解構(gòu)《紅字》中珠兒的神秘性

楊興幫

(四川外國語大學 研究生院，重慶 400031)

解構(gòu)《紅字》中珠兒的神秘性

楊興幫

(四川外國語大學 研究生院，重慶 400031)

19世紀美國浪漫主義作家霍桑于1850年發(fā)表的長篇小說《紅字》講述了發(fā)生在北美殖民時期的戀愛悲劇。此小說被公認為美國心理小說的名篇，所以對其作拉康式心理分析不僅有助于拓寬讀者的理解視域，亦能從中再次獲得別樣的主題內(nèi)涵。同時也能讓云繞在珠兒周遭的神秘因素徹底祛出，從而重新建構(gòu)其成長之路，還原一個真實的孩童。

珠兒；神秘性；拉康

一、引 言

霍桑代表作《紅字》不僅是美國浪漫主義名篇，同時也是美國心理小說的開篇之作。尤其在對于珠兒這一角色的運用，更能體現(xiàn)出其作為心理分析文學典范的特質(zhì)。小說《紅字》中，珠兒既是連接各個人物的關鍵，亦是隱射各主體的身份的“照妖鏡”。然而珠兒的成長過程與其他孩童別無二致，她所具有的神秘性無非是各懷鬼胎的人們的某種想象，且通過她的游戲與問刻意將其神秘化的過程。

二、珠兒的游戲

(一)0-3歲時期

嬰兒時期，珠兒喜歡玩這樣一個游戲：每當母親俯身在搖籃的時候，她時常手腳并用，鼓足氣力去抓母親胸口的紅字。似是珠兒的眼睛被紅字周圍繡著的金線所魅惑，亦或是她欲以胼手胝足之力話說紅字的奧秘。鮮紅色的字母A無疑是珠兒的第一個玩具。那么為什么是紅字呢？非得是紅字嗎？我想很多讀者揣著這樣的疑問。似乎珠兒與生就與紅字糾纏著某種難以言說的聯(lián)系。這一說不清道不明的怪異舉止，成就了珠兒眾多神秘性的源頭。

拉康在討論鏡像前期(6個月之內(nèi))的嬰兒時提到了克萊因稱之為“部分對象”(part-object)的東西。由于這一時期嬰兒腦海中并無統(tǒng)一性和整體觀念，只能被動接受外界對他的作用。從精神分析的觀察來看，此時嬰兒的力比多并不是朝向整個人的，而是朝向各個單獨部分。因此可以看出來，此時珠兒僅僅只是被某些部分對象所吸引，誤認紅字為母親軀體的部分。她伸手去抓它來玩耍只是出于偶然，并非有意為之。如果海斯特身上配有其他飾品，亦能輕松地迷惑小珠兒。

當珠兒漸漸長大，她喜歡上另外一種游戲：戲劇演出。她把一根棍子、一塊破布、一朵小花，不經(jīng)過任何外部變化，原封不動地用作她內(nèi)心世界舞臺的道具，自己通過童音扮作形形色色、老老少少的角色。她對自己心靈和頭腦中幻化出來的所有人都懷著敵對情緒，沒有一個朋友，只有與之廝殺的敵人。讀到這一段落，我們的內(nèi)心不禁像海斯特一樣：酸楚得難以形容。也像她一樣懷疑：珠兒真的認為世界是與自己作對的，以后肯定會有斗爭嗎？

孩童在經(jīng)歷鏡像時期(6-18個月)后獲得統(tǒng)一感，并得到一種前所未有的實在控制力[4]。至此他進入象征的秩序。一旦孩童進入象征秩序后，他就能自由轉(zhuǎn)換身份角色，或是賦予某件物體象征意義。珠兒正是在母親缺場(非與母親游戲)下伴隨著象征秩序的構(gòu)建中玩耍她的戲劇演出游戲。在她眼中即便一根棍子、一塊破布、一朵小花，只要通過象征，都能賦予它新的生命意義。然而象征秩序的引入最重要的意義在于讓孩童獲得一種實在的控制力。對于珠兒開動腦筋幻化出來的各色各樣形體，要實現(xiàn)對其絕對的掌控能力，無外乎擁有他們的生殺大權。所以當珠兒在戲劇游戲中與其他角色作戰(zhàn)，并非敵對他們，而是想要一種實際的控制。

同一時期的珠兒還會玩一種類似于“射擊”的游戲，把采摘的野花充當彈藥，一發(fā)發(fā)射向母親海斯特。毋庸置疑這看似殘暴的游戲再一次給珠兒籠上一層神秘的陰影，透析出她讓人無法捉摸的本質(zhì)。我們接著拉康的理論分析。

拉康引用了弗洛伊德在《超快樂原則》一文中講過一個可稱之為“Fort!……Da!”的游戲，這個有趣的游戲正好可以與珠兒的“射擊”游戲連系上。弗洛伊德認為，在這個游戲中，線軸代表母親，線軸的出沒代表母親的在場和缺場。而在拉康看來，此游戲的價值，并不是僅僅表現(xiàn)為兒童通過玩游戲形式把母親象征化了，而在于他想通過某種游戲行為表明自己能夠自由地控制母親的在場與缺場。

可以這樣來理解：與扔線軸的小孩相似，珠兒只是把玩具換作一朵朵小野花。線軸被一扔一拉，分毫不差地回到小孩手中，正好完成一個控制周期。當珠兒把野花射向海斯特，如果海斯特接住花，并把它投向珠兒，那么這個“射箭”游戲也完成了一個類似于““Fort! ……Da!”游戲的周期。然而海斯特未感知到女兒的呼喚，只是紋絲不動地將其笑納，化作自己贖罪的苦行。當小孩的需要(besoin)不能及時得到滿足，對他的影響到底有多大呢？他會如何解決呢？拉康認為，孩童會受挫，進而重復這一行為來表達自己的需求(demande)。于是就出現(xiàn)了上述珠兒不停地向母親投擲花朵的情形。

(二)7歲時

珠兒在這一時期的游戲中，學會了關于愛的認識。文本中珠兒在3歲后直接跨入7歲。當她再次登場，不僅外貌，而且連性格都有了不同程度變化。但在她出現(xiàn)的場景，其笑聲依舊讓人捉摸不透，玩耍的游戲仍然令人費解。文本的15章，細致描寫了這些游戲。

起初珠兒和自己的倒影玩耍。面對喚不出倒影，也無法進入它所在的虛幻天地這種情況，她陷入迷思：要么是她，要么是那映像，總有一個是不真實的。精神分析學稱之為想像的迷惑，其為自戀的起點。

自戀一詞出自一個美麗的古希臘神話故事。美少年納西塞斯(Narcissus)在一次偶然的機會中看到了自己的水中倒影，從此迷戀上了它，不可自拔，最終溺水而亡，化作水仙。自戀表現(xiàn)出這樣一種生物學上的事實：人類作為一種生物，總會被其像所捕獲。(1981:107)如果僅僅讓自己受制于想象秩序的支配，就無法區(qū)分想像對象與現(xiàn)實對象，走進想像的迷惑。

拉康把愛分為兩種：一種被稱為“想像的激情”，即弗洛伊德所說的迷戀(Verliebtheit)。作為“想像的激情”的愛，“乃是欲求被愛之人的愛；從根本上講，是一種想把他人捕捉在作為對象的人之中的企圖”。 (1975:144)被想像所迷惑后，珠兒轉(zhuǎn)向新的游戲。但無論是捉蝸牛，還是在水中抓魚、捕海星、逮水母，無一不反映出其對愛的欲求。

另一種愛為“積極的禮物”(le donactif)。作為“積極的禮物”的愛則是在象征層面上構(gòu)成的，它“總是超越想象迷惑而朝向被愛主體的存在，朝向他的特殊性”。[4]很顯然作為“積極的禮物”的愛則是對自戀之愛的超越。在這一游戲中珠兒為顯示自己身手不凡，投出一顆顆石子，卻不幸打中了一只白胸脯的小灰鳥。她立刻放棄這種玩法，因為她為傷害到那鳥而感到傷心。從這一轉(zhuǎn)變，不難看出珠兒不再僅僅把愛停留在自戀程度上，通過將愛轉(zhuǎn)移到小鳥，實現(xiàn)了對自戀之愛的超越。

三、珠兒的問

珠兒的第一問是關于自己的出生。母親告訴她，“是天父送她來的。”她卻明確地回答：“我沒有天父！”繼而窮追不舍地逼問母親，直至讓海斯特無法作答。為什么珠兒會這樣問呢？難道又是她的神秘性在作祟？早已洞察出她那諱莫如深的身世？

兒童心理學觀察發(fā)現(xiàn)，在兒童成長過程中，一般都先依戀于母親，形成母嬰三角關系，伴隨著父親的闖入，他會逐漸從想像的母嬰關系中走出來，去發(fā)現(xiàn)并認同父親。這就是精神分析學中稱之為俄狄浦斯情節(jié)問題。拉康聲稱“只有當父親不在此時，一個俄狄浦斯才能被構(gòu)成?！盵4]顯然“不在此”不是一種現(xiàn)實維度。不在此，就是一種缺場。唯有象征行為才能表示缺場。于是，父親只能是“父親的名字”(Le Nom-du-Pere)這一能指，表達出父親只能是一種象征功能，只能是一種法或規(guī)范的代表。

在珠兒的想象維度中，她是海斯特一人為之的產(chǎn)物，父親不僅在現(xiàn)實中缺失而且在象征中缺場。所以當母親提出人為“天父”所造的概念時，殊不知卻迫使珠兒走出本已完滿的母嬰關系，把她引入俄狄浦斯階段，遇見了象征中的父親。拉康將孩童的俄狄浦斯時期分為三段，其中第二段最明顯的標志就是父親作為剝削者而介入。

珠兒的第二問集中在糾纏紅字的意義，以及牧師把手放在胸口的原因。這一問在文本中出現(xiàn)頻率最多，也是讓海斯特尤為尷尬的一問，為此她甚至說了假話。佩戴紅字，顯然并非她回答珠兒所言：因為金線好看。隨著時間的流逝，本是取自“Adultery”的字母A，在大眾眼中有了不同解釋。但海斯特本人是如何看待這鮮紅的字母A呢？

紅字是海斯特欲望的能指，是其想象中的菲勒斯。關于欲望，拉康繼承了弗洛伊德的愿望(wish)概念，并綜合科熱夫的闡釋，提出欲望并不是對某物或某人的欲望，而是對他人的欲望。換言之，一個欲望的存在依賴于另一個欲望的承認或認可。就母嬰關系而言，孩童欲望的對象并不是母親，而是其他東西。為了獨占母親的愛，孩童常常會想方設法來取悅母親，唯一的方法就是成為母親欲望的東西。正是在這一意義上拉康稱孩童的欲望是一種欲望的欲望，是滿足母親的欲望。換言之存在一種母親與孩童的欲望的共同指向，那就是菲勒斯。

海斯特以其高超的刺繡技藝，縫補出藝術品般品質(zhì)的紅字。本欲訴說著她道德不妥的字母A，何以需要華麗的金線來裝飾？金色象征高貴與圣潔，圍繞著罪惡化身的紅色，好似一位頭頂榮光的神父，守候自己的罪人，不離不棄。海斯特憑一運斤成風的奇技，巧妙地將自己所愛之人的品格藏于紅字內(nèi)，紅字的存在正好填滿那幽幽的欲望之壑。

在珠兒成長過程中，紅字有著不盡相同的意義。嬰兒時期，紅字僅僅是可以玩耍的部分物件。進入鏡像時期后，紅字扮演著授予珠兒統(tǒng)一自我的功能鏡。再后來，直到珠兒領悟到紅字為母親欲望的指向，為了獲得母親的愛，其出路只有欲望著母親的欲望。就這樣紅字成為海斯特與珠兒共同的欲望能指。

在海斯特與牧師在林中相會的章節(jié)中，當她喚醒那曾經(jīng)贏得她內(nèi)心深處激情的男人的昔日光輝，她毅然解開胸針，將紅字遠遠拋到枯葉之中。既然已經(jīng)得到欲望的實體，何需一個象征中的替代品。但是珠兒對于這突如其來的變故，顯然無法欣然接受，甚至誤以為紅字的離開，意味著她與母親關系就此破裂。只有當海斯特重新拾回紅字，珠兒才能重新覓回熟悉的親密感。

丁梅斯代爾捂胸口的動作可以看作是他“閹割焦慮”的表現(xiàn)。根據(jù)拉康對菲勒斯這一個概念的相關闡述，菲勒斯不再是具體的物件，而是某種象征符號，那么閹割就遠非指生物學中對男性生殖器的切割。同樣，在拉康理論中閹割具有某種象征意義，可把它看作對一方身份及權威的剝奪。所以身處閹割焦慮的人物，往往恐懼自己喪失身份的特權。

現(xiàn)實中丁梅斯代爾逃離了法律制裁，擺脫了道德的指謫。卻不得不承受來自精神與心理的雙重壓力。不經(jīng)意間，莫名地懷疑自己胸口，灼燒著與海斯特一樣的紅字，非得過手探個究竟，才能心安。每當海斯特戴著紅字出場，牧師的胸口就焦慮得愈發(fā)嚴重。漸變成習慣性動作，被珠兒盡收眼底。她閃動沁滿童真的大腦，暗自奇想，也許牧師丟失了自己的紅字吧。

四、結(jié) 語

綜上所述，無論是珠兒的游戲，還是問等諸多縈繞其身的神秘因素，都不足以自圓其說?？v觀珠兒整個童年，種種看似不規(guī)矩的行為所表達出的訴求與正常孩童別無二致。最后，當她成年結(jié)婚生子，不難看出她成功地克服了強加在她身上的一切妄論，成為合格的社會主體。

[1] Nathaniel Hawthorne.The Scarlet Letter[M].Penguin Popular Classics, 1994.

[2] Lacan, Jacques. Ecrits Le Champ freudien (Paris) [M]. éditions du Seuil, 1966.

[3] 霍桑.紅字[M].胡允恒譯.北京，人民文學出版社，2012.

[4] 黃作.不思之—說拉康主體倫研究[M].北京，人民出版社，2005.

(責任編輯：張玉秀)

Abstract：TheScarletLetterisan 1850 work of fiction in a historical setting, written by Nathaniel Hawthorne. It has been commonly regarded as a famous psychoanalytic fiction since published. Therefore, a Lacanian reading of this work not only gives us a better understanding it, but also provides us a specially different theme on it ，what’s more, it can completely deconstructs the mystery on Perl. By doing of this, we can construct the subject of Pearl, and make her innocently represent.

Keywords： Pearl; mystery; Lacan;post-structuralism

DeconstructtheMysteriesofPealinTheScarletLetter

YANG Xing-bang

(School of Graduate, Sichuan International Studies University，Chongqing 400031, China)

I106.4

A

1009-9743(2017)03-0018-04

2017-04-13

楊興幫，男，漢族，四川西昌人。四川外國語大學研究生院在讀碩士。主要研究方向：英美文學。

10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2017.03.004