顧一凡

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)

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論《詩(shī)經(jīng)》中的“四靈崇拜”現(xiàn)象

顧一凡

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)

古人對(duì)麒麟、鳳、龜、龍的崇拜被稱為“四靈崇拜”，而《詩(shī)經(jīng)》的部分詩(shī)篇描述了先民對(duì)“四靈”的崇拜，體現(xiàn)了先民的圖騰崇拜、渴望祥瑞、生殖崇拜、追求長(zhǎng)壽的創(chuàng)作心理，其影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，反映在漢民族文化原型和民俗中。

《詩(shī)經(jīng)》；四靈崇拜；原型

探究“四靈崇拜”，首先是要對(duì)“四靈”進(jìn)行界定：《禮記·禮運(yùn)》一篇中記載：“何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈?！盵1]789這種看法是被學(xué)界普遍接受的。以麒麟、鳳、龜、龍為四大靈獸，代表祥瑞，祈求運(yùn)勢(shì)，是三代先民的類宗教現(xiàn)象，這么說(shuō)的原因是：一方面,對(duì)“四靈崇拜”沒(méi)有正規(guī)化的宗教神使、過(guò)程化的宗教儀式、系統(tǒng)化的宗教思想。另一方面，對(duì)“四靈崇拜”是深入人心的：無(wú)論是出土文物中的龍紋鳳形、龜符麟圖，還是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的先秦著作反復(fù)以“四靈”為意象，舉出與“四靈”有關(guān)的人、事、物作為論證材料，譬如孔子為射麟而哀傷等，都能指出，先民對(duì)“四靈”的推崇，是自發(fā)的、廣泛的、甚至是合情合理。這也為分析“四靈崇拜”背后的先民的文化心理與文化原型提供了可能性。

在中國(guó)歷史上的眾多轉(zhuǎn)折點(diǎn)中，周朝可以說(shuō)是奴隸制社會(huì)的巔峰，同時(shí)，在封邦建國(guó)的過(guò)程中，也不免孕育出進(jìn)步的封建社會(huì)的因素。由是，可以把周朝視作華夏民族的童年期，其思想雖帶有幻想與空想，如創(chuàng)世神話與神化的始祖領(lǐng)袖，但卻不時(shí)閃爍著耀眼的智慧的光輝，如以儒、道、墨、法為代表的百家思想在此時(shí)萌芽成型。那么，“四靈崇拜”反映在西周時(shí)期中，大概也是有其合理性的：一方面，“四靈”，除了龜是現(xiàn)實(shí)動(dòng)物外，其余均是幻想出來(lái)或是創(chuàng)作出來(lái)的；而另一方面，“四靈”的形象以及其背后的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、生活等等原由是合目的性的，是反映先民的創(chuàng)作意圖與美好寓意的。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》主要?jiǎng)?chuàng)作于西周時(shí)期，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，戰(zhàn)爭(zhēng)、宴飲、怨刺、農(nóng)事、愛(ài)情等等題材應(yīng)有盡有，可以稱得上是西周社會(huì)的百科全書(shū)。那么，作為深受推崇的“四靈”必然在賦詩(shī)中也會(huì)有所反映：詩(shī)三百中，有關(guān)“麟”、“鳳”各一篇，涉及“龜”的有十七篇，寫(xiě)到“龍”的詩(shī)也有九篇，總數(shù)二十八篇，占到總數(shù)的十分之一。因而，以西周社會(huì)為背景，追尋先民“四靈崇拜”的淵源，是合理的；以《詩(shī)經(jīng)》為突破口，從文本出發(fā)，探究“四靈崇拜”是具有必然性的。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的“四靈崇拜”

(一)麟崇拜

麒麟，被安排在“四靈”的首位。翻閱史書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，雖然后人敘述三代的故事時(shí)，常常把麒麟出現(xiàn)與明君執(zhí)政聯(lián)系在一起，這是因?yàn)楣湃顺７Q之為仁獸。但是，在《詩(shī)經(jīng)》中僅有一首詩(shī)涉及，這是容易引起疑問(wèn)的，既然后世關(guān)于麒麟的傳說(shuō)極多，為何西周時(shí)期的中下層知識(shí)分子創(chuàng)作的詩(shī)篇卻較少反映？假如按照顧頡剛“層累的歷史觀”猜想，很有可能麒麟被幻想出的時(shí)間，相對(duì)于其他“四靈”，大概較晚，先民來(lái)不及引用麒麟這一意象賦詩(shī)，而后世統(tǒng)治者則需要以麒麟出現(xiàn)暗示自己同為明君，虛構(gòu)了大量神話。這一推測(cè)可能解釋了麒麟在先秦的詩(shī)文較少出現(xiàn)，而在后世神話中，麒麟則經(jīng)常出現(xiàn)商周，乃至堯、舜、禹時(shí)期。

《詩(shī)經(jīng)》中有一篇《周南·麟之趾》，其中詳細(xì)描寫(xiě)了西周先民對(duì)麒麟的崇拜及其原因：“麟之趾、振振公子。于嗟麟兮。麟之定、振振公姓。于嗟麟兮。麟之角、振振公族。于嗟麟兮。”各家對(duì)于這首詩(shī)的理解不一，較為被后儒接受的一種說(shuō)法出自《詩(shī)三家義集疏》。書(shū)中介紹說(shuō)：“韓說(shuō)曰：‘《麟趾》，美公族之盛也?！盵2]61再引申一些，就可以理解為“美公族之仁德”。這么說(shuō)的原因有：首先是觀“麟之趾”，其特點(diǎn)是“麟之足不踐生草、不履生蟲(chóng)”[3]7。即是說(shuō)麒麟不踐踏淺草，更不害生靈，假如把這句視作起興或譬喻，還可以理解為公族不隨意踐踏、欺辱百姓；再者說(shuō)“麟之定”，它的特點(diǎn)是：“有額而不以抵也”[3]7，意思是麒麟不用額沖撞萬(wàn)物，不但心中有仁，行為上更是體現(xiàn)這德行的要求，是對(duì)公族的理想標(biāo)準(zhǔn)、要求；最后是論“麟之角”，麒麟“有角示有武，有肉示不用。有武而不用，是其德也”[4]283，同樣是反映麒麟或是公族的德行，但更多的是從國(guó)家大事來(lái)說(shuō)的，不以武力炫耀，而是追求一種和諧的生存狀態(tài)，只有這樣的特點(diǎn)，麒麟才會(huì)被人認(rèn)為會(huì)帶來(lái)祥瑞。由此，可以看出，西周時(shí)期的中下層知識(shí)分子渴望公族遵從禮樂(lè)制度，溫馴祥和，希望國(guó)家體恤百姓，不追求武力征伐。自此之后，麒麟的意象，就在文學(xué)作品里廣泛使用。實(shí)際上，后人使用時(shí)，誤以麒麟出現(xiàn)作為賢君執(zhí)政的標(biāo)志，而《周南·麟之趾》的作者實(shí)際上是指出只有公室如麒麟般溫馴，才有開(kāi)明的統(tǒng)治。因果關(guān)系似乎被顛倒了過(guò)來(lái)。

其實(shí)除了仁德的代表外，麒麟還象征著圣人賢君的出世。古人經(jīng)常引用孔子哀嘆射殺麒麟，表達(dá)對(duì)時(shí)局混亂的不滿與憤懣?；蛟S孔子刪定詩(shī)三百時(shí)，正是看重《麟之趾》的教化功能，以求使讀詩(shī)之人能心生仁德、使君主大夫放棄軍備競(jìng)賽，像麒麟一樣：雖溫馴，卻祥和，以致天下大同。

(二)鳳崇拜

“有羽之蟲(chóng)三百六十，而鳳皇為之長(zhǎng)。”[5]鳳，是華夏民族推崇的祥瑞之獸。如果追溯鳳的來(lái)歷，可以發(fā)現(xiàn)鳳凰基本是出自部落的圖騰，譬如，商與秦共推崇玄鳥(niǎo)，另有部族推崇鶴，最直接的來(lái)源是舜的部落就是以鳳鳥(niǎo)為圖騰。

古時(shí)人們?cè)敢鈱ⅧP凰視為祥瑞的征兆，是因?yàn)槊棵盔P凰出現(xiàn)，就預(yù)示了明君、賢者出世，天下共致大同。誠(chéng)如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》所說(shuō)“周之興也，鸑鷟鳴于岐山?！盵6] 29或許就是鳳凰帶來(lái)的祥瑞，使周興盛了八百余年，成為中國(guó)歷史上最為長(zhǎng)壽的朝代，所以，周人對(duì)于鳳凰是格外喜愛(ài)的?！洞笱拧ぞ戆ⅰ肪鸵曾P凰作比，以百鳥(niǎo)跟隨鳳凰譬喻賢臣大夫云集于周天子身邊，聽(tīng)從天子指揮，表達(dá)了創(chuàng)作者遇明主的歡欣和對(duì)天下太平的滿足：“鳳皇于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子?！睂?duì)于這首詩(shī)，鄭玄理解為：“鳳皇往飛，翙翙然，亦與眾鳥(niǎo)集于所止。眾鳥(niǎo)慕鳳皇而來(lái)，喻賢者所在，群士皆慕而往仕也?！边@一解讀是比較中肯的。鳳凰落在高崗上，眾鳥(niǎo)一心跟隨；周王志向高遠(yuǎn)、品德高潔，眾人愿聽(tīng)天子命、愿為天子使。假如再?gòu)膱D騰學(xué)的角度來(lái)理解，將周王比作神鳥(niǎo)，很可能是暗合了周王朝的圖騰。因?yàn)橹芡跏遣柯鋱D騰的最好代言人，而鳳凰作為祥瑞的征兆，假使不是周的圖騰，大概也會(huì)有部落將其選為自己的圖騰，將周王比作其他部落的象征，似乎有些不妥。目前學(xué)界對(duì)周王朝的圖騰并沒(méi)有明確的、統(tǒng)一的論斷，但確有部分學(xué)者認(rèn)為周以鳥(niǎo)為圖騰，或許《大雅·卷阿》中以鳳凰喻指周王的比興手法能佐證些學(xué)者的看法。

在后世，以鳳凰出現(xiàn)寓意政治清明，屢見(jiàn)不鮮，而身處盛世也是西周時(shí)期人民的普遍愿望，因此，對(duì)鳳凰的崇拜逐漸固定下來(lái)，融入了華夏民族的生存基因與文化心理中。

(三)龜崇拜

龜，出現(xiàn)在“四靈”中是個(gè)意外，因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的動(dòng)物。但反過(guò)來(lái)思考：平常可見(jiàn)的動(dòng)物能使人們推崇備至，甚至以此為圖騰，將其作為部落身份的象征，那么，這種動(dòng)物一定有其獨(dú)特的地方，一般來(lái)說(shuō)，龜主要有兩大特色：其一，龜長(zhǎng)壽。其壽命當(dāng)然不能和麒麟、鳳、龍相提并論，因?yàn)辇旊m壽，定有竟時(shí)，而幻想的生物是超驗(yàn)的，不受自然界客觀規(guī)律約束。那龜為何被稱為長(zhǎng)壽？原因在于：在西周時(shí)期，人們大多在青壯年就因?yàn)榧膊?、?zhàn)爭(zhēng)去世，壽命遠(yuǎn)不如龜，因此人們?cè)谒伎忌绬?wèn)題時(shí)，不自覺(jué)地神話了龜；二，也是最重要的一點(diǎn)，周人認(rèn)為龜可以通曉未來(lái)，預(yù)知吉兇。這一說(shuō)法可以從使用龜甲進(jìn)行占卜得出。周人行大事前必定占卜，無(wú)論王公貴族，或是平民，而龜甲是最重要的占卜原材料。人們將占卜之事刻于龜甲之上，用火灼燒，再根據(jù)龜甲裂紋細(xì)縫走向，推測(cè)出事情的吉兇。正是因?yàn)橹苋说纳钪须x不開(kāi)龜甲，“這種依賴心理導(dǎo)致所依賴的動(dòng)物成為人類的神靈”[7]，龜，也就成為了人們崇拜的“四靈”。

由此，龜，對(duì)于周人的日常生活來(lái)說(shuō)，是極為重要的，反映在《詩(shī)經(jīng)》中，寫(xiě)到龜?shù)脑?shī)有十七首之多。倘若進(jìn)行分類的話，可以視作兩類：一是寫(xiě)龜甲占卜。二是寫(xiě)龜形器物。以下分述之。

河南安陽(yáng)小崗村的殷墟舊址曾大量發(fā)掘到龜甲獸骨，合計(jì)約有十五萬(wàn)片之多，這反映商周先民利用龜甲進(jìn)行占卜活動(dòng)的頻繁和信服。那么，為什么先民會(huì)選定龜甲作為主要的占卜材料呢？誠(chéng)如《周易·系辭上》所言：“探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之?！盵8]由是，可以理解為：先民見(jiàn)證了龜?shù)拈L(zhǎng)壽，心中臆測(cè)龜是不是能在見(jiàn)證了歷史的同時(shí)，還可以預(yù)測(cè)，或者是知曉未來(lái)。這樣一來(lái)，龜甲成了最好的占卜材料，龜也榮升為先民推崇的圣獸。

在《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中寫(xiě)道：“爰始爰謀，爰契我龜；曰止曰時(shí)，筑室于茲”，這段記載大概是現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早描述西周占卜過(guò)程的詩(shī)。從這句詩(shī)里，不難看出先民篤信龜甲占卜的結(jié)果，甚至為了驗(yàn)證結(jié)果到隨處為家筑室，側(cè)面反映了龜甲占卜對(duì)于殷商時(shí)代的先民來(lái)說(shuō)是十分重要的。當(dāng)然，占卜后的結(jié)果有好有壞，等到事情完成后，占卜的結(jié)果又有靈驗(yàn)有失準(zhǔn)，人們往往還會(huì)在龜甲上刻上占卜結(jié)果是否吻合。這一點(diǎn)在詩(shī)中也有反映。譬如《小雅·小旻》就抱怨、調(diào)侃道：“我龜既厭，不我告猶?！编嵭?duì)此闡釋為：“卜筮數(shù)而瀆龜,龜靈厭之,不復(fù)告其所圖之吉兇?！狈磸?fù)占卜太煩擾，神龜也有罷工時(shí)?！缎⊙拧ばF》的作者說(shuō)不定是因?yàn)檎疾方Y(jié)果驗(yàn)證后失準(zhǔn)而抱怨，或是占卜裂紋走向不遂心意而煩憂?？傊让翊_實(shí)把龜甲占卜的結(jié)果作為行事的原則與指導(dǎo)，確實(shí)將龜視為圣靈的化身，也確實(shí)豐富了商朝以占卜祭祀為代表的巫文化。

龜，在三代時(shí)期，甚至是在元代以前都是被推崇的動(dòng)物，人們往往以龜為原型制作印璽、銅鼎、配飾等等，并非是現(xiàn)在人們心中略帶貶義的動(dòng)物。西周時(shí)期，先民經(jīng)常把以龜為原型的鼎、印視作國(guó)寶，《詩(shī)經(jīng)》中就有所反映：《魯頌·泮水》就將“元龜象齒,大輅南金”視為珍寶，將巨大的龜與象牙、與黃金相提并論，足以見(jiàn)其珍貴。除此之外，還反映出了一種獨(dú)特的崇拜理念：縱觀世界，凡是被視為靈物、圣獸，各個(gè)民族都會(huì)予以保護(hù)，起碼是不敢侵?jǐn)_；唯有西周時(shí)期的華夏民族，敢于捕獲“四靈”，甚至，在孔子生活的時(shí)期，還有人敢于“射麟”，這一文化現(xiàn)象反映了華夏先民獨(dú)特的世界觀。

除了印璽、銅鼎、配飾用龜型裝飾，西周分封諸侯往往還以龜為圖騰、作為軍旗。以《小雅·車攻》為代表的一系列描寫(xiě)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)中常常出現(xiàn)“旐”字，這個(gè)字其實(shí)就是指以龜蛇交合為圖案的軍旗。龜，在現(xiàn)在人們看來(lái)是緩慢的、遲緩的，那么緣何以龜為軍旗？其實(shí)這與占卜使用龜甲的原因非常相似，都認(rèn)為：龜，能預(yù)知未來(lái)，使用“旐”，自然也就能把握時(shí)機(jī)，在戰(zhàn)場(chǎng)上搶得先機(jī)。這就可以理解為戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì) “龜”的崇拜。

(四)龍崇拜

時(shí)至今日，中華民族仍舊以龍的子孫自居，龍的崇拜可謂從夏、商、周三代延續(xù)到如今，回溯西周時(shí)期先民對(duì)龍的崇拜，不難發(fā)現(xiàn)，彼時(shí)的龍與今日的龍還是有所不同的。《詩(shī)經(jīng)》中的“龍”并非是實(shí)體的動(dòng)物，而是以“龍盾“為代表的圖騰與符號(hào)，譬如《秦風(fēng)·小戎》中出現(xiàn)過(guò)“龍盾之合”，即龍紋盾。除此之外，龍還常出現(xiàn)在軍旗上，事實(shí)上，所謂“旗”，就是指繪有龍紋的軍旗。《商頌·玄鳥(niǎo)》一篇就有所反映，“龍旗十乘，大糦是承”，以龍紋軍旗渲染了軍威盛大。最為特別的是“龍”還出現(xiàn)在衣服上，即“龍衣”。周王大概是第一位身著龍衣的君王，《豳風(fēng)·九罭》中有 “我覯之子，袞衣繡裳”。詩(shī)中的周王求賢若渴，禮遇大臣，當(dāng)周公得勝歸朝，周王來(lái)不及穿起龍衣，就急忙出來(lái)迎接。這反映出龍衣可能是作為迎接大臣的朝服，龍的圖案也由此逐步固化為皇室的專屬，所以后世君主往往龍袍加身，以示皇家的威嚴(yán)與氣度。

龍并沒(méi)有以一種固化的、確定的、可以通過(guò)繪畫(huà)等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的形象，正如同鳳凰意象在《詩(shī)經(jīng)》中并沒(méi)有出現(xiàn)“鳳求凰”的情節(jié)一樣，在西周時(shí)期，龍的形象很可能沒(méi)有實(shí)物化，只是作為部落圖騰在使用。龍相傳是與各部落征戰(zhàn)取勝，將其他部族圖騰的一部分加入本族圖騰而成的“九似”動(dòng)物，彼時(shí)的人們很可能僅把它視作添加出、臆想出、創(chuàng)作出的神獸。就像在《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)期，鳳凰意象還只是祥瑞的象征，沒(méi)有先民將其運(yùn)用于表達(dá)愛(ài)情主題的文學(xué)作品。但這不妨礙先民以龍為崇拜的神獸，更不妨礙今天的華夏子孫繼承龍的精神，以龍的傳人自居。

二、“四靈崇拜”心理發(fā)微

西周先民的“四靈崇拜”廣泛反映在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇中，但是這只是表面的遣詞造句，并不能深入的反映周人的文化心理與“四靈”代表的文化原型，下面將分別論述先民崇拜“四靈”的深層原因。

(一)圖騰·身份

首先，不難發(fā)現(xiàn)，所謂“四靈”，除了龜，其余均是幻想出來(lái)的神獸，而他們的共同特點(diǎn)就是：拼湊起來(lái)的神獸，譬如龍有九似，譬如鳳凰有雞頭卻有魚(yú)尾，麒麟更是龍頭上長(zhǎng)有鹿角。這些神獸的出處基本上是與部落戰(zhàn)爭(zhēng)相互割去圖騰以炫耀武功有關(guān)。那么，崇拜神獸，大概就等同于炫耀部落身份和崇拜部落圖騰，也可以進(jìn)一步理解為崇拜氏族首領(lǐng)。正是這類圖騰崇拜深深印入每一個(gè)部落先民的文化印記之中，成為一種獨(dú)屬于本部落的標(biāo)志。不過(guò)，隨著華夏融合、部落兼并，在奴隸制逐漸成形與封邦建國(guó)的過(guò)程中，每個(gè)部落把對(duì)神獸的崇拜散播出去。少數(shù)極具想象力的先民還對(duì)神獸加以神話，于是麒麟出沒(méi)于山林、鳳凰相求、龜蛇交合、神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾各種神話故事紛至沓來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)早期神話的雛形。

圖騰可以看作是對(duì)部落的忠貞，而另有一類人開(kāi)始意識(shí)到神化的神獸可以用來(lái)表明自己的身份。于是，統(tǒng)治者以出現(xiàn)麒麟標(biāo)榜賢明；將軍將龜蛇繪于軍旗上，以求戰(zhàn)爭(zhēng)順利；邦國(guó)將巨龜?shù)凝敿滓曌鲊?guó)之重器等等。神獸的一切都可以被當(dāng)作人世間家族的象征、身份的象征和權(quán)利的象征。

(二)祥瑞·政治

“四靈”自從受到人們崇拜開(kāi)始，就一直被當(dāng)作祥瑞的象征，這里的“祥瑞”既包括政治清明、軍事順利、風(fēng)調(diào)雨順的家國(guó)大事，也指平民百姓保全性命、不誤農(nóng)事、衣食無(wú)憂的個(gè)人寄托。因此，神獸不但受統(tǒng)治者重視，更受廣大百姓的崇拜，這才是“四靈崇拜”自三代，至如今，依舊長(zhǎng)盛不衰的根本原因。前文提到了“四靈崇拜”是類宗教的文化現(xiàn)象，其實(shí)對(duì)于廣大百姓來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代神話中的神獸或神仙，往往就是一種信仰寄托，生活的艱辛需要這些虛構(gòu)的動(dòng)物來(lái)分擔(dān)與支撐，人們祈求祥瑞的同時(shí)，更像是祈求生活的重?fù)?dān)可以減輕，事實(shí)上，神獸并不能完成百姓的祈愿，而只能把希望寄托在當(dāng)政者的統(tǒng)治。

統(tǒng)治者往往也向以“四靈”為代表的一系列神獸、神人、神祗祈求，他們并非祈禱擺脫生活的重負(fù)，而是統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。這與百姓的祈禱似乎形成了絕妙的諷刺。這樣的諷刺從奴隸制到封建制從未阻絕，也從未化解。雙方都把希望寄托于神獸，的確使“四靈崇拜”成為華夏民族的傳統(tǒng)，但也錯(cuò)失了真正遇到祥瑞、遇到明主盛世的機(jī)會(huì)。

(三)生殖·隱喻

人類短暫的一生有兩大任務(wù)：一是生存，二是繁衍。西周時(shí)期，多數(shù)人已經(jīng)能果腹，他們開(kāi)始追求種族的繁衍與延續(xù)?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚姻詩(shī)表達(dá)了這方面，有關(guān)于“四靈崇拜”的詩(shī)也能反映。譬如說(shuō)龜甲占卜，不僅占卜戰(zhàn)爭(zhēng)政事，還占卜婚姻大事，甚至為此不惜惹得龜甲之靈厭煩，反復(fù)占卜，以求得吉祥如意。中國(guó)婚姻文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是從占卜的這一刻，注定了婚姻生育對(duì)于每個(gè)人的重要意義。

孔子以“樂(lè)而不淫，哀而不傷”來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》，這似乎也說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者們并沒(méi)有直書(shū)其事，更多的時(shí)候使用比興、隱喻和曲筆。正如軍旗上的龜蛇交合，說(shuō)明先民已經(jīng)關(guān)注動(dòng)物的交媾過(guò)程，雖然解讀并不科學(xué)，因?yàn)橄让裾J(rèn)為龜類只有雌性，需要通過(guò)龜蛇交合才能繁衍后代，這也是后世“龜”這一形象逐漸帶有貶義的開(kāi)始，不過(guò)，這種對(duì)于生殖的探索和敬畏已經(jīng)深入人心，被百姓自覺(jué)地崇拜。

(四)長(zhǎng)壽·生命

西周時(shí)期，或者說(shuō)是封建社會(huì)早期，受制于生產(chǎn)力低下，先民需要通過(guò)辛勤的、有些透支生命的方式進(jìn)行勞作；除此之外，古時(shí)，君主需要人民為其服勞役，興修水利，建造宮殿，這樣又會(huì)加重百姓的負(fù)擔(dān)；更為直接的是，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，軍中死傷者多是百姓。這三點(diǎn)的制約下，加上那時(shí)的醫(yī)學(xué)不算十分發(fā)達(dá)，先民中鮮有壽終正寢，更少有人能達(dá)到長(zhǎng)壽的標(biāo)準(zhǔn)。因此，不論是文學(xué)作品，還是宗教習(xí)俗都透露出古人追求長(zhǎng)壽的夢(mèng)想，譬如道教詩(shī)歌中常常反映道士長(zhǎng)生的愿望，又通過(guò)煉丹畫(huà)符等方式追求不死。這類長(zhǎng)壽的思想在“四靈崇拜”的過(guò)程中也得到體現(xiàn)：帝王后妃以龍鳳代指，也是取其不死之意；更不用說(shuō)龜?shù)男蜗蟪３３霈F(xiàn)在年畫(huà)上，祝愿長(zhǎng)者長(zhǎng)壽。長(zhǎng)壽是古人樸素的愿望，也是古人生命意識(shí)漸漸覺(jué)醒的標(biāo)志。

當(dāng)先民開(kāi)始從存活、繁衍問(wèn)題關(guān)注到生命質(zhì)量問(wèn)題時(shí)，生命意識(shí)逐漸成為主導(dǎo)。與此同時(shí)，先民也開(kāi)始從關(guān)注“小我”到關(guān)注“大我”，即關(guān)注軍國(guó)大事、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注百姓生活。此時(shí)，通過(guò)起興、譬喻等方式，以“四靈”的特點(diǎn)、品行規(guī)勸、勉勵(lì)統(tǒng)治者仁政愛(ài)民、品德高尚就成了下層知識(shí)分子創(chuàng)作的重要題材；又以“四靈”出現(xiàn)來(lái)暗指社會(huì)清明、明君出世，將“四靈崇拜”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系；再次，將百姓生活中的大事與崇拜神獸，寄希望于神獸的神諭，雖然帶有一些神秘主義與迷信，但已經(jīng)表現(xiàn)出百姓開(kāi)始關(guān)注自身，生命意識(shí)正在形成，人本思想正在緩慢覺(jué)醒。

三、“四靈崇拜”的原型影響

“四靈崇拜”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，主要反映在兩點(diǎn)：其一，中華民族對(duì)“四靈”的獨(dú)特解讀體現(xiàn)出本民族獨(dú)有的文化原型；其二，“四靈崇拜”反映在民俗風(fēng)情中，世代沿襲。以下分述之。

(一)文化原型

上文所說(shuō)的圖騰崇拜、祈求幸福、繁衍后代、生命意識(shí)，其中就不乏文化原型的體現(xiàn)，但文化原型作用更多體現(xiàn)在對(duì)后人的審美情趣、天人觀念、時(shí)空觀念中。首先是對(duì)審美觀念的影響。古人的審美在各個(gè)朝代對(duì)美的定義都有所變動(dòng)，但基本的審美取向是一致的，而“四靈”作為千百年來(lái)中華民族推崇的神獸，身上也就必然具備了古人的審美情趣。簡(jiǎn)言之，古人追求端莊、穩(wěn)重之美，因而選擇了麒麟的絢爛莊嚴(yán)；追求婉約、華貴之美，因而追求鳳的顧盼生姿；追求平和、中庸之美，因而選擇龜?shù)亩睾窈晚槪蛔非蟠T大、崇高之美，因而選擇龍的威嚴(yán)雄壯。正是這些符合中華民族審美心理的神獸，經(jīng)過(guò)歷史的篩選，留存下來(lái)；同時(shí)，這些神獸身上所具備的審美情趣也影響了古人在文化創(chuàng)作、陶冶情操、處世哲學(xué)等多個(gè)方面。其次，天人觀念作為古代哲學(xué)體系里最為重要的一環(huán)，不但影響每個(gè)個(gè)體的思索，甚至對(duì)封建王朝的統(tǒng)治也起著至關(guān)重要的作用。譬如圣人與麒麟同出，君王自稱“真龍?zhí)熳印保箦A服上紋飾“鳳求凰”，科舉及第又被稱為“獨(dú)占鰲頭”。這些神獸往往與特定身份的人相聯(lián)系，而這些神獸并非現(xiàn)實(shí)存在，更多得被視作天降的祥瑞，即是上天的旨意。當(dāng)神獸人化時(shí)，便出現(xiàn)了天人合一的理念和理論，往往表述為：君權(quán)神授、命中注定。這種天人合一的觀念在漢代被定為官方思想，自此之后，天人合一的思想就植根于中華大地上。這種獨(dú)特的天人觀念，既為“四靈”增添了更多的神話色彩，也使執(zhí)政者的統(tǒng)治更加穩(wěn)固，順應(yīng)了大一統(tǒng)王朝的需要，因而延綿數(shù)千載，留在中華民族的集體無(wú)意識(shí)中，直到現(xiàn)在還會(huì)有所體現(xiàn)。再次，古代社會(huì)的宇宙觀也能從四靈崇拜中找到萌芽。古人崇尚一種“天圓、地方”的宇宙觀，而龜甲與龜腹正好形成了類似“天圓、地方”的效果，因而被認(rèn)為是一種“法天地”的神物，成為一種永恒的代表。龍、鳳、麒麟也是如此，盡管不是每日都現(xiàn)身，但遇圣人明主時(shí)必定出現(xiàn)，不會(huì)消失，不會(huì)死亡，萬(wàn)古長(zhǎng)存。最后“四靈”的特點(diǎn)在某種程度上影響了古人原始的時(shí)空觀：時(shí)間流逝，但宇宙永恒。古人人生觀也隨之改變：人生短暫，但大道不變。這種時(shí)空觀念，在后人的作品中復(fù)現(xiàn)，蘇軾就在《赤壁賦》中感嘆“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。這種時(shí)空觀念的形成，使得古人既有追求永恒、渴望不朽的情懷，比如立德、立功、立言的“三不朽”，也出現(xiàn)了縱情享樂(lè)、不受道德約束的市民文化?？梢?jiàn)這種時(shí)空觀念對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。

(二)民間習(xí)俗

民俗是最能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)的形式。從現(xiàn)有民俗來(lái)看，反映出“四靈崇拜”現(xiàn)象的數(shù)量眾多，譬如麒麟送子的祝福、傳統(tǒng)嫁衣上的鳳凰花紋、龜鶴圖案的年畫(huà)、端午節(jié)的賽龍舟傳統(tǒng)。這都是先民的美好祝愿，后人也豐富其內(nèi)涵，加以規(guī)定固化，成為如今的民俗。以下將簡(jiǎn)述幾種典型地反映“四靈崇拜”的民俗。首先是“麒麟送子”的來(lái)源。一種說(shuō)法是王嘉《拾遺記》中編造出孔子出生遇麟一事，隨后便以訛傳訛，使人們認(rèn)為麒麟送子必成才，慢慢使“麒麟送子”固定下來(lái)成為民俗，內(nèi)容多有五個(gè)童子，寓意五子登科。其背后的文化意蘊(yùn)包含儒、道、佛三家，成為年畫(huà)中最為重要的題材之一。鳳凰形象在民俗中有廣泛體現(xiàn)，在漢畫(huà)像石中，鳳凰被廣泛使用，諸如“鳳吐珠”喻指祥瑞；“鳳引仙”喻指超脫；還有“鳳鎮(zhèn)南方”、“鳳將九子”等等題材。鳳凰造型美輪美奐、題材廣泛多樣，在漢畫(huà)像石中的多次復(fù)現(xiàn)，足見(jiàn)漢人對(duì)鳳凰的仰慕與追尋。再者是對(duì)龜?shù)某绨荩辽偈敲鞔郧?，民間是崇尚龜?shù)模挥袆?chuàng)造性的建筑師與民工建成了一批以龜形為主的建筑。舉例來(lái)說(shuō)，古人筑城時(shí)，選擇筑成龜形，比如平遙古城、蘇州古城。有時(shí)，連村、寨、廟、府都以龜形為主。其中最為著名的建筑是明東陵朱標(biāo)的陵墓建成龜形，考古專家推測(cè)這是因?yàn)橹鞓?biāo)短壽，建筑設(shè)計(jì)者希望朱標(biāo)來(lái)世可以像龜一般長(zhǎng)壽。由此觀之，龜形建筑，無(wú)論是在王侯將相，還是普通百姓中都廣受歡迎。關(guān)于龍的民俗中，最為引人注目的是舞龍，諸如“引龍出洞”、“雙龍戲珠”、“擺尾現(xiàn)爪”、“下海翻潭”等等舞龍招式，在民間歡慶祭典活動(dòng)中總能看到。傳說(shuō)舞龍起源于祭祀黃帝，而到了后世就不拘泥于祭祀：當(dāng)旱災(zāi)時(shí)舞龍求雨，遇蝗災(zāi)時(shí)舞龍避禍，尤其是豐收時(shí)舞龍感恩。由此也能看出對(duì)龍的崇拜滲透到龍的傳人的生活的方方面面。

“四靈崇拜”在《詩(shī)經(jīng)》中，不僅是文學(xué)意象，還包含著華夏民族幾千年來(lái)的文化心理、文化內(nèi)蘊(yùn)和文化基因。無(wú)論是詩(shī)賦中的文學(xué)意象，抑或是圖騰意識(shí)、祥瑞象征、生殖崇拜、長(zhǎng)壽追求，甚至是民族的文化原型和固有民俗，這些都是對(duì)“四靈崇拜”的確證。把握了西周時(shí)期的“四靈崇拜”的賦詩(shī)與文化現(xiàn)象，或許能夠從另一個(gè)角度解讀先秦文學(xué)，也可以豐富當(dāng)下的理論研究與文學(xué)創(chuàng)作。

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(責(zé)任編輯：王 荻)

The Worship to Four Creatures inTheBookofSongs

GU Yi-fan

(College of Liberal Arts Nankai University, Tianjin 300071,China)

The ancients′ worship to unicorn, phoenix, turtle and dragon is also known as four creatures worship.TheBookofSongsdescribed the worship to four creatures and reflected the ancient totem worship, longing for auspicious procreation worship, the pursuit for longevity, and creation psychology.Its influence has a long history and is reflected in culture prototype and folk custom.

TheBookofSongs; four creatures worship; prototype

2017-02-21

顧一凡，男，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

I207.22

A

1008-2603(2017)02-0106-06