自然美、鄉(xiāng)村以及荒野的體驗(yàn)將是貧乏的。

這種審美體驗(yàn)通常被認(rèn)為層次很高，但并非要必備：工作生活第一，景觀審美其次。當(dāng)與基本的發(fā)展需求相沖突時(shí)，任何的審美倫理學(xué)都需要與更有說(shuō)服力的力量相結(jié)合，希望能將發(fā)展與審美的矛盾轉(zhuǎn)為資源與生命依托間的取舍問(wèn)題。森林生態(tài)系統(tǒng)將二氧化碳轉(zhuǎn)化成氧氣、管控水資源、防止土壤侵蝕。如果人們能將生態(tài)系統(tǒng)健康、社會(huì)福利、資源利益以及審美質(zhì)量進(jìn)行綜合考量，同時(shí)結(jié)合審美價(jià)值以及資源價(jià)值，將會(huì)構(gòu)成環(huán)境保護(hù)行為最為充分的理由。

奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）在他的大地倫理中將義務(wù)與倫理學(xué)結(jié)合起來(lái)：一切保護(hù)生物群落完整性、穩(wěn)定性以及審美價(jià)值的行為都是正確的，而一些與之相反的行為則都是錯(cuò)誤的①。利奧波德將美學(xué)上升至義務(wù)，正如我們所討論的生態(tài)系統(tǒng)之美，美被納入環(huán)境生物學(xué)的基本因素，而不再僅停留于景觀所帶來(lái)的愉悅感之中。

但如果美與利益二者不能同時(shí)兼得呢？諸多人類(lèi)的興趣所向根本不具有美學(xué)意義，并且導(dǎo)致了審美價(jià)值的折衷甚至消失。而且這些興趣也許會(huì)促使人們妥協(xié)，甚至犧牲掉審美價(jià)值。那么，我們將如何說(shuō)明環(huán)境之美對(duì)環(huán)境政策的制定具有重要的意義？一個(gè)人也許不會(huì)去品味居住在大峽谷或大提頓的日常生活，但這并不意味著不需要對(duì)這類(lèi)景觀有著審美體驗(yàn)的需求。當(dāng)一個(gè)人去攀登大提頓的山峰，或是深入大峽谷谷底，或者觀賞沼澤地上生活著的鶴群時(shí)，這些景觀經(jīng)驗(yàn)給予我們一種更為深入?yún)⑴c的感覺(jué)，與自然的密切關(guān)系使得人們感受到了存在的意義。人雖不需要在荒野中生活，但卻需要對(duì)荒野的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的需求從自我中剝離開(kāi)來(lái)，成為自主的自然或者“道法自然”的一部分，與自我保持相對(duì)的獨(dú)立。這種對(duì)土地的尊重與責(zé)任感深化了自我，使自我蛻變革新并產(chǎn)生出更深層次的個(gè)性。

當(dāng)自然觸手可及，出現(xiàn)于我們居住的環(huán)境中而不得不進(jìn)行人為干預(yù)時(shí)，首先我們需要意識(shí)到欣賞自然美就是一種愉悅，因此對(duì)自然的管理就顯得不再如此緊要。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到大地在我們腳下，天空在我們頭頂，我們會(huì)強(qiáng)烈感受到這種美的景觀。我能辨識(shí)出我所居住的區(qū)域的景觀，這會(huì)使我關(guān)注于保護(hù)自己家鄉(xiāng)的完整性、穩(wěn)定性和美，那樣我就不會(huì)僅僅對(duì)工作感興趣，同時(shí)也關(guān)注我生命中那片屬于我的土地，由此也促使我主動(dòng)去關(guān)注環(huán)境保護(hù)的政策。是的，我需要一份工作，我希望美國(guó)能夠繁榮發(fā)展。但如果在工作與自然二者間作選擇，我為什么要選擇自然？因?yàn)槲沂且粋€(gè)美國(guó)人，并且熱愛(ài)美國(guó)之美。如果富庶的平原背后沒(méi)有雄偉的高山，美國(guó)人的生活是繁榮不起來(lái)的。

所以，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)：“我是一個(gè)中國(guó)人，是的，我需要一份工作。但正是為了中國(guó)的蓬勃發(fā)展，我們才必須保住中國(guó)之美?！比绻?jīng)濟(jì)的繁榮是以越來(lái)越高的氣溫以及灰色的天空作為代價(jià)，你們?cè)敢鈫?？我們也許可以想到蒙大拿州遼闊的蒼穹之美，那里一半的美景都在天空，陽(yáng)光的傾照，一望無(wú)際的蔚藍(lán)，變化萬(wàn)千的云彩。你們想讓這樣美麗的景觀變成一個(gè)垃圾叢生的景觀嗎？你愿意那里充斥著有毒的空氣，并且伴隨著有毒的泥土與河水，同時(shí)缺乏生物多樣性，還雜草叢生嗎？你愿意用這樣的景觀換來(lái)一個(gè)無(wú)價(jià)值的景觀嗎？在不間斷的發(fā)展之后，美麗中國(guó)的未來(lái)是否會(huì)因?yàn)樗烈獍l(fā)展而變得越來(lái)越丑呢？

總之，我們罕見(jiàn)地因?yàn)槊绹?guó)國(guó)會(huì)最近在環(huán)境立法上的作為而歡欣鼓舞。但如果我們回顧過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)，我們的聯(lián)邦政府一直活躍于進(jìn)行一系列的環(huán)境立法行為。這些環(huán)境法案往往是關(guān)于環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境價(jià)值、景觀的美學(xué)價(jià)值、瀕危物種、生物多樣性、荒野的擔(dān)憂，以及土地的生產(chǎn)能力及多樣性，或者是可持續(xù)性、未來(lái)子孫后代的問(wèn)題，等等。國(guó)家財(cái)產(chǎn)包含了自然資源，無(wú)論對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展是必要的或是非必要的，都應(yīng)該被單純地看作是一個(gè)商品。僅僅舉一個(gè)例子，國(guó)家環(huán)境政策法案要求任何一個(gè)大型聯(lián)邦項(xiàng)目必須附有一份對(duì)環(huán)境可能造成的影響的詳細(xì)報(bào)告。這個(gè)法案大大增加了環(huán)境的管理及訴訟，也引發(fā)了很多機(jī)構(gòu)對(duì)于公共用地的爭(zhēng)論。美學(xué)價(jià)值已經(jīng)構(gòu)成了這些爭(zhēng)論及評(píng)議中的常規(guī)部分。

政治系統(tǒng)中的巨大變化大部分往往不是由政治領(lǐng)袖發(fā)起的，而是從更加基層的大眾價(jià)值觀念變化開(kāi)始，由環(huán)保人士以及民間組織做先鋒率先開(kāi)啟。政策的轉(zhuǎn)變反映了民間對(duì)于自然環(huán)境倫理與價(jià)值的重新反思。中國(guó)是否有類(lèi)似的群體及情形，是否有與環(huán)境保護(hù)署同等功能的機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)是否將中國(guó)的景觀美學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用到規(guī)劃之中，如果沒(méi)有，中國(guó)的美學(xué)家以及民間組織會(huì)表達(dá)抗議嗎？

在落基山脈居住生活時(shí)，我認(rèn)為自己尤為榮幸。人類(lèi)作為地球上唯一懂得欣賞景觀的物種，如果我們不去充分享有并珍惜這份燦爛的美麗，還會(huì)有誰(shuí)去歌頌、保護(hù)這份美？而且，如果因?yàn)槲覀兪チ怂?，而使得子孫后代再也欣賞不到，那將是多大的遺憾！如果中國(guó)人失去美麗的中國(guó)，那將是多大的遺憾！中國(guó)人在悠久的歷史傳統(tǒng)中擅長(zhǎng)于尋求和諧，追求天下大觀，將部分融入進(jìn)一個(gè)更加完美的整體。我們共同希望這將會(huì)是中國(guó)環(huán)境美學(xué)的未來(lái)。只有如此，中國(guó)才能繁榮昌盛，西方也才能在與東方的對(duì)話中有所領(lǐng)悟有所升華！

（2015年5月20—23日期間，霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ教授赴武漢大學(xué)參加由陳望衡教授擔(dān)任主席舉辦的“首屆環(huán)境美學(xué)與美麗中國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，本文為羅爾斯頓教授參加此次大會(huì)的發(fā)言論文）