熊英琴

(商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 商洛 726000)

詩是現(xiàn)代禪
——論沈奇詩歌《天生麗質(zhì)》的禪趣美

熊英琴

(商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 商洛 726000)

當(dāng)代詩歌評論家兼詩人沈奇的系列詩歌《天生麗質(zhì)》,以“古典理想之現(xiàn)代重構(gòu)”的詩歌文本實驗方式，表現(xiàn)出中國文化深層的古典之美和禪意之境，在以現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代為主流的當(dāng)代漢語詩界，其所呈現(xiàn)出的空靈之詩境、靜好之詩心以及自適之詩趣等層面的現(xiàn)代禪趣詩美，可謂別樹一幟。

《天生麗質(zhì)》；現(xiàn)代禪詩；空靈之境；靜好之心；自適之趣

在普遍物化的喧囂世界，我們需要詩歌需要詩意；在詩歌的純凈之地，我們讀見禪心讀到禪趣。寫詩的過程，就是詩人修心的過程：一維是無限地向外展開，一維是無限地向內(nèi)深入。生于婆娑，走在當(dāng)下，靜心寫作者，心底常開一朵清凈無染的蓮。然而，現(xiàn)代漢詩百年來，歷經(jīng)內(nèi)蘊精神和語言形式的雙重失落，今之詩人正嘗試著找尋出路。當(dāng)其時，多年來致力于當(dāng)代先鋒詩歌研究和創(chuàng)作的沈奇，轉(zhuǎn)身淡出，潛沉數(shù)年，創(chuàng)作出系列實驗詩歌《天生麗質(zhì)》，一經(jīng)發(fā)表便引發(fā)廣泛關(guān)注。詩如其名，沈奇基于“古典理想之現(xiàn)代重構(gòu)”的實驗理念創(chuàng)作組詩，從漢字出發(fā)，找尋被割裂的世界里，人與人以及人與人類之間的深層聯(lián)系，以現(xiàn)代漢語和現(xiàn)代意識溝通古典詩美，處處呈現(xiàn)出禪意禪趣，在以現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代為主導(dǎo)的當(dāng)代漢語新詩界，可謂別樹一幟。

一、現(xiàn)代禪詩

《天生麗質(zhì)》的詩美表現(xiàn)無疑是多維度、多層次的，本文僅從創(chuàng)作角度去嘗試解讀和發(fā)掘它在現(xiàn)代禪詩這個層面的審美表達，因此首先需要梳理的，便是禪對詩的滲透以及現(xiàn)代禪詩的具體內(nèi)涵。

1.禪對詩的影響

禪與詩本是異途: 禪出世，詩在世；禪講直覺，詩重思悟；禪強調(diào)不立文字，詩卻是文字之華。然而中華文化語境下的禪與詩的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此，正如元好問所說：“禪為詩客添花錦，詩是禪家切玉刀”——中國的禪與詩，在殊途同歸的道路上從一開始就結(jié)下不解之緣。雖然禪與詩相互影響，但相較而言詩對禪的影響稍弱，甚至有學(xué)者認(rèn)為禪與詩的關(guān)系或可簡化為單向度的禪對詩的滲透。從詩歌來說，禪對詩的影響與滲透，主要體現(xiàn)在以禪語入詩、以禪理入詩、以禪趣入詩等三個方面。

以禪語入詩，主要指在詩歌的寫作中，詩人運用禪宗術(shù)語表達意義或闡明道理，比如，謝靈運的“四城有頓躓，三世無極已”(《石壁立招提精舍》)[1](P112)，皇甫冉的“何用求方便，看心是一乘”(《送普門上人》)，蘇軾的“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”[2](P151-187)等。

以禪理入詩，主要是指詩歌所蘊含或反映出的禪理禪義，一個經(jīng)典的例子如蘇軾的《贈東林總長老》：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！贝嗽娚顝仃U釋了禪宗“自識本心”和 “自見本性”的參悟義理，辯證性的禪宗思想主張立足事與物的本性，破除物我執(zhí)念，克服一葉障目，以看清事與物的原本面目。而江西詩派，作詩追求“點鐵成金”的黃庭堅，亦有“春草肥牛脫鼻繩，菰蒲野鴨還飛去”(《答羅茂衡》)之句。另外，王維的《過香積寺》、白居易的《拜表回閑游》等也是很到位的禪理詩。

以禪趣入詩，與以禪理入詩有許多交叉相通的地方，差別在于禪趣詩更側(cè)重于不著禪語、不辯禪理而禪意自現(xiàn)。作為儒釋道皆通、參透天地、了悟生死的大詩人蘇軾，曾寫了很多意境高妙、理趣兼佳的禪詩。著名的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”[3](P187)其言質(zhì)樸留白，其境空靈純凈，其旨、其致皆含禪趣：在聲與琴、言與指、音與意乃至音樂的審美與準(zhǔn)則的思辨中，借只有靠指頭點撥琴弦，古琴才能發(fā)出聲音來，說明虛實相生的道理，體現(xiàn)出禪宗性空和頓悟的思想。蘇軾其他如《和子由澠池懷舊》《端午遍游諸寺得禪字》《廬山煙雨》等也是極好的禪詩。另外，宋代詩人秦觀的《處州水南庵》、陸游的《山寺》，明代詩人陳獻章的《寄太虛上人》，清朝詩人鄭燮的《贈博也上人》等詩，也是充滿禪家理趣的佳品。

2.現(xiàn)代禪詩

我們知道，詩言志，言情，重悟，重言外之意。作詩若一味平鋪直敘，表露無遺，必將失去詩味。讀古典詩詞，禪對詩的影響尤為深遠(yuǎn)：唐宋詩人作詩追求“不著一字，盡得風(fēng)流”之境，講求“韻外之致”和“味外之旨”；宋代詩人梅堯臣主張詩要“含不盡之意，見之于言外”；元代湯顯祖更是直言：“詩乎，機與禪言通，以若有若無為美?！盵4](P191-213)而以禪入詩，一方面促進詩歌意境的沖談空靈，另一方面，為詩歌注入虛靜幽寂的禪趣內(nèi)蘊。中國古代的禪詩藝術(shù)突出體現(xiàn)在唐宋時期，比如王維，他自幼深受禪宗影響，晚年更是崇佛修禪、成為虔誠的信徒，其后期的代表作《輞川集》，集中闡釋了禪宗的“空”“寂”“閑”，并以此形成自己高簡閑淡、凝思靜慮的藝術(shù)境界，成為古典禪詩的代表。

禪對現(xiàn)代漢詩之影響亦不可否認(rèn)，詩界和學(xué)界均有現(xiàn)代禪詩的命名與說法。比如，當(dāng)代詩人南北在主持現(xiàn)代禪詩論壇時曾這樣說道：“禪詩以靜默觀照的方式，體悟自我和世界；現(xiàn)代禪詩是在現(xiàn)代漢語或現(xiàn)代語境下生成的?！盵5](P67-70)現(xiàn)代禪詩是以現(xiàn)代漢語為筏，摒棄現(xiàn)世駁雜迷亂的思想欲念，否定以丑為美的怪誕語言風(fēng)格，以抵達心的澄澈和念的明凈。也有煩惱，但煩惱即是菩提。現(xiàn)代禪詩正是以把生活中的煩惱轉(zhuǎn)化為生命里的智慧為歸旨：其形式以質(zhì)樸為尚、靈活簡短，內(nèi)容則崇尚自然、切合心靈，融注日常、展露本真，且合乎禪意、傳達禪心，追求凈靜合一、物我一體的藝術(shù)境界。

如果說禪對古典詩歌的滲透主要體現(xiàn)在以禪語入詩、以禪理入詩和以禪趣入詩等三大方面，那么禪對現(xiàn)代漢詩的影響，則主要集中于禪理和禪趣兩個方面?，F(xiàn)代禪詩是現(xiàn)代漢語新詩中熠熠發(fā)光的一部分，具有代表性的詩人有現(xiàn)代文學(xué)向度的廢名等詩人、我國臺灣文學(xué)向度的周夢蝶、洛夫等詩人、當(dāng)代文學(xué)向度的孔孚等詩人。近年則有楊鍵、陳先發(fā)、南北等詩人的重新涉足，其中，沈奇的《天生麗質(zhì)》可謂代表之作。

二、《天生麗質(zhì)》的禪趣美

當(dāng)代著名學(xué)者趙毅衡在為沈奇詩集《天生麗質(zhì)》所作序言中指出：“《天生麗質(zhì)》是一本奇書，它讓三個對抗的元素——漢字，禪，現(xiàn)代詩——相撞成為一個可能。”[6](P93-94)其實，詩人自己早在20世紀(jì)末對此已有論斷：“現(xiàn)代禪詩”是由現(xiàn)代感支撐，有現(xiàn)代意識的內(nèi)在理路，且蘊含“禪味”的有古典詩美的詩歌樣式；并進一步指出若要寫作好此類詩歌，重點在于連通漢語傳統(tǒng)和古典詩質(zhì)的脈息，在消解西方意識形態(tài)、語言形式和表現(xiàn)策略后聯(lián)結(jié)中國化、本土化的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代審美情趣[7] (P15-16)。由此，我們可以看出沈奇對現(xiàn)代禪詩自覺耕耘已久。

《天生麗質(zhì)》一經(jīng)刊發(fā)便引起詩界和學(xué)界的關(guān)注，幾年里相關(guān)的研究論文和研討會紀(jì)要文字有十幾萬字。陳仲義認(rèn)為：“在現(xiàn)代詩寫作中楔入禪境、禪理、禪味、禪趣、禪機……是古典與現(xiàn)代一條奇妙的通道。新詩以來，多有詩人孜孜以求，但總覺得有些‘隔’，成功者不多。《天生麗質(zhì)》中有許多富有禪意、禪境的詩，以它嫻熟的靈覺區(qū)別于三十年代的廢名、八十年代的孔孚、晚期的洛夫，以及彼岸成就最高的周夢蝶，自成一格。沈奇是在現(xiàn)代生命感中融化了禪，與別的禪詩明顯劃開了界限，需要再深入總結(jié)?！盵8](P103-105)下來，筆者將從詩境、詩心、詩趣等三個向度，對《天生麗質(zhì)》的禪趣美嘗試探述。

1.空靈之境

詩歌取材，多來自詩人經(jīng)驗生活的印象片斷和對自然人生的深徹感受，寫詩時摒棄外在諸相，凝心反照，忘物且忘我，這同禪宗強調(diào)自悟其心靈清凈，不執(zhí)著于語言文字及現(xiàn)世的一切物象之旨——“佛祖拈花、迦葉微笑”可謂不謀而合。同時，“只可意會不可言傳”的禪宗智慧和尚虛貴無、“得意忘言”的老莊之道，構(gòu)成中國詩美中“空靈”的精神內(nèi)核，也成為《天生麗質(zhì)》的詩境底蘊。

《天生麗質(zhì)》的空靈之境，一是指詩歌本身所蘊含的精妙情思、旨趣與意向，二是指詩歌所表現(xiàn)出的富有靈氣、空遠(yuǎn)飄逸之意境。這樣一種用內(nèi)容釋證題目以求驗證漢語詩性的詩歌寫作，卻完成得圓融天成：不論是整體氣象，抑或是單個篇章都生發(fā)意境，呈現(xiàn)空靈之美。試讀《云心》：

云白 天靜

心白 人靜

欲望和對欲望的控制

——人群深處

誰的一聲嘆息

轉(zhuǎn)瞬即逝

空山靈雨

有鳥飛過

這首小詩虛實相濟，簡中寓繁。詩人舉重若輕，于輕描淡寫之間，既造就一個空山靈雨的虛擬世界(是為虛)，又暗示現(xiàn)代人類為欲望所困的不堪處境(是為實)，轉(zhuǎn)而又凌空一句“誰的一聲嘆息，轉(zhuǎn)瞬即逝”，則與開篇“云白，天靜；心白，人靜”相映照，生機流轉(zhuǎn)，空靈而曠遠(yuǎn)。恰如詩評家唐曉渡所言：“悟字當(dāng)頭，以簡馭繁；詩禪互濟，情懷自現(xiàn)。煉當(dāng)世人生百般況味，而有清韻存焉?！盵9](P216)空明覺心，空納萬境，由心造境，緣境生情，萬境便浸入生命，染上人的性靈。本詩所寫之“云白”“心白”“天靜”“人靜”是心空和物曠，是王國維《人間詞話》所說的“無我之境”，是以空靜之心觀鳥、觀天、觀人、觀欲望、觀嘆息、觀空山靈雨，是一種空靈明凈之境，字字句句透露出優(yōu)雅細(xì)切的靜趣。

2.靜好之心

詩人貴在詩心，自在安閑之心適宜詩歌創(chuàng)作。詩人修心，無論身在何處，都能保持精神的有閑、欣賞，不自覺而忘我的狀態(tài)是最適合讀詩或作詩的。唐代詩人王維曾說：“心舍于有無，眼界于色空，皆幻也。至人者不舍幻，而過于色空有無際，故目可塵也，而心未始同，心不世也，而身未嘗物，物方酌我于無垠之域，亦已殆矣?！盵10](P891)從中我們可以看出主修禪宗的王維對“心”的把握與知解，也更能理解王維詩歌和繪畫等藝術(shù)所達至的高妙境界。

禪家認(rèn)為，人生只是一個過程，人不必過于沉湎于昨日或明日，而應(yīng)在“今日”里把握現(xiàn)時世界，在看清萬物的本來面目后，以歡喜之心，隨時隨地體會“當(dāng)下”周遭事與物的美好。詩人沈奇定是做到了這點，是以總能在平平常常的物景中，尋出且寫出生命的意味來，比如，《嵐意》之“云揉山欲活”，《野逸》之“白云安適 / 天心如夢”，《秋瞳》之“看誰老得更漂亮”，《種月》之“坐看云起 / 心煙與月齊”…… 再比如這首《靜好》：

牛糞邊開滿鮮花

石頭上銹出圖畫

牛 無意養(yǎng)花

石頭從來不說話

只是 偶爾

與路過的風(fēng)說道

道可道 非常道

靜好是最好的好

一句為大家耳熟能詳?shù)乃渍Z“鮮花插在牛糞上”，經(jīng)詩人以禪趣之力，重新解讀后，詩意盎然。特別緊承起句的“石頭上銹出圖畫”一句，大大提升了詩的格調(diào)，破了我們的執(zhí)念，自此詩境開闊高遠(yuǎn)?？墒牵@還僅是開始，為何？因為牛糞之“創(chuàng)造”者——牛本是無意的，石頭更是從未言語；但他們不說并不是“無言”，你看路過的風(fēng)就懂得，懂得他們不說之說的“道”，非同一般的“靜好之道”。

謝冕先生讀閱《天生麗質(zhì)》后指出：“這些詩也并沒有完全脫離現(xiàn)實，還可以讀出內(nèi)心的傷感、疼痛，和袒露著的一顆美好的心靈，以及東西方思想的碰撞。他只是換了另一種表達方式，這是一種有針對性的方式，提示我們?nèi)绾螖[脫影響了我們很長時間的翻譯體，以回到漢語內(nèi)在的力度?！盵11]

依此可見，詩人的寫作并非與現(xiàn)實隔離，而是以明凈沖淡的詩心，以澄澈秋水的博覽，以不攜帶任何欲求的童真之眼閱世觀物，感受存在，感受人生，并捕捉到生命根底的自性之光。所以，我們說“靜好”是物我混沌、得其大全的飽滿，是宇宙生命各具其性、任運自然的不妄動；這既是詩人對存在的尊重，也是萬物命和心的自覺與自由。

在現(xiàn)世當(dāng)下，詩人能擁有這樣閑適不躁的心境，無疑是難能可貴的，唯其如此，才能在具體創(chuàng)作中，適心遂意地表達自己于世間萬物的精細(xì)、敏銳，抑或深沉的感動；而隱身于詩歌字句內(nèi)里的那顆自在剔透之心，以及借詩歌言說的諧趣與智慧，也一起被讀詩的我們深深觸摸到，怎不歡喜。

3.自適之趣

隨緣自適，在當(dāng)代文化語境下，無疑是一種出而入之的姿態(tài)，一種在物欲橫流精神拾遺的時代，所選擇的別樣棲居方式。對此，詩人沈奇曾多次自圓其說,說他的寫詩、愛詩、評詩，只是以此安放了自己一段“不知所云”的靈魂。對于《天生麗質(zhì)》，詩人更是認(rèn)為它是一次“橫逸旁出”式的“試錯”性寫作，其要旨也僅在于對現(xiàn)代漢語詩歌美學(xué)的一種“可能性”探求?！叭嗽谑劳猹毿羞h(yuǎn)，夢于詩中偏飛高?！?沈奇詩話摘句)詩人所一直執(zhí)著的、所時時磨刻的，正是這樣一種自適之趣——是呈現(xiàn)于詩歌字句的詩趣，更是詩人自身安頓存在的禪意。

毋庸置疑，隨緣自適也體現(xiàn)在詩人的詩歌創(chuàng)作上：一方面沈奇詩歌的篇幅大多較短，內(nèi)容從不刻意為之，更無為作詩而作詩的“事功”；另一方面，其總體詩歌創(chuàng)作規(guī)模不甚大，從20世紀(jì)80年代初的《上游的孩子》等代表作，到近年的《天生麗質(zhì)》系列，前后歷時四十多年，也只存留二百多首。最后，我們看這首為南北主編的《現(xiàn)代禪詩三百首》所收錄的《太虛》一詩：

絕峰一草廬

老僧半間 云半間

僧閑 云閑

屋子也閑

只有山下的風(fēng)忙

忙它的萬紫千紅

或許 明日

云做了僧僧做了云

云再隨了風(fēng)去

做了另一番萬紫千紅

——總是別說破

全詩飽含禪意，充滿禪趣，讀來怦然心動、不禁莞爾，而又欲言無語。美的意境是難以量化分析的，憑抽象的、邏輯的思維也難以把握，只有借助直覺或可體會一二。“閑”在于那份寬厚淡泊，“忙”在于宇宙機緣、生命流轉(zhuǎn)，所以在“云”做了“僧”，或者“僧”做了“云”之后，我們均無須驚訝或執(zhí)念，因為自然無變，世界依然。而這樣的詩心詩趣，在于讀者的反復(fù)研讀，在于你的無師自通，更在于你的慧眼禪心，直到蓮花在你心田燦然開放。

“對哲理和詩韻的融合往往對作者才學(xué)及天賦有很高要求：理, 需作者具觀察思辨之能力；趣, 需作者有幽默之情懷和曠達之心胸”[12](P65-70)。那么，《天生麗質(zhì)》系列詩歌到底是怎樣寫成的呢？請看沈奇夫子自道：坦白地講，僅就基本語感而言，我是將《天生麗質(zhì)》作為相當(dāng)于古典詩歌中“詞”的形式感覺來寫的，尤其是在字詞、韻律、節(jié)奏和詩體造型諸方面，不過換了現(xiàn)代漢語的語式，并雜糅意象、事象、敘事、口語、文言等元素，及現(xiàn)代詩中諸如互文、拼貼、嵌插、跨跳、戲劇性等手法，一邊汲古潤今，一邊內(nèi)化現(xiàn)代，尋求一種真正能熔融中西詩性的語言與形式理路，以避免新詩一直以來存在的同質(zhì)仿寫、有“道”無“味”的弊病[13](P15)。

總之，要自在安閑，在云起花落時，靜水流深。一定是那樣靜靜的，詩人與自己，與時間，與世界共處，直到落葉飛上衣袖，月光照進水流，一首詩便蘸著季節(jié)的露水朝他走來，而在抬頭不經(jīng)意中觀望到的西天的云霞，有似笑非笑的表情，似魚非魚的飛翔，即為禪趣。

三、結(jié)語

禪家主張在大千世界、俗世日常、活潑潑的生命、大自然的一花一葉中去體悟那無限、空寂而又永恒的宇宙本身。讀沈奇的系列實驗詩《天生麗質(zhì)》，我們看到禪的智慧，看到連接古典詩歌及其文化傳統(tǒng)的禪理禪趣，也因此更感動于詩人那份靜好自適的禪心之在。

[1]顧紹柏.謝靈運集校注[M].鄭州:中州古籍出版社,1987.

[2]姜劍云.禪的智慧：禪詩百首[M].北京:中華書局,2008.

[3]徐培均.蘇軾詩詞選注[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2011.

[4]馬奔騰.禪境與詩境[M].北京:中華書局,2010.

[5]南北.世界現(xiàn)代禪詩選[M].上海:上海社會科學(xué)出版社,2014.

[6]趙毅衡.看過日落后眼睛何用?——讀沈奇《天生麗質(zhì)》[J].文藝爭鳴,2012(11).

[7]沈奇.口語、禪味與本土意識——展望二十一世紀(jì)中國詩歌[J].作家，1999(3).

[8]陳仲義.別開生面的“戲劇性”張力—— 以《天生麗質(zhì)》為例[J].西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2012(6).

[9]沈奇.天生麗質(zhì)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2012.

[10]王維.王維集校注：卷三[M].上海：中華書局，2012.

[11]謝冕.《天生麗質(zhì)》學(xué)術(shù)研討會發(fā)言[R].2012.

[12]周燕明.蘇軾“靜故了群動”詩學(xué)觀與禪宗止觀[J].北方論叢,2017(3).

[13]沈奇.我寫《天生麗質(zhì)》——兼談新詩語言問題[J].文藝爭鳴，2012(11).

ThepoemismodernZen——On the Beauty of the Chan sect interesting in SHEN QI’s PoemABornBeauty

XIONG Ying-qin

(School of Humanities, Shɑngluo University, Shangluo 726000,China)

Contemporary poetry critic and poet SHEN QI’s Poem A Born Beauty with “classical ideal of modern reconstruction” of the experiment poem text, represented the classical beauty of Chinese profound culture and the Chan artistic conception. In particular, it present vacant poetic conception, nice and quiet poetic heart, self satisfaction poetic interest and other levels of the modern Chan interest and poetic beauty,

wide attention and his unique in the modern Chinese poetry circle with modernism and postmodernism.

ABornBeauty; modern zen poetry; vacant poetic conception; nice and quiet poetic heart; self satisfaction poetic interest

I207

A

2095-0292(2017)04-0122-04

2017-05-16

熊英琴，商洛學(xué)院人文學(xué)院講師，碩士，研究方向：寫作學(xué)、中國當(dāng)代詩學(xué)。

[責(zé)任編輯薄剛]