端木蕻良小說(shuō)中的民俗鑒賞

李鳳雙+安一方

摘 ? ?要： 東北作家端木蕻良創(chuàng)作的小說(shuō)具有鮮明的地域特色，尤其是對(duì)東北民間風(fēng)俗的描寫，生動(dòng)形象，精彩絕倫，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值。通過(guò)日常生活風(fēng)俗和神靈信仰風(fēng)俗兩個(gè)方面的描寫，端木蕻良為我們建構(gòu)了一個(gè)具有濃郁東北民間特色的文學(xué)世界，傾注了他對(duì)東北黑土地文化的深情和熱愛。

關(guān)鍵詞： 端木蕻良 ? ?日常生活 ? ?神靈信仰 ? ?民俗鑒賞

民俗即民間的風(fēng)俗，是指一地區(qū)社會(huì)文化中長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣及禁忌等的總和。風(fēng)俗的涵括范圍很廣，包括衣食住行、婚喪嫁娶、娛樂、宗教、歲時(shí)、藝術(shù)，等等。

某一地域的風(fēng)俗文化是最能表現(xiàn)這一地域文化的精髓部分。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上執(zhí)著于某一地域特殊風(fēng)俗描寫并取得成功的作家很多，如魯迅筆下的魯鎮(zhèn)未莊為代表的紹興地區(qū)獨(dú)特的民俗鄉(xiāng)風(fēng)：從年終“祝?！?、新年祭祀、送灶王爺、拜福神、做“福禮”、迎神賽會(huì)到唱社戲、唱目連戲和種種節(jié)時(shí)吃食，從捐門檻贖罪、買人血饅頭治病、為死者入殮到遷葬移墳、清明上墳及種種民間忌諱迷信……內(nèi)容豐富，形式多樣，生動(dòng)地展現(xiàn)了江南村鎮(zhèn)舊有的民情風(fēng)俗，使作品帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。又如老舍的京味小說(shuō)、沈從文的湘西世界、王魯彥的鄉(xiāng)土系列、蘇童的江南特色……這些作家筆下那一幅幅富有地方色彩的風(fēng)俗圖早已得到文學(xué)評(píng)論界的認(rèn)可。東北作家群中獲得聲譽(yù)最高的要數(shù)蕭紅了，她的作品里有很多關(guān)于東北風(fēng)俗的描寫：跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺(tái)子戲、娘娘廟大會(huì)等，將這片土地上最本真的生活狀態(tài)呈現(xiàn)了出來(lái)，讓讀者感受到了濃濃的東北地域特色。同為東北作家，同樣執(zhí)著于風(fēng)土人情且小說(shuō)創(chuàng)作非常有個(gè)性的還有端木蕻良。

端木蕻良在談自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我自己在創(chuàng)造過(guò)程中，追求四種東西，風(fēng)土、人情、性格、氛圍……風(fēng)土是地方志，是歷史，是活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是此時(shí)此地的人們的活動(dòng)的總和。人情是意識(shí)的形象，是人格的自白，是社會(huì)關(guān)系的總和表征。性格是一個(gè)人社會(huì)活動(dòng)的全體，是意識(shí)和潛意識(shí)的河流。氛圍是一件事物的磁場(chǎng)，是一件事物在人類心理上的投影?！盵1]除此之外，他還執(zhí)著于當(dāng)?shù)仫L(fēng)光的鋪陳和描寫。他在創(chuàng)作中始終堅(jiān)持這種追求，有時(shí)甚至近于癡迷。“對(duì)于精確性過(guò)度的愛好，指使我有著接觸各種廣泛的或偏僻的知識(shí)的必要……我愿意知道當(dāng)?shù)貗D女畫眉的技術(shù)是否因?yàn)檫@里山黛的青蔥，還沒有被充分利用，所以只能用篙草來(lái)描繪。而且，倘使這里是櫻桃園的所在地，土著的貴族婦女就都使用櫻桃木炭裝扮她們的臉子。那么，在寫明這些之前，我就有耐心去調(diào)查出此地櫻木的價(jià)值和出產(chǎn)量，是否允許那素以儉德著稱的當(dāng)?shù)貗D女如此地浪費(fèi)了”[2]。他是如此專心致志、鍥而不舍地追求著地域景觀和地域文化，于是便有了科爾沁遼闊的大草原、鴜鷺湖的銅色的霧、蒙古荒原的凄厲的風(fēng)沙、渾河的湍急的水流，與此相伴的還有那大神的舞動(dòng)的紅裙、震山響的鐵腰鈴，響徹山谷的馬嘯，壯觀的求雨隊(duì)伍，繁雜的孝佛儀式……關(guān)東大地上獨(dú)特的自然景觀和社會(huì)景觀無(wú)時(shí)無(wú)刻不在作家的心頭縈繞，使他的每一篇文字都滿溢著濃濃的故鄉(xiāng)情。

在端木蕻良的小說(shuō)創(chuàng)作中，風(fēng)俗描寫主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：日常生活風(fēng)俗和神靈信仰風(fēng)俗。

一、日常生活風(fēng)俗

端木蕻良早期的文學(xué)作品，除了少數(shù)幾篇反映都市生活的小說(shuō)外，大多是描寫東北農(nóng)村的，其主要人物群體是地主和農(nóng)民，尤其是農(nóng)民。他的目光一次次投向那處于社會(huì)最底層的貧苦的一群，通過(guò)對(duì)他們?nèi)粘Ｉ畹拿鑼?，生?dòng)地展現(xiàn)東北這塊黑土地上的獨(dú)特的民俗風(fēng)情。

《大地的?！烽_篇即用詩(shī)意的筆調(diào)描寫了東北農(nóng)村的自然風(fēng)物和獨(dú)特風(fēng)情，描寫了東北農(nóng)民生活的單純：

單就房子一項(xiàng)來(lái)說(shuō)吧，真是何等的一件原始的藝術(shù)！

有泥的地方，就用泥脫成。有沙的地方，就用沙打成。有石的地方，就用石砌成。有河淤土的地方，就用河淤土拍成……多么可愛的質(zhì)樸呵！

屋頂上，牢牢的鋪了一層秫秸，秫秸上鋪滿一層厚泥，厚泥上再灑一層厚鹽，鹽泥上再灑一層河淤土，河淤土上再抹一層“秧攪泥”——倘若這房子不會(huì)被風(fēng)吹倒，便也要被房蓋給壓倒了吧？但是，這就叫作房蓋的呀，所謂房蓋，就是這個(gè)樣的呵，不會(huì)比這個(gè)再多了一點(diǎn)，也不會(huì)比這個(gè)再少了一點(diǎn)什么的。

至于屋里，惟一可夸耀的擺設(shè)，就是那塊攘奪了半壁天下的“大炕”了。這炕也許是大穿腔，也許是對(duì)面炕，也許是一連廂……然而是“大炕”是一律的。在這上，鋪上了一束谷草，攤開了一領(lǐng)秫秸席子，這就成全了一家人家。

條桌上吃飯，灶坑里燒火，這不一切都解決了嗎？一身衣服，冬天填上棉花，夏天拆去棉花，一年四季就這樣的過(guò)去了，冬暖夏涼，還需要什么呢？

這就是東北農(nóng)民的生活，如同他們腳下的那片大草原一樣，荒涼，空闊，無(wú)比單純。他們?cè)谶@草原之上，拋擲著童年、青春、老死和繁重的工作，在這種單純的屋子里交代著農(nóng)民的一生。表面上看端木是平靜地?cái)⑹鲋@一切的，語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，但我們從中仍然能夠感受到他的濃濃鄉(xiāng)情。

《大地的?！分羞€有一段關(guān)于東北女人生產(chǎn)的描寫：

他們都生在土地上，都是土地的兒子。在母親們意識(shí)到他們已經(jīng)接受了生的指引，要走到人間來(lái)拋擲土塊的時(shí)候，便含羞的伏著身子，告訴老娘婆，未來(lái)的兒子就要來(lái)了，請(qǐng)把炕席揭開來(lái)，好讓兒子第一次親著的人間的事物是土。含著恐懼怕沾污了那單薄的炕席，但她們是不怕醇厚的土的。星星月亮懂得忌諱，但她們對(duì)土是不怕的。她們知道土是喜悅這樣的。

因?yàn)橹挥型敛攀莾鹤诱嬲哪赣H。……大地的兒子們來(lái)到這里，為了土耕種了、工作了、生活了，然后再回到土里去。……他們便是大地的兒子！

母親把初生的嬰兒的肚臍帶埋藏了，報(bào)告大地的兒子已經(jīng)來(lái)到人間，這便是人與地所立的永約，是有記號(hào)的。人們把自身和母親共同呼吸的血管，在降世的第一天割斷，埋在地上，這就可作為人與地立約的記號(hào)。

同樣是描寫東北女人生孩子，我們?cè)谑捈t的小說(shuō)《生死場(chǎng)》中看到的是殘酷和折磨，是女人悲慘命運(yùn)的寫照，而在端木蕻良筆下卻是生命與土地的第一次親密接觸，是喜悅的，滿懷希望的，由此可見出端木對(duì)故鄉(xiāng)和土地的深情依戀。

在端木的心目中，故鄉(xiāng)和土地有著最崇高的位置，是任何別的東西都不可取代的。他的每一篇描寫東北大地的文字都是對(duì)故鄉(xiāng)的深情歌頌。那震天撼地的馬嘯，高傲的“寂寞的云片”一般的鷹，精巧的黃羊子，那一聲呼嘯令平原變色的怒吼的北風(fēng)，漫天飛舞的鵝毛片似的大雪花，凍裂的土崖子，那房檐底下掛著的鮮紅的大柿子椒和亮黃的癩瓜……所有這一切在端木的筆下都顯得那么有滋有味，情趣盎然，就連那左近一帶的小屯子的名稱，也仿佛有著無(wú)限的趣味：刺榆溝、旱溝、白沙包、跑風(fēng)坡、一慢坡、偏臉汀、一棵樹、土臺(tái)子、芒牛哨、黑嘴子、紅土子、石虎子、大洼、大魚泡、蓮花泡、一百一棵樹、光頂山老韃子溝、李大鞋林子、滿井、泉頭、二十八宿、半截尾巴、光甸、小壕……[3]這一大串相當(dāng)有地方特色的老地名，讀來(lái)雖令人感到逼人的貧瘠，然而卻鏗鏘有力，錚錚作響，又因?yàn)轱栒毫俗骷仪楦械闹海谑亲兊酶S滿生動(dòng)。

另外，端木在小說(shuō)里還寫到了“看青”（《鴜鷺湖的憂郁》）、下庚帖（《初吻》）、女人產(chǎn)后呆月子、土葬（《大地的?！罚?、狩獵（《大江》、《渾河的急流》）等當(dāng)?shù)孛袼?，多方面地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ铒L(fēng)俗的狀態(tài)及環(huán)境，為我們呈現(xiàn)出了東北地區(qū)獨(dú)特的地域文化色彩。

二、神靈信仰風(fēng)俗

神靈信仰是民間信仰的主要組成部分，是人們?cè)诮?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，自發(fā)產(chǎn)生的一種神靈的崇拜觀念和相應(yīng)的儀式制度等，如對(duì)圖騰神、祖先神的信仰。

神靈信仰往往與一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的人們居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式及發(fā)展歷史、傳統(tǒng)文化有關(guān)，因而帶有不同的民族文化、區(qū)域文化的特點(diǎn)。如東北各民族民間信仰帶有薩滿文化特點(diǎn)，南方納西族民間信仰帶有東巴文化特點(diǎn)，彝族民間信仰帶有畢摩文化特點(diǎn)，山東一帶人們信仰泰山娘娘，福建、臺(tái)灣等地漁民則信仰海神媽祖。

民間信仰都具有一定的功利實(shí)用目的。如農(nóng)耕民族信仰龍王是為了適時(shí)得到降雨，信仰土地神和附近的山神是為了求得好收成，狩獵民族信仰獵神是為了獲取更多獵物，一個(gè)氏族信仰氏族圖騰或氏族祖先是為了增強(qiáng)氏族的凝聚力，以征服自然，抗拒外敵……因而往往伴隨一些隨時(shí)的或定期的祭祀、祈禱儀式。

端木蕻良的作品中有不少關(guān)于神靈信仰的描寫，比如在《科爾沁旗草原》中，丁家先祖丁半仙施行巫術(shù)救人，臨終前選定藏龍臥虎格的風(fēng)水寶地以樹立百年基業(yè)，丁四太爺借著跳大神的李寡婦的口把丁家勾結(jié)官府扳倒北天王所得財(cái)產(chǎn)托詞為仙家所賜，佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王靈仙領(lǐng)駕請(qǐng)龍求雨，為丁家做佛事超度亡魂……此外，像《大江》中描寫的九姑娘跳大神，《風(fēng)陵渡》中的圖騰藝術(shù)，《大地的?！分嘘P(guān)于神松的描述……這些有關(guān)神靈信仰的描寫使端木蕻良的小說(shuō)散發(fā)出一種獨(dú)特的魅力，因而區(qū)別于同時(shí)代其他作家的創(chuàng)作，甚至在東北作家群中也是出類拔萃的。

端木小說(shuō)中表現(xiàn)的這種萬(wàn)物有靈的思想觀念與他接受民間文化的影響是分不開的，尤其是薩滿教文化的影響。薩滿教是過(guò)去東北一種民間的活動(dòng)，即通常所說(shuō)的跳大神，是我國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系一些民族普遍的一種民間信仰。據(jù)任繼愈主編的《宗教詞典》介紹，“薩滿”一詞來(lái)源于滿-通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言，意為因興奮而狂舞的人。薩滿教的基本特點(diǎn)是沒有統(tǒng)一的組織和教義，沒有固定的教堂寺廟，沒有專門的神職人員，其信仰主要是萬(wàn)物有靈，屬于多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合為最顯著特征，有時(shí)也會(huì)吸納其他宗教的神靈。薩滿教的主要活動(dòng)是跳神驅(qū)邪，與天地神鬼交流。

端木蕻良出生在遼寧省昌圖縣一個(gè)大地主家庭，他的母親是滿族人，當(dāng)時(shí)薩滿教文化廣泛盛行于東北大小城鄉(xiāng)，極具普遍性和大眾性，在當(dāng)時(shí)東北人的生活中占據(jù)重要的地位，是一種喜聞樂見的娛樂活動(dòng)。作家的童年少年時(shí)代就是在這種文化氛圍中度過(guò)的，薩滿們那顏色艷麗、紋飾精美的神裙神帽，那激越昂奮、驚心動(dòng)魄的鈴鼓聲音，那粗獷豪放、兇狂邪迷的野性舞姿……在端木幼小的心靈里烙下難以磨滅的印痕，并演化成一種文化意識(shí)和民族精神，融進(jìn)他的潛意識(shí)中的精神世界，影響他的文學(xué)創(chuàng)作。端木的小說(shuō)中經(jīng)常有大段大段的關(guān)于薩滿跳神的鮮活生動(dòng)的描寫，在《科爾沁旗草原》的第二章就有關(guān)于薩滿教神事活動(dòng)的精彩描繪：

三間破狼破虎的小馬架里面，兩道紅燭高燒。四周圍定了鐵筒似的人，大神臨風(fēng)掃地般跳上跳下，震恐，不解，急切，緊張的情緒，通過(guò)了每個(gè)人的心靈。大家都注意看著大仙的一舉一動(dòng)，想在那里懂得了自己的命運(yùn)，也懂得了丁四太爺?shù)拿\(yùn)。

響腰鈴震山價(jià)響。

當(dāng)子鼓，丁丁東，丁丁東，東，東。

穿火鞋，縷紅絳，吞整紙子香，一切都在人的驚奇的震懾的注意里滾過(guò)去。

于是李寡婦，一個(gè)膀子挎了兩把扎刀，左手中，另外的一把，沒命地向下邊的刀刃子上釘，卡，卡，卡……

又是腰里帶的四個(gè)鐵鉤子，一個(gè)鉤子上掛一桶水，全身像一窩風(fēng)輪起來(lái)……

當(dāng)子鼓，爆豆價(jià)響，煽拂著一種驚心動(dòng)魄的感情。煉丹的丹球，在每個(gè)人的眼前都浮動(dòng)起來(lái)。人們神秘地，震恐地，希冀地，也看熱鬧地瞪起兩顆眼睛，丹球慢慢地凝固了，凝固成紅氈桌前的半斤對(duì)的牛油燭。

眼睛凝住了看著紅燭，大神還是超乎自制地狂妖。

扎拉子滿臉冒著油汗，心里非常玄虛，左說(shuō)右懇，大仙總是兇兇妖妖地亂砍亂跳。

這段跳神場(chǎng)景細(xì)致出色的描述，拉開了《科爾沁旗草原》的序幕，揭示了整個(gè)丁氏家族罪惡的發(fā)家史，同時(shí)使小說(shuō)籠罩了一層神秘的色彩。

《大江》里也有類似跳神的情節(jié)。這次跳神的目的是治病，小說(shuō)中寫到貧窮的六姑姑為了給大兒子治病請(qǐng)來(lái)遠(yuǎn)近馳名的九姑娘跳大神：

這時(shí)，荒涼的村子，鼓聲響了。

巫女的紅裙，一片火燒云似的翻著花，紋路在抖動(dòng)著。金錢像絞蛇，每個(gè)是九條，每條分成九個(gè)流蘇往下流，紅云里破碎的點(diǎn)凝著金點(diǎn)和金縷的絲絳。

同樣是描寫東北女人生孩子，我們?cè)谑捈t的小說(shuō)《生死場(chǎng)》中看到的是殘酷和折磨，是女人悲慘命運(yùn)的寫照，而在端木蕻良筆下卻是生命與土地的第一次親密接觸，是喜悅的，滿懷希望的，由此可見出端木對(duì)故鄉(xiāng)和土地的深情依戀。

在端木的心目中，故鄉(xiāng)和土地有著最崇高的位置，是任何別的東西都不可取代的。他的每一篇描寫東北大地的文字都是對(duì)故鄉(xiāng)的深情歌頌。那震天撼地的馬嘯，高傲的“寂寞的云片”一般的鷹，精巧的黃羊子，那一聲呼嘯令平原變色的怒吼的北風(fēng)，漫天飛舞的鵝毛片似的大雪花，凍裂的土崖子，那房檐底下掛著的鮮紅的大柿子椒和亮黃的癩瓜……所有這一切在端木的筆下都顯得那么有滋有味，情趣盎然，就連那左近一帶的小屯子的名稱，也仿佛有著無(wú)限的趣味：刺榆溝、旱溝、白沙包、跑風(fēng)坡、一慢坡、偏臉汀、一棵樹、土臺(tái)子、芒牛哨、黑嘴子、紅土子、石虎子、大洼、大魚泡、蓮花泡、一百一棵樹、光頂山老韃子溝、李大鞋林子、滿井、泉頭、二十八宿、半截尾巴、光甸、小壕……[3]這一大串相當(dāng)有地方特色的老地名，讀來(lái)雖令人感到逼人的貧瘠，然而卻鏗鏘有力，錚錚作響，又因?yàn)轱栒毫俗骷仪楦械闹?，于是變得更豐滿生動(dòng)。

另外，端木在小說(shuō)里還寫到了“看青”（《鴜鷺湖的憂郁》）、下庚帖（《初吻》）、女人產(chǎn)后呆月子、土葬（《大地的?！罚?、狩獵（《大江》、《渾河的急流》）等當(dāng)?shù)孛袼?，多方面地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ铒L(fēng)俗的狀態(tài)及環(huán)境，為我們呈現(xiàn)出了東北地區(qū)獨(dú)特的地域文化色彩。

二、神靈信仰風(fēng)俗

神靈信仰是民間信仰的主要組成部分，是人們?cè)诮?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，自發(fā)產(chǎn)生的一種神靈的崇拜觀念和相應(yīng)的儀式制度等，如對(duì)圖騰神、祖先神的信仰。

神靈信仰往往與一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的人們居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式及發(fā)展歷史、傳統(tǒng)文化有關(guān)，因而帶有不同的民族文化、區(qū)域文化的特點(diǎn)。如東北各民族民間信仰帶有薩滿文化特點(diǎn)，南方納西族民間信仰帶有東巴文化特點(diǎn)，彝族民間信仰帶有畢摩文化特點(diǎn)，山東一帶人們信仰泰山娘娘，福建、臺(tái)灣等地漁民則信仰海神媽祖。

民間信仰都具有一定的功利實(shí)用目的。如農(nóng)耕民族信仰龍王是為了適時(shí)得到降雨，信仰土地神和附近的山神是為了求得好收成，狩獵民族信仰獵神是為了獲取更多獵物，一個(gè)氏族信仰氏族圖騰或氏族祖先是為了增強(qiáng)氏族的凝聚力，以征服自然，抗拒外敵……因而往往伴隨一些隨時(shí)的或定期的祭祀、祈禱儀式。

端木蕻良的作品中有不少關(guān)于神靈信仰的描寫，比如在《科爾沁旗草原》中，丁家先祖丁半仙施行巫術(shù)救人，臨終前選定藏龍臥虎格的風(fēng)水寶地以樹立百年基業(yè)，丁四太爺借著跳大神的李寡婦的口把丁家勾結(jié)官府扳倒北天王所得財(cái)產(chǎn)托詞為仙家所賜，佛教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王靈仙領(lǐng)駕請(qǐng)龍求雨，為丁家做佛事超度亡魂……此外，像《大江》中描寫的九姑娘跳大神，《風(fēng)陵渡》中的圖騰藝術(shù)，《大地的?！分嘘P(guān)于神松的描述……這些有關(guān)神靈信仰的描寫使端木蕻良的小說(shuō)散發(fā)出一種獨(dú)特的魅力，因而區(qū)別于同時(shí)代其他作家的創(chuàng)作，甚至在東北作家群中也是出類拔萃的。

端木小說(shuō)中表現(xiàn)的這種萬(wàn)物有靈的思想觀念與他接受民間文化的影響是分不開的，尤其是薩滿教文化的影響。薩滿教是過(guò)去東北一種民間的活動(dòng)，即通常所說(shuō)的跳大神，是我國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系一些民族普遍的一種民間信仰。據(jù)任繼愈主編的《宗教詞典》介紹，“薩滿”一詞來(lái)源于滿-通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言，意為因興奮而狂舞的人。薩滿教的基本特點(diǎn)是沒有統(tǒng)一的組織和教義，沒有固定的教堂寺廟，沒有專門的神職人員，其信仰主要是萬(wàn)物有靈，屬于多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合為最顯著特征，有時(shí)也會(huì)吸納其他宗教的神靈。薩滿教的主要活動(dòng)是跳神驅(qū)邪，與天地神鬼交流。

端木蕻良出生在遼寧省昌圖縣一個(gè)大地主家庭，他的母親是滿族人，當(dāng)時(shí)薩滿教文化廣泛盛行于東北大小城鄉(xiāng)，極具普遍性和大眾性，在當(dāng)時(shí)東北人的生活中占據(jù)重要的地位，是一種喜聞樂見的娛樂活動(dòng)。作家的童年少年時(shí)代就是在這種文化氛圍中度過(guò)的，薩滿們那顏色艷麗、紋飾精美的神裙神帽，那激越昂奮、驚心動(dòng)魄的鈴鼓聲音，那粗獷豪放、兇狂邪迷的野性舞姿……在端木幼小的心靈里烙下難以磨滅的印痕，并演化成一種文化意識(shí)和民族精神，融進(jìn)他的潛意識(shí)中的精神世界，影響他的文學(xué)創(chuàng)作。端木的小說(shuō)中經(jīng)常有大段大段的關(guān)于薩滿跳神的鮮活生動(dòng)的描寫，在《科爾沁旗草原》的第二章就有關(guān)于薩滿教神事活動(dòng)的精彩描繪：

三間破狼破虎的小馬架里面，兩道紅燭高燒。四周圍定了鐵筒似的人，大神臨風(fēng)掃地般跳上跳下，震恐，不解，急切，緊張的情緒，通過(guò)了每個(gè)人的心靈。大家都注意看著大仙的一舉一動(dòng)，想在那里懂得了自己的命運(yùn)，也懂得了丁四太爺?shù)拿\(yùn)。

響腰鈴震山價(jià)響。

當(dāng)子鼓，丁丁東，丁丁東，東，東。

穿火鞋，縷紅絳，吞整紙子香，一切都在人的驚奇的震懾的注意里滾過(guò)去。

于是李寡婦，一個(gè)膀子挎了兩把扎刀，左手中，另外的一把，沒命地向下邊的刀刃子上釘，卡，卡，卡……

又是腰里帶的四個(gè)鐵鉤子，一個(gè)鉤子上掛一桶水，全身像一窩風(fēng)輪起來(lái)……

當(dāng)子鼓，爆豆價(jià)響，煽拂著一種驚心動(dòng)魄的感情。煉丹的丹球，在每個(gè)人的眼前都浮動(dòng)起來(lái)。人們神秘地，震恐地，希冀地，也看熱鬧地瞪起兩顆眼睛，丹球慢慢地凝固了，凝固成紅氈桌前的半斤對(duì)的牛油燭。

眼睛凝住了看著紅燭，大神還是超乎自制地狂妖。

扎拉子滿臉冒著油汗，心里非常玄虛，左說(shuō)右懇，大仙總是兇兇妖妖地亂砍亂跳。

這段跳神場(chǎng)景細(xì)致出色的描述，拉開了《科爾沁旗草原》的序幕，揭示了整個(gè)丁氏家族罪惡的發(fā)家史，同時(shí)使小說(shuō)籠罩了一層神秘的色彩。

《大江》里也有類似跳神的情節(jié)。這次跳神的目的是治病，小說(shuō)中寫到貧窮的六姑姑為了給大兒子治病請(qǐng)來(lái)遠(yuǎn)近馳名的九姑娘跳大神：

這時(shí)，荒涼的村子，鼓聲響了。

巫女的紅裙，一片火燒云似的翻著花，紋路在抖動(dòng)著。金錢像絞蛇，每個(gè)是九條，每條分成九個(gè)流蘇往下流，紅云里破碎的點(diǎn)凝著金點(diǎn)和金縷的絲絳。