成中英

作者以開闊的視野對經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)進(jìn)行了比較研究，并進(jìn)一步擴展和完善了該研究領(lǐng)域。這本學(xué)術(shù)著作具有很強的創(chuàng)新性，它也是中國經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)研究的一個顯著的進(jìn)步。

《中國經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究》的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容分為前言、上下兩個部分和結(jié)語。這本書分為九章。前言部分論述何謂經(jīng)學(xué)、宋學(xué)、理學(xué)及其相互關(guān)系。上篇為通論，共分為四章（1-4章）。第一章論述的是宋代以前中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變，第二章則論述疑經(jīng)思潮與宋學(xué)的產(chǎn)生，第三章論述的是由宋學(xué)到理學(xué)的發(fā)展演變過程，第四章論述的是宋明理學(xué)的發(fā)展演變、理論構(gòu)成、基本特征及其經(jīng)學(xué)觀；下篇是分論，分為五章（5-9章）進(jìn)一步系統(tǒng)地分別論述北宋、南宋、元代、明代時期的經(jīng)學(xué)與理學(xué)，把經(jīng)學(xué)與理學(xué)結(jié)合起來，對宋元明時期理學(xué)對經(jīng)學(xué)的改造、經(jīng)學(xué)的理學(xué)化展開全面、系統(tǒng)而深入的研究和探討。結(jié)論部分總結(jié)了經(jīng)學(xué)的理學(xué)化在學(xué)術(shù)史上的重要性和現(xiàn)實意義。

蔡教授的書有以下的特點和創(chuàng)新性：

1.拓展了中國哲學(xué)史的研究領(lǐng)域，并且深化了對中國儒家歷史的深入理解與把握。通過將經(jīng)學(xué)與理學(xué)結(jié)合，進(jìn)行了深入、系統(tǒng)和綜合的研究。這本書全面探討了經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，揭示了經(jīng)學(xué)理學(xué)化的歷史必然性、時代意義和價值，是對中國哲學(xué)、中國思想文化學(xué)術(shù)界做出的重要貢獻(xiàn)。這本書在研究經(jīng)學(xué)和理學(xué)的關(guān)系中取得了開創(chuàng)性的進(jìn)展。它進(jìn)一步促進(jìn)、深化了過去學(xué)術(shù)界對于經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)學(xué)派的研究，克服了許多困難，達(dá)到了這一理論創(chuàng)新。

2.研究方法的開創(chuàng)性。蔡教授從歷史的視角和總體概念出發(fā)，借鑒西方哲學(xué)詮釋學(xué)的理論和方法，對中國經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)之間的聯(lián)系進(jìn)行了研究。結(jié)合經(jīng)典詮釋與哲學(xué)詮釋學(xué)的方法，全面分析、案例研究、歷史研究和時代的反思，深入、系統(tǒng)地梳理了經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)的聯(lián)系。其研究方法具有明顯的創(chuàng)新性，對如何展現(xiàn)出我的本體詮釋學(xué)和中國詮釋學(xué)的應(yīng)用在構(gòu)建理論體系和方法論上提供一定的參考價值。

3.宏觀的認(rèn)識與具有創(chuàng)新研究內(nèi)容的具體研究。由于涉及面廣，線索紛呈，結(jié)構(gòu)龐大，這本書揭示了經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)關(guān)系以及它們在每個時期的共性與個性的本質(zhì)。從經(jīng)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯中揭示了它的本質(zhì)是要回歸到儒家經(jīng)典中來。經(jīng)學(xué)是理學(xué)的基礎(chǔ)，理學(xué)是中國經(jīng)學(xué)發(fā)展的特殊形態(tài)和重要階段。書中進(jìn)一步闡述了宋、元、明時期經(jīng)學(xué)和理學(xué)之間的關(guān)系的具體表現(xiàn)以及理學(xué)家們的思想。不同的學(xué)派展現(xiàn)出共性與個性，“以己意解經(jīng)”，對儒家經(jīng)典的解釋有不同的目的和愿望，并有綜合理學(xué)的發(fā)展趨勢。他提出了一系列重要的觀點，得出了很多重要的結(jié)論，其中包括了許多新的觀點。比如說，在宋學(xué)和理學(xué)的關(guān)系上，蔡先生認(rèn)為宋學(xué)的內(nèi)涵大于理學(xué)，宋學(xué)是理學(xué)的基礎(chǔ)，而理學(xué)是義理化的宋學(xué)。在經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系上，蔡先生認(rèn)為理學(xué)是經(jīng)學(xué)的義理化，這使二者能夠聯(lián)系在一起。通過對理學(xué)觀點“格物致知”的理解，蔡先生認(rèn)為中國古代哲學(xué)并不是沒有認(rèn)識論。

4.使用新論據(jù)。這本書為研究內(nèi)容的創(chuàng)新提供了新的可靠的論據(jù)。這本書通過對最新發(fā)掘資料的全面、深入研究，對理學(xué)的理解更深刻和有意義。通過分析新材料，這本書精心揭示了經(jīng)學(xué)在宋明理學(xué)的形成和發(fā)展中的作用，明確地指出，在以往的經(jīng)學(xué)發(fā)展演變中，宋明理學(xué)完善了儒學(xué)的文化潛力，具有一定的歷史必然性。這些理論、觀點、主張的提出，必須以原文為基礎(chǔ)。

5.修正了以往把宋明理學(xué)視為封建主義精神枷鎖而應(yīng)當(dāng)被拋棄的觀點。這本書通過詳細(xì)的事例，既對理學(xué)思想的濫用和消極影響進(jìn)行了批判與反思，同時也對經(jīng)學(xué)的價值、學(xué)術(shù)成就、歷史地位、社會影響等方面帶給宋明理學(xué)的影響給予了充分的肯定。強調(diào)其歷史必然性以及加強道德自律和促進(jìn)構(gòu)建和諧社會的實用價值。蔡先生感嘆使人意志消沉的當(dāng)今社會風(fēng)氣，認(rèn)為恢復(fù)經(jīng)學(xué)和理學(xué)中的理性精神在中國是至關(guān)重要的。他以社會發(fā)展的客觀要求為出發(fā)點，認(rèn)為有必要借鑒和使用儒家尤其是理學(xué)的發(fā)展成果來加強文化建設(shè)，使人們怡然自得，還可為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會提供方法。

我的目的只是將蔡方鹿先生的這部工作量很大的著作看成是中國新儒學(xué)歷史哲學(xué)的一部分來描述它的顯著特征，沒有任何意圖地來指出一點意見。這正是它的主要價值所在。然而，這本書在未來的版本中需要修正一些明顯的缺點：一是由于課題的范圍廣、內(nèi)容豐富，書中存在一些不必要的重復(fù)。二是涉及它的方法論，為了使哲學(xué)家和學(xué)者明確它的共性與個性，也為了更多地去分析展現(xiàn)它們的異同點。這很明顯對蔡先生構(gòu)建他自己的宋明理學(xué)的中國哲學(xué)詮釋學(xué)是有用的。蔡先生可以考慮伽達(dá)默爾詮釋學(xué)和本體詮釋學(xué)，看看他能從哪個方面獲益。他可以通過思考《易經(jīng)》中的本體生成而獲益，因為它其中暗示有本體詮釋學(xué)。本體的觀念是探討任何哲學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，這其中包含著宋明理學(xué)的構(gòu)建。本著這種精神，我們將會看到為什么經(jīng)學(xué)會或者說一定會被宋明理學(xué)所改造。