王娜

摘 ? ?要： 薇拉·凱瑟是美國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的女作家之一，更是書寫美國西部邊疆拓荒生活的旗手?！对迫钢琛肥莿P瑟的第三部小說，確立了她在文學(xué)史上的地位。本文依據(jù)克雷頓·奧德弗的ERG理論（生存、關(guān)系和成長(zhǎng)需要），從生存需要方面分析拓荒女性西婭·克朗伯格自我實(shí)現(xiàn)的歷程?，F(xiàn)代女性應(yīng)該更多地了解拓荒女性爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自我的精神，并在自我實(shí)現(xiàn)的歷程中學(xué)習(xí)這種自立自強(qiáng)的精神。

關(guān)鍵詞： 薇拉·凱瑟 ? ?《云雀之歌》 ? ?ERG理論 ? ?拓荒女性 ? ?自我實(shí)現(xiàn)

1.引言

薇拉·凱瑟是美國現(xiàn)代文學(xué)史上最重要的女作家之一，更是書寫美國西部邊疆拓荒生活的旗手。她是一位富有成效的女作家，一生共出版了兩本詩集，六十二篇短篇故事和十二部長(zhǎng)篇小說。凱瑟榮獲普利策獎(jiǎng)和美國全國文學(xué)藝術(shù)學(xué)院金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，許多評(píng)論家把她與亨利·詹姆斯及海明威這些文學(xué)大師相提并論?！对迫钢琛肥莿P瑟的第三部小說并確立了她在文學(xué)史上的地位。它所描述的女主人公西婭·克朗伯格是十九世紀(jì)晚期美國西部拓荒女性的代表，自出版以來該書獲得了眾多好評(píng)。

至今，眾多評(píng)論家和學(xué)者已就《云雀之歌》的主題、寫作風(fēng)格、生態(tài)思想、女性主義思想及多元文化等各方面進(jìn)行了探討。本文依據(jù)克雷頓·奧德弗的ERG理論（生存、關(guān)系和成長(zhǎng)需要），從生存需要方面分析拓荒女性西婭·克朗伯格自我實(shí)現(xiàn)的歷程。凱瑟描述了許多傳統(tǒng)女性，她們依附于丈夫和孩子。然而，拓荒女性西婭在自然中獲得新生，既依戀土地又開拓自己的生活。這是生存需要，也是最基本的需要。作為拓荒女性的代表，西婭沖破種種阻撓并通過努力最終實(shí)現(xiàn)了自我?，F(xiàn)代女性應(yīng)該更多地了解拓荒女性爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自我的精神，并在自我實(shí)現(xiàn)的歷程中學(xué)習(xí)這種自立自強(qiáng)的精神。

2.ERG理論概述

美國耶魯大學(xué)的克雷頓·奧德弗在馬斯洛提出的需要層次理論的基礎(chǔ)上，提出了一種新的人本主義需要理論。奧德弗認(rèn)為，人們共存在三種核心的需要，即生存的需要、相互關(guān)系的需要和成長(zhǎng)發(fā)展的需要，因而這一理論被稱為“ERG理論”。

生存的需要與人們基本的物質(zhì)生存需要有關(guān)，即所有形式的物質(zhì)和生理需要，不僅包括衣、食、性等方面的需要，還包括為人們提供滿足這些需求的生存和工作環(huán)境，這是每個(gè)人都必須面對(duì)并且盡最大努力要滿足的最基本需要，關(guān)系到人的存在或生存，生存需要優(yōu)先于其他需要。相互關(guān)系的需要，即指人們對(duì)于保持重要人際關(guān)系的要求。這種社會(huì)和地位的需要的滿足是在與其他需要相互作用中達(dá)成的。奧德弗把成長(zhǎng)發(fā)展的需要獨(dú)立出來，表示個(gè)人謀求發(fā)展的內(nèi)在愿望，即個(gè)人自我發(fā)展和自我完善的需求，這種需求通過創(chuàng)造性地發(fā)展個(gè)人的潛力和才能、完成挑戰(zhàn)性的工作得到滿足。

馬斯洛的需要層次是一種剛性的階梯式上升結(jié)構(gòu)，即認(rèn)為較低層次的需要必須在較高層次的需要滿足之前得到充分滿足，二者具有不可逆性。而相反的是，“ERG”理論并不認(rèn)為各類需要層次是剛性結(jié)構(gòu)，比如，即使一個(gè)人的生存和相互關(guān)系需要尚未得到完全滿足，他仍然可以為成長(zhǎng)發(fā)展的需要工作，而且這三種需要可以同時(shí)起作用。

3.生存需要

3.1傳統(tǒng)婦女的生活

19世紀(jì)的傳統(tǒng)女性被認(rèn)為應(yīng)具備如下美德：純潔、溫柔順從和專心持家。在這一完美典范的要求下，妻子與母親則需要奉獻(xiàn)無私的愛與時(shí)間給他人。傳統(tǒng)婦女的生活范圍僅僅是家庭、情感、奉獻(xiàn)和犧牲。她們的任務(wù)便是讓家里成為一個(gè)可以供孩子和男人共享安樂的平靜港灣。她們崇拜孩子，崇拜丈夫，并且認(rèn)為服侍孩子和丈夫是一種神圣的特權(quán)。

對(duì)女性而言，與丈夫相比，她們的需要很容易成為次要的東西。如科勒太太，很少跨過那條河到月石鎮(zhèn)上，除非圣誕節(jié)期間她不得不去買禮物和圣誕卡寄給她的老朋友。由于不上教堂，她就沒有禮帽之類的東西?！澳陱?fù)一年，她冬天戴同一頂紅色兜帽，夏天則戴一頂黑色闊邊遮陽帽。她自己做自己的短裙，那些長(zhǎng)裙都剛剛長(zhǎng)及腳背，而且裙帶以下都盡可能地打滿了折。她更喜歡男人的鞋子，通常都穿她某個(gè)兒子丟下的舊鞋。她沒有學(xué)會(huì)多少英語，她的花草樹木就是她的伙伴”。她為丈夫、兒子和庭院活著。科勒太太把生活和活動(dòng)范圍局限在了家里。在開闊平原強(qiáng)烈的陽光下，她就像貓頭鷹一樣茫然不知所措。

西婭的母親——克朗伯格太太，操持著一個(gè)大家庭。她是一位聰明、堅(jiān)毅并且值得尊重的女性。作為七個(gè)孩子的母親，她有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和敏銳的洞察力，觀察事物的著眼點(diǎn)異常公正?？死什裉娜蝿?wù)便是讓孩子們保持身體健康、衣著整潔和品行端正，而這項(xiàng)任務(wù)她一直完成得非常出色，以致她的鄰居們都驚嘆不已。她經(jīng)常會(huì)仔細(xì)地觀察著每一個(gè)孩子并且給予他們充分的自由。她相信西婭在音樂方面的天賦，因此盡最大努力為西婭實(shí)現(xiàn)音樂夢(mèng)想創(chuàng)造好的環(huán)境。由于媽媽的細(xì)心與體貼，西婭自幼在家里從未感覺到孤單。作為妻子與母親，克朗伯格太太把一生與全部精力都奉獻(xiàn)給了家庭。

大多數(shù)傳統(tǒng)女性都是軟弱、逆來順受的。如特拉曼特斯太太，一個(gè)極其被動(dòng)的墨西哥女人，她總是能容忍丈夫——西班牙人約翰尼周期性地發(fā)瘋，對(duì)于任何不幸都逆來順受。她唯一的動(dòng)作就是在家流著眼淚等候并梳理她的長(zhǎng)發(fā)。等到她的丈夫精疲力竭，遍體鱗傷，奄奄一息，他總會(huì)回到她身邊讓她照顧。公眾的情緒對(duì)約翰尼非常寬容，但人人都厭惡特拉曼特斯太太對(duì)丈夫的姑息。人們說她應(yīng)該管好他，她應(yīng)該離開他，她沒有自尊心?？傊乩厮固艿搅烁鞣N各樣的指責(zé)，連西婭也認(rèn)為她太賤?！敖裢懋?dāng)她背朝月亮看著那些曼陀羅花和特拉曼特斯太太那張憂郁的臉時(shí)，她想到世間最悲哀的事莫過于那種容忍和順從。那比約翰尼的瘋狂還更糟糕。她甚至想知道是否正是那種依順促使約翰尼發(fā)瘋。人們沒有權(quán)利如此服服帖帖、逆來順受。她真想在沙地上打幾個(gè)滾并沖著特拉曼特斯太太大喊大叫”。

傳統(tǒng)女性的目標(biāo)就是找一個(gè)好丈夫，獲得穩(wěn)定的生活以便滿足基本的生存需要。很多女性都是遵守傳統(tǒng)習(xí)俗的女人，從不堅(jiān)持個(gè)人主義。正如弗雷德·奧滕貝格所說：“你難道不知道這世上大多數(shù)人壓根兒就不是個(gè)體的人？他們從來沒有自己的思想或個(gè)人經(jīng)歷。許多姑娘一起上寄宿學(xué)校，在同一時(shí)期走出校門，在同樣的舞會(huì)上跳舞，成群結(jié)隊(duì)地嫁人，差不多同時(shí)生孩子，再一塊送孩子去念書，蕓蕓眾生就這樣更新?lián)Q代?！蓖ㄟ^對(duì)這些傳統(tǒng)女性人物的分析，我們可以把19世紀(jì)的女性概括為：懦弱、從屬且依附于男人。她們不是養(yǎng)家糊口的人，只是家庭婦女，在經(jīng)濟(jì)上依靠丈夫，對(duì)于她們來說，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和自我實(shí)現(xiàn)是相當(dāng)困難的。

3.2拓荒女性西婭的生活

ERG理論認(rèn)為所有人在特定的時(shí)期和地點(diǎn)都有需要，這些需要來得如此急切以至于人們必須快速地轉(zhuǎn)動(dòng)大腦開發(fā)所有潛在的智能滿足。在需要未被滿足之前，人們會(huì)感到不自在、失意甚至絕望。他們會(huì)盡力從那種要么能實(shí)現(xiàn)需要，要么摧毀的困境中解放出來。凱瑟讓西婭在西部這片土地上培養(yǎng)能力，并且把西婭與世界上最偉大的事物：為女性提供使她們的潛質(zhì)能充分發(fā)揮的空間，即與土地聯(lián)系在一起。

為了滿足生存需要，西婭竭盡全力改善生活。她知道自己想要什么并且一定要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。勞動(dòng)和職業(yè)知識(shí)讓西婭變得更加獨(dú)立和強(qiáng)大，因此她在月石鎮(zhèn)教一些學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴。當(dāng)掙到第一筆錢時(shí)，她慷慨地花掉了所有的收入，給家里和兄弟姐妹們買了很多東西。她很享受這種能為家里增添財(cái)富的感覺，決定十一月初不再去學(xué)校了。西婭在月石鎮(zhèn)不會(huì)學(xué)到足夠的音樂知識(shí)，盡管在那里她生活得很開心。為了能過上更好的生活并實(shí)現(xiàn)作藝術(shù)家的夢(mèng)想，西婭不得不離開月石鎮(zhèn)去冒險(xiǎn)，去那個(gè)可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的外部世界。

西婭在芝加哥的第一個(gè)音樂老師豪沙尼說：“他從未曾教過與西婭·克朗伯格有絲毫相同之處的學(xué)生。從未曾有過比她更聰穎的學(xué)生，也從未曾有過如此無知的學(xué)生?！彼刑嘈枰朔⑶見^斗得很辛苦。她沒有受到過正規(guī)的指導(dǎo)，她的激情尚沒有被喚起，她還從來沒有聽過交響樂隊(duì)的演奏。這個(gè)小姑娘有時(shí)甚至?xí)购逌厥?，怨恨自己的家庭，怨恨一個(gè)讓她在愚昧無知中長(zhǎng)大的世界。有時(shí)候她真希望能馬上死去，然后再生，重新開始。

在從芝加哥回月石鎮(zhèn)度假的路上，西婭覺得自己正在回到自己的土地?！八X得正在重返一片友好的土地，它的友誼無論如何都將賦予她力量，正如它給予人們那些平凡而艷麗的野花，這片天真而慷慨的土地也給予人們歡樂的力量、寬闊的胸懷和像孩子一樣愛的能力”。然而，她的回來并沒有如期望中那么受歡迎。她不愿為教堂吟誦卻很樂意同墨西哥人整夜歌唱，所以受到兄弟姐妹的攻擊。西婭漸漸意識(shí)到她在家里是不受歡迎的，房子里充滿了敵意。她再一次決然地、孤獨(dú)地離開了月石鎮(zhèn)。

從科羅拉多到芝加哥再到原始的西南部，西婭發(fā)現(xiàn)她的命運(yùn)不是一段羅曼史，而是作為一個(gè)能在紐約大都會(huì)歌劇院歌唱的女高音。她不必像西部的那些人一樣辛勤勞作，但對(duì)那片土地還是感到很驚奇。西婭喜歡到那片荒蕪的土地上欣賞它優(yōu)美的風(fēng)景。她喜歡沙崗因?yàn)樯硩徶锌梢越o她無限的自由。峽谷之行是西婭最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這使得她重新思考人生。她開始懂得，嗓音首先是生命力，它是體內(nèi)的一團(tuán)光亮，是血液流淌的動(dòng)力。

西婭終于決定去德國學(xué)習(xí)并且爭(zhēng)取盡快動(dòng)身。她完全明白了一個(gè)人的生活全憑盲目的機(jī)遇擺布，她最好用自己的手抓住機(jī)遇，哪怕失去一切也不在父母的指揮棍下溫順地拉犁。通過對(duì)這只鷹的描述能夠看出西婭對(duì)行動(dòng)的渴望：“突然，一只巨大的褐色鷹飛臨了她躺于其中的深谷上方，穿過那線呈弓形的天空。有一小會(huì)兒它降到了峽谷的兩壁之間，接著又扶搖直上，直到它的羽毛完全浸入了陽光，以致它看上去宛如一只金鳥。它順著峽谷繼續(xù)飛了一陣，然后隱入谷頂后面。西婭一躍而起，好像是被火山噴發(fā)從巖石上拋起來似的。她呆呆地站在那塊突出的巖石邊上，極目遙望那只褐色的雄鷹！啊，鷹中之鷹！啊，人類藝術(shù)之努力、成就、愿望和壯麗的追求！”像這只雄鷹一樣，西婭要從月石鎮(zhèn)和芝加哥那些無聊、自滿的人們所過的如燕子般膽小、平庸的生活中走出來，去過一種能通過努力在藝術(shù)上有所成就的生活。

4.結(jié)語

西婭成功后，她告訴弗雷德黑豹峽谷勝過于她去過的所有地方。對(duì)西婭而言，土地給她提供了一種看待世界和她個(gè)人生涯的新視角?？拷恋?，喪失信心的她會(huì)找到回來的路。在美國工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，凱瑟筆下拓荒女性的能力和潛質(zhì)都被發(fā)揮到了極致。在小說的結(jié)尾，西婭有了自己的事業(yè)。不同于傳統(tǒng)女性，她不用擔(dān)心困擾著人們的衣食住行等問題，最基本的生存需要已經(jīng)得到滿足。正是這片土地把主人公西婭·克朗伯格塑造成了一位偉大的拓荒女性。

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寧夏高等學(xué)校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目資助，“從ERG理論看西婭的自我實(shí)現(xiàn)”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：NGY2014162。