康德法哲學(xué)體系下對法權(quán)上的占有建構(gòu)

任成

摘 要：根據(jù)康德的法哲學(xué)推理體系，在理解何為建立于契約上的物品法權(quán)之前，需要清楚外在的“我的”和“你的”概念。通過對康德整個哲學(xué)思想體系的整體介紹，再進入對具體概念的詳細(xì)分析，從而推導(dǎo)出何為法權(quán)上的“我的”和“你的”。公民只有在進入憲政以后才能獲得真正的法權(quán)上的占有。

關(guān)鍵詞：康德；法權(quán)；物品法權(quán)

一、問題引入

根據(jù)康德的法哲學(xué)推理體系，在回答“什么是物品法權(quán)”這個問題之前，需要清楚什么是“我的”和“你的”概念，由此再推出什么是法權(quán)上的占有，最終得以清楚何為建立于契約上的物品法權(quán)。在研究康德哲學(xué)體系中，我們應(yīng)以研究康德哲學(xué)術(shù)語的精神為旨要，而不是僅僅拘泥于字面的解釋而對康德的哲學(xué)思想進行曲解。

二、理清幾個初始概念

（一）何為法權(quán)上的“我的”

康德認(rèn)為法權(quán)上的“我的”是，我與某種東西或物品密切相關(guān)，緊密結(jié)合在一起的程度達(dá)到，他人未經(jīng)我的許可就不可以使用它，否則多我來說就是一種傷害或損失。以下詳細(xì)闡明康德基于實踐理性的占有，例如一個人說這個手機是自己的，那么他或她就必須處于對這部手機的實際占有中；如果他不對這部手機處于實際占有中，他就不可能因為未經(jīng)過他許可的其他人使用這部手機而受到任何傷害；因為侵襲的這個對象不能理解為是這個人的，這部手機與這個人在法權(quán)上本質(zhì)沒有結(jié)合起來。因此，未經(jīng)他的許可而使用這部手機的其他人就不可能對他本人產(chǎn)生任何現(xiàn)實的損失。

（二）外在的“我的”和“你的”之概念闡明

“康德依據(jù)我和外在對象之間根據(jù)自由法則的實體性，因果性和共聯(lián)性三個范疇把我的任性的外在對象分為三種：1.在我之外的一個有形體的物品；2.另一個人作出一個確定的行為的任性（擔(dān)保）3.另一個人與我相關(guān)時的狀態(tài)。”[1]

以下對所分的三種對象怎么才可以稱之為對其占有分別進行舉例說明：

1.對有形物品的占有。就像是一部手機，你不能因為它現(xiàn)在在我手里（有形的占有），就把這部手機稱之為“我的”，而是，即便我從手里丟掉它，無論丟到什么地方，我仍然能夠占有它，才能把這部手機稱為“我的”。這種占有具有實體性。

2.對任性的占有不受限于時間或經(jīng)驗性的占有。例如用物做的擔(dān)保，并非是當(dāng)我占有被許諾的東西時，可以把它稱為“我的”，而是，即便我還沒有占有它時也算作“我的”。這種占有是因果性的占有。

3.康德認(rèn)為通過意志占有妻子、孩子、仆役，不是命令、強制或控制，而是純?nèi)环?quán)上的占有他們，無論他們在何時何地實存，并且把妻子、孩子連同仆役認(rèn)為屬于個人的財產(chǎn)。

三、純?nèi)环?quán)上的占有

在康德看來，人們對土地的最初占有是與生俱來的，是自然狀態(tài)下無需任何證明的先天性占有，因此占有者通過這種占有便自然而然的獲得這塊土地，這種占有更是普遍意志下的占有，對第一次占有的“占有者是有福的”[2]，因為別人無法查明也沒有責(zé)任查明他對這塊土地是否占有，這就使得第一次的占有獲得了法權(quán)上的根據(jù)，并且每個第一次占有者都能以此為根據(jù)占有這塊土地。

什么是外在的“我的”與“你的”概念，康德通過“二律背反”命題加以推導(dǎo)，第一個命題是法權(quán)上的占有，即理性的占有，就像一本書，你不必要把它一直抓在手中就能處于對其占有之中，另一個命題是經(jīng)驗性占有，即感性的占有，你必須把書抓在手里才能說明是“我的”，這兩個雖然都是真的，但這兩個相反命題不可能同時存在，不是對等的。當(dāng)黑格爾談到康德的“二律背反”時指出，“康德對二律背反，給了這樣的概念，即它不是詭辯的把戲，而是理性一定會必然碰到的矛盾。這是一種很重要的看法”[3]?！昂诟駹柨隙档聦⒚茏鳛槔硇员厝灰龅降膯栴}，但駁斥了康德認(rèn)為矛盾只是主觀的幻想?！盵4]

四、公共立法狀態(tài)下的強制性法權(quán)

只有在公共立法狀態(tài)中，在強制性法權(quán)公民狀態(tài)中，才能確保自己所擁有的某種外在東西。例如，我宣布這部手機是我的，則向別人宣布除我之外的任何人都不可隨意使用它，更不能擁有它?！懊總€人必須共同遵循這個建立在法權(quán)關(guān)系上的普遍規(guī)則，每個人彼此間需作出相應(yīng)的放棄，即同等程度的放棄?！盵5]因此單方面承認(rèn)自己的東西是不可能的，每個人彼此間都有責(zé)任作出相應(yīng)對等的放棄。單方面的強制占有，會損害建立普遍法權(quán)下的其他人的自由，自由并非你想做什么就能做什么，而是普遍法則的自由，具有強制力。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊曼努爾·康德：《康德著作全集（第六卷）—純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教—道德形而上學(xué)，李秋零譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，第254頁.

[2]伊曼努爾·康德：《康德著作全集（第六卷）—純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教道德形而上學(xué)》，李

秋零譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，第259頁.

[3]黑格爾.《邏輯學(xué)》上卷，商務(wù)印書館，1996：200.

[4]李澤厚.《批判哲學(xué)的批判—康德述評》，天津社會科學(xué)院出版社，2003：214.

[5]伊曼努爾·康德.《康德著作全集（第六卷）—純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教—道德形而上學(xué)》，李秋零譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，第263頁.