人文社會科學(xué)教學(xué)與自然科學(xué)教學(xué)的最大區(qū)別是其帶有鮮明的審美教育功能，而只有充分發(fā)揮其審美教育作用，才能真正體現(xiàn)人文學(xué)科的教育價值。所謂審美教育即美育，王國維在《論教育綜旨》中說：“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起，教育之事亦分三部：智育、德育、美育是也。”美育與德育、智育在塑造“完整的人”方面有不可忽視的作用，三者形成一個有機的整體，可以互相補充，互相促進，卻不可以互相代替。審美教育是通過文學(xué)藝術(shù)和其他審美活動形態(tài)凈化和升華人的情感意緒，人格襟抱，并與德育、智育、體育結(jié)合起來，去培養(yǎng)全面發(fā)展的人或促進人的全面發(fā)展。大學(xué)語文作為高等院校的一個人文學(xué)科分支，其審美教育功用是不容忽視的。大學(xué)語文教學(xué)中之所以要滲透這一理念，是由大學(xué)語文學(xué)科的根本目的（實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要）決定的，也是大學(xué)生語文教育對象、內(nèi)在特性以及教學(xué)過程規(guī)律特點的客觀要求。

作為審美教育載體的大學(xué)語文教材自然成為教學(xué)過程的重要一環(huán)，如何在教材的編選和使用中充分反映和實現(xiàn)審美教育功能，是一個值得深入思考的問題。國內(nèi)的大學(xué)語文教材近年已出版多部，各有特色和優(yōu)點，本文選擇國內(nèi)三部教材作為比較的對象，主要就這三部教材所選與審美教學(xué)有關(guān)的選文來看教材如何反映審美、如何看待審美教育在大語中的作用，并指出當前大語教學(xué)中審美教育的相關(guān)問題。這三部教材分別是朱萬曙主編的、由中國人民大學(xué)出版社出版的《大學(xué)語文》（第二版）、由徐中玉、齊森華主編的、華東師范大學(xué)出版社出版的《大學(xué)語文》（第九版）和由丁帆、朱曉進、徐興無主編的外語教學(xué)與研究出版社出版的《大學(xué)語文》（第三版）。我們分別稱為“朱版”、“徐版”和“丁版”。

一、格局之異：“小美”與“大美”

這三部教材在編寫上有各自的特色，就“審美”功能在其中的體現(xiàn)而言，可概括為“小美”與“大美”，即審美的對象是小格局中的美，還是更大格局的美。所謂“小格局”中的美則是把審美設(shè)定在某個點，如文學(xué)藝術(shù)之美等，是“小美”?！按蟾窬帧敝械拿朗侵父鱾€層面的美，如生活自然之美、人性之美、文學(xué)藝術(shù)之美、語言之美等等，是“大美”。

“小美”之“朱版”：

朱萬曙編的《大學(xué)語文》教材專門開辟了“文學(xué)審美”版塊，主要內(nèi)容包括古代詩歌、古代詞曲、古代辭賦、古代散文、古代戲曲、古代小說、現(xiàn)當代詩歌和現(xiàn)當代散文等八個部分?？梢?，這一教材中把“審美”專設(shè)一章，并定性為“文學(xué)審美”，即審美的是“文學(xué)”所散發(fā)的美。載體是古今文學(xué)作品，其鮮明的特色是通過不同文體所展現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)之美，即詩歌之美、詞曲之美、辭賦之美、散文之美等等，讓學(xué)生接受美的熏陶。

“大美”之“徐版、丁版”：

“徐版、丁版”的大學(xué)語文教材在編選時都未專設(shè)審美這一欄，而是通過不同的專題滲透審美教育這一功能。徐中玉等主編的《大學(xué)語文》在編寫時，以人文精神和品德素養(yǎng)的培養(yǎng)為基本基調(diào)，在編目安排上并未專設(shè)一塊審美相關(guān)的版塊，但在相關(guān)的選文上其實暗合了審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，如第八單元的“故園情深”版塊，選編了《江南的春景、夢回故園》等，第九單元“禮贊愛情”版塊中的《蒹葭》等，第十一單元的“親和自然”版塊中的《春江花月夜》、《陶然亭的雪》等，第十二單元“詩意人生”中的《飲酒、慢慢走欣賞啊》等篇目?？梢?，該教材所展現(xiàn)的審美是多維度的，即涉及到情感之美、自然之美、生命之美和人生之美，豐富而有層次。

丁帆等編著的《大學(xué)語文》以“人文性、審美性、工具性、趣味性和新經(jīng)典”為原則來編寫教材，所選篇目涵括“人文情感、人文素養(yǎng)和人文理想”三大部分，該教材在審美教育上除了專門設(shè)置單元來引導(dǎo)學(xué)生認識美、理解美、發(fā)現(xiàn)美和欣賞美等，如通過“美的歷程”、“文心詩品”這兩個獨立單元的篇目進行引導(dǎo)，還把相關(guān)呈現(xiàn)美的文理或美的情感文章也作為對審美培養(yǎng)的一部分，如“通古今之變”中的《大同》中孔子對人類社會理想的宏大敘述，“我的信仰”中的《西銘》充滿熱情的道德自白、《六祖壇經(jīng)》通白透徹的智慧啟示、侯仁之《歷史上的北京城》對歷史的娓娓敘事、“天工開物”中的《我們宇宙的圖像》對科學(xué)問題的主動闡發(fā)等。雖然丁版也設(shè)置了單獨的單元來進行審美教育，但與朱版不同的是，其并未按照傳統(tǒng)的文體或者文學(xué)史的脈絡(luò)來編選作品，而是通過不同審美功能的版塊進行設(shè)計，并且進行了分化，如“美的歷程”有傳統(tǒng)的文學(xué)作品如《世說新語》，有關(guān)于書法的，如林語堂的《中國書法》，還有關(guān)于建筑的，如熊秉明的《佛像和我們》等。而“文心詩品”則主要選編中國古代文學(xué)作品，并且以詩歌為主，僅有一篇現(xiàn)代的廢名的《竹林的故事》和一篇日本作家東山魁夷的《聽泉》。比較三部教材在審美功能上的凸顯，可見，朱版是最為突出的，丁版則次之，徐版的則比較隱晦。從審美教育本身來說，“大美”則是應(yīng)該提倡的，因為美的欣賞和創(chuàng)造是多層次、多維度的，而“小美”則顯得相對局促。但從教材編寫來說，“小美”也有其突出之處，即在學(xué)生接受文學(xué)熏陶之時，有意識地從審美角度來學(xué)習(xí)。同時我們注意到，朱版在審美上雖然注重文學(xué)之美，但其實在其他版塊的選材上也有“美”可言，如“第一編”的“漢語言文字”版塊中其實有語言之美，如王力的《略論語言形式美》即為語言美的重要表現(xiàn)?！暗谌帯敝械闹袊松钪械南嚓P(guān)作品其實也有生活之美。可見，朱版教材雖凸顯“小美”，但也有“大美”隱于其中。

二、格調(diào)之別：“沉郁”和“明快”

審美是需要注入情感的，在作品中也往往有不同的情感體現(xiàn)，我們把審美的情感概括為“沉郁”和“明快”。沉郁是指其作品思想內(nèi)容的博大精深，題材的嚴肅，感情的深沉、深摯。這本來是對蘇軾詩風的一種評價，我們借用這一術(shù)語來定性作品本身所體現(xiàn)的審美情愫。明快則是指不含蓄、清晰而暢快，在作品上的表現(xiàn)即感情表達的外露和明晰。從這三個版本中對審美素材的格調(diào)上來說，朱版中沉郁為主，徐版則是明快為主，而丁版則是沉郁和明快兼有。朱版在文學(xué)審美版塊以文學(xué)史的視角切入，所選作品按文體進行劃分，即古代詩歌、辭賦、散文、小說、現(xiàn)代詩歌、散文等。我們反觀整個版塊的作品基調(diào)，感情深沉之作較多，如詩歌篇中《嫦娥》《圓圓曲》詞曲中的《臨江仙》《永遇樂》、辭賦中的《長門賦》《別賦》、散文中的《自為墓志銘》《窮鬼傳》等等。雖然有的作品本身在文字表達上往往鮮活有趣，但在情感上則偏向于深沉和嚴肅。以《嫦娥》為例，作者李商隱通過塑造嫦娥這一藝術(shù)形象，表現(xiàn)了嫦娥孤獨、寂寞的心情，整首詩朦朧而含蓄，有一種凄涼之美，整首詩在表達基本情感的同時，渲染了一種凄美的基調(diào)，讓讀者有種在廣寒宮中孤冷而無奈之感。徐版在審美情感上的明快格調(diào)從其版塊標題上即可感知，如“禮贊愛情”、“關(guān)愛生命”、“親和自然”和“詩意人生”，其中的“禮贊、關(guān)愛、親和與詩意”都反映出作品本身感情明快的基調(diào)。當然這幾個版塊中的所選篇目有的與朱版是相同的，如有《飲酒》等，但這不影響整個版塊的基調(diào)。以《飲酒》為例，作者陶淵明描摹了詩人棄官歸隱田園后的悠然自得的心情，體現(xiàn)出陶淵明決心擯棄渾濁的世俗功名后歸真返璞，陶醉在自然界中，乃至步入得意而忘言境界的人生態(tài)度和和生命體驗。整首詩清新明快，猶如清風撲面，讓人微醉而又心神滌蕩。丁版所選材料是沉郁與明快兼有?！懊赖臍v程”以明快為主，如《丹青引》《慢慢走，欣賞??！》等，如《慢慢走，欣賞啊！》一文著重討論人生的藝術(shù)化這一主題，但通過一個生活趣例的引導(dǎo)，很自然地把藝術(shù)與人生的關(guān)系彰顯了出來，于無形中潛移默化著讀者的感知，牽引著讀者的感官慢慢前行，慢慢欣賞和品位。

而“文心詩品”則以沉郁為主，如《秋興八首》《破陣子》《赤壁賦》等?！肚锱d八首》是杜甫的重要代表作，彰顯了作者憂國憂民之心，將時代苦難，羈旅之感，故園之思，君國之慨，雜然其中，融鑄了夔州蕭條的秋色，清凄的秋聲，暮年多病的苦況，關(guān)心國家命運的深情，悲壯蒼涼，意境深閎。這種沉郁風格與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合的作品，猶能激發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生在更為深沉的意境中樹立其肅穆的歷史感和現(xiàn)實感。審美作品的格調(diào)在教材編選時可能并不會有意識地考慮到這一點，因為無論是沉郁格調(diào)還是明快格調(diào)，都是一種審美情感的體驗。但從培養(yǎng)學(xué)生心態(tài)和健全的人格的角度看，沉郁的格調(diào)可以讓學(xué)生沉思、求真，明快的格調(diào)則讓學(xué)生能夠更加自由地求善、尚美。因此，在編選審美作品時可以在格調(diào)上有意識的進行設(shè)置，并與“大美”相結(jié)合，相信在大學(xué)語文的審美教育上會有新的氣象。

三、經(jīng)典之外：“大家”與“小家”

審美作品的編選當以有著豐富審美能力和體驗的大家作品為首選，即為經(jīng)典之作。尹鐘宏（2007）指出，大學(xué)語文教學(xué)可以借鑒赫欽斯“名著閱讀”運動的構(gòu)思及其踐履，以“文學(xué)經(jīng)典教育”為中心，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)這門課程，摸索到通向古今中外“文學(xué)經(jīng)典”的一條道路，在那里和人類最優(yōu)秀的心靈進行對話。誠然，經(jīng)典或名著對于審美教育的作用是毋庸置疑的，但審美體驗往往又不局限于某個大家或者經(jīng)典作品，往往在不奇之處見奇，所謂經(jīng)典之外有大家也。因此，大家往往有小作，小家往往也有大作，但這并不影響對美的鑒賞，只要能有美的體驗、美的創(chuàng)造即可。而這在三部教材的編選中比較突出的體現(xiàn)。朱版教材的審美作品中，大家中的小作或小家的作品較多，所選作品并不常見，或者說并不入一般文學(xué)經(jīng)典的“法眼”。如屈原的《鬼城》、李白的《長干行》、吳偉業(yè)的《圓圓曲》、笵康的《酒》、蕭繹的《采蓮賦》、食指的《相信未來》等等。但這些作品并不缺乏美感，讀起來也令人陶醉或深思。朱版所選作品中從文學(xué)史跨度上來說，是選了非突出文學(xué)現(xiàn)象時期的經(jīng)典，比如文學(xué)史上詩歌是盛唐的代名詞，而清代的詩歌則不大為人注意，而朱版所選清代詩歌作品《圓圓曲》則是清詩中享有最高聲譽的七言歌行，因此其作品所選可謂“非經(jīng)典時代”的經(jīng)典。而徐版和丁版在編選作品時，經(jīng)典之作占絕大部分，但也不拒一些別有風味的小作，如丁版“美的歷程”版塊中所選的陳從周之《說園》，東山魁夷的《聽泉》等，都是溢美之作。以陳從周之《說園》為例，作者是中國近現(xiàn)代作家，作品的內(nèi)容則是關(guān)于建筑美學(xué)的，對造園理論、立意、組景、動觀、靜觀、疊山理水、建筑栽植等諸方面皆有獨到精辟之見解，于小處見大趣。雖其文學(xué)地位在正統(tǒng)的文學(xué)史上未必是大家，但其關(guān)于建筑美學(xué)上面的審美情趣等見解則猶可窺其大家風度。當然，并不是說大學(xué)語文教材編選時不注重經(jīng)典，但從審美維度來說，美是“大家”的，也是多元的，所以可以不分大家和小家，只有大美或小美，或者沉郁與明快也。本文對三部教材所選有關(guān)審美作品的比較，主要注重其在審美情感層次、內(nèi)容等方面的不同，并不在說明何者為上，何者為下，而是意在說明三種教材如何側(cè)重，旨趣如何等。當然，如果從教材的好學(xué)、好用上來看，則也當各有千秋，這則不在本文的討論之內(nèi)，而是有賴于實踐教學(xué)的反饋和檢驗。

基金項目：安徽三聯(lián)學(xué)院院級人文社科研究項目“蕭子良研究—以文學(xué)為中心”（2014S027）

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（梁學(xué)翠 安徽三聯(lián)學(xué)院 230601）