陳　瑤

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唯物史觀視域下中國經(jīng)濟新常態(tài)的發(fā)展動力

陳瑤

（湘潭大學 哲學系，湖南 湘潭 411105）

馬克思主義的唯物史觀自傳播進入中國，中國知識分子就將其與中國社會實際相結(jié)合，深刻影響了中國社會的發(fā)展，顯示其科學性和真理性。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展新階段的到來，主動適應并引領(lǐng)中國經(jīng)濟新常態(tài)成為當前的主要任務(wù)。唯物史觀視閾下，社會基本矛盾運動、改革、人民群眾、科技革命都是中國經(jīng)濟新常態(tài)下經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大動力。我們青年一代要學會運用馬克思主義哲學看待現(xiàn)實問題，用科學理論指導實踐，為祖國建設(shè)發(fā)展貢獻微薄之力。

唯物史觀；中國經(jīng)濟新常態(tài)；發(fā)展動力

一　唯物史觀概述

“一種思想體系對歷史影響的深度和廣度，同它所蘊含的真理性成正比。隨著歲月的流逝，不少風行一時的理論學說失去了昔日的光輝，可是，馬克思主義卻與時俱進，日益顯示出它的真理的威力。在馬克思長眠于海格特公墓以來的一百多年中，馬克思主義越出歐美，以雷霆萬鈞之力磅礴于全世界。”[1]馬克思先生作為一名思想家，在各方面對人類都做出了無法估量的貢獻，其唯物史觀便是如此。唯心主義歷史觀把理性即概念、判斷、推理等思維形式和思維活動，看作是衡量歷史發(fā)展的標準和動力，沒有看到人們思想動機背后隱藏的支配人們行動的最根本的社會物質(zhì)因素以及其對人類歷史的重要作用，生產(chǎn)和一切經(jīng)濟關(guān)系只是被當作“文化史”的一部分。而馬克思、恩格斯這對革命盟友在研究以往全部歷史的基礎(chǔ)上提出偉大的唯物史觀，使得“唯心主義從它最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了”[2]?！皻v史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上?！盵2]馬克思從“神”和“抽象化的觀念的人”落到“現(xiàn)實的人”和“人生活的世界”，指明歷史發(fā)展的動因來源于社會生產(chǎn)和經(jīng)濟關(guān)系，人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，社會歷史發(fā)展的規(guī)律被清晰地揭示出來。馬克思的唯物史觀是馬克思一生最偉大的理論貢獻，是馬克思主義思想體系的理論基石，列寧稱之為“科學思想中的最大成果”，是“唯一的科學的歷史觀”。

馬克思主義哲學是當時工人階級和勞動人民的完整的世界觀和方法論，它具有普遍意義，又隨著歷史條件的變化而發(fā)展。如果它不能與時俱進，就無法指導實踐，也就失去自己的強大生命力。唯物史觀作為馬克思主義哲學的重要部分也是如此?；仡櫸ㄎ锸酚^在中國的傳播和發(fā)展，中國知識分子就十分注意結(jié)合中國社會歷史實際并給以科學的解釋，李大釗先生作為在中國高舉馬克思主義旗幟的第一人，在這方面尤為突出。他認為孔子的學說之所以能屹立兩千余年而不倒，是因為“它是適應中國二千余年來未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織反映出來的產(chǎn)物，因他是中國大家族制度上的表層結(jié)構(gòu)，因為經(jīng)濟上有他的基礎(chǔ)”。而由于近代中國社會經(jīng)濟的重大變動，為封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和專制制度服務(wù)的孔門學說已經(jīng)沒有存在的土壤，“孔門倫理的基礎(chǔ)就根本動搖了”[3]。同時，由于經(jīng)濟的這種變動，“新思潮”也應運而生。這樣，李大釗先生科學地論證了：在近代中國，封建倫理道德的根本動搖和新思潮的興起都是不可避免的，只有根本改變舊的經(jīng)濟制度，確立新的經(jīng)濟制度，中國各種具體的社會問題才有解決的可能。改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，而總結(jié)和概括我國取得成就的根本原因就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，這些都是馬克思主義哲學尤其是唯物史觀與中國社會現(xiàn)實結(jié)合的成果。唯物史觀一旦同社會歷史和國家相結(jié)合，便能成為掌握人民群眾、推動社會歷史和國家建設(shè)不斷向前推進的巨大的物質(zhì)力量。那么，在當今全球化的時代，我們更應該將馬克思主義哲學尤其是唯物史觀與我們當今的社會現(xiàn)實結(jié)合起來，立足于社會實踐，為馬克思主義哲學增添新的時代內(nèi)容，同時科學地分析和解決中國在發(fā)展中出現(xiàn)的問題，中國龍才能繼續(xù)騰飛天際。

二 中國經(jīng)濟新常態(tài)

新常態(tài)是近年來國際社會描述國際金融危機后世界經(jīng)濟與金融狀況的一個常用說法。我們這里講的新常態(tài)是刻畫近年來中國經(jīng)濟從高速增長進入中高速增長后經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征。

習近平總書記2014年5月在河南考察時首次提出“新常態(tài)”的概念，并強調(diào)“我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期，我們要增強信心，從當前我國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)”。[4]2014年7月，習近平總書記在黨外人士座談會再提“新常態(tài)”，提出要“正確認識我國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征，進一步增強信心，適應新常態(tài)，共同推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展”[5]。2014年11月，習近平在亞太經(jīng)合組織(APEC)工商領(lǐng)導人峰會上所做的題為《謀求持久發(fā)展共筑亞太夢想》的主旨演講中，系統(tǒng)地闡述了中國經(jīng)濟新常態(tài)問題，認為中國經(jīng)濟呈現(xiàn)出新常態(tài)的主要特點是:“從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長”、“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級”、“從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動”。

張占斌認為，新常態(tài)經(jīng)濟的主要特征是經(jīng)濟增速由高速向中高速轉(zhuǎn)換，即從2012年開始，由10%左右的高速增長進入7%左右的中高速增長；突出表現(xiàn)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的全方位優(yōu)化升級，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由中低檔向中高檔轉(zhuǎn)換；核心內(nèi)涵是創(chuàng)新驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，即增長動力由要素驅(qū)動、投資驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)換；資源配置由市場起基礎(chǔ)性作用向起決定性作用轉(zhuǎn)換，弱化政府這只“看得見的手”的職能和作用，將資源配置的決定權(quán)限交給市場；經(jīng)濟福社由非均衡型向包容共享型轉(zhuǎn)換，近年來，我國城鄉(xiāng)收入差距有所縮小，居民收入占國民收入比重有所提高，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)正加快向一元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系正在加快形成。[6]顯然，中國經(jīng)濟發(fā)展的新階段已經(jīng)到來，這既是對中國改革開放30年來取得的巨大成就的肯定，也是一個重大發(fā)展機遇。但同時在經(jīng)濟新常態(tài)的背景下，中國也面臨著諸多挑戰(zhàn)，從國際來看，國外的經(jīng)濟政治環(huán)境形勢嚴峻，全球金融治理向美元主導的舊體制回歸，亞洲金融體系不穩(wěn)定；世界正在醞釀新的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革；中國需要承擔更多的國際事務(wù)；美國在軍事、外交上“重返亞洲”；從國內(nèi)來看，財政和金融風險有可能增大；體制問題逐漸凸顯；產(chǎn)能過剩矛盾逐漸突出；“轉(zhuǎn)型陷阱”和“中等收入陷阱”；過去30多年的高速增長經(jīng)濟造成的對環(huán)境的破壞和資源的浪費等。[7]

中國進入經(jīng)濟新常態(tài)既是機遇也是挑戰(zhàn)，科學研判宏觀經(jīng)濟的新走勢，準確認識經(jīng)濟新常態(tài)的新特征，主動適應并引領(lǐng)中國經(jīng)濟新常態(tài)，是站在新發(fā)展階段起點上的中國需要而對的重大問題。

三 經(jīng)濟新常態(tài)下的發(fā)展動力

唯物史觀視閾下，社會基本矛盾運動、改革、人民群眾、科技革命構(gòu)成了中國經(jīng)濟新常態(tài)下經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大動力系統(tǒng)。

（一）社會基本矛盾是經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本動力

人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底取決于什么、根本動力是什么，這是一切社會歷史觀所必須做出回答和深刻闡述的首要問題和核心問題。唯物史觀認為，人類社會以及人自身的歷史前進過程就是一部物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身及其社會關(guān)系生產(chǎn)的歷史，是一部發(fā)展生產(chǎn)力、改造生產(chǎn)關(guān)系以解決二者之間矛盾的歷史。馬克思自己總結(jié)說：“人們在自己生活的生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[8]只有基于一定的、相應的、相符合的生產(chǎn)力之上的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，才能使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相協(xié)調(diào)，而當生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力就會要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系，一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況發(fā)生變化，就會同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，進而要求改變舊的上層建筑。當上層建筑適應新的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，必然能促進經(jīng)濟和社會的進步，當上層建筑不適應經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，只有解決了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，才能解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，從而推動經(jīng)濟和社會發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動是社會基本矛盾運動，它們是人類社會發(fā)展的根本動力和終極原因。顯然，在經(jīng)濟新常態(tài)下，社會生產(chǎn)力及經(jīng)濟基礎(chǔ)都發(fā)生了深刻的變化，想要堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中國經(jīng)濟健康、穩(wěn)定的發(fā)展，就必須采取措施解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

（二）全面深化改革適應并引領(lǐng)經(jīng)濟新常態(tài)

在經(jīng)濟新常態(tài)下，社會基本矛盾的性質(zhì)和特點決定了解決矛盾的方式和途徑只能是改革。在一定社會形態(tài)的量變過程中，當社會基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會革命的程度時，就需要依靠改革的途徑或手段，在不改變社會基本制度的前提下，來改變與生產(chǎn)力不相適應的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應的上層建筑，從而促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。

中國30多年的改革開放，不斷破除束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，推動了我國經(jīng)濟和社會的全面進步和人的全面發(fā)展，使中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機與活力，充分體現(xiàn)了改革的強大生命力。因此，習近平總書記在提出“經(jīng)濟新常態(tài)”的同時也指明“能不能適應新常態(tài)，關(guān)鍵在于全而深化改革的力度”[9]。國家發(fā)改委副秘書長王一鳴也提出在經(jīng)濟新常態(tài)下要圍繞簡政放權(quán)、推進城鎮(zhèn)化、構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制、構(gòu)建激勵創(chuàng)新體制機制深化改革。[10]中國國際交流中心理事長曾培炎說：“在新常態(tài)下，改革可以為創(chuàng)新營造更好的體制條件、政策環(huán)境，激發(fā)新活力?！盵11]改革只有進行時，沒有完成時。在今天中國經(jīng)濟發(fā)展的新階段，全面深化改革以適應并引領(lǐng)經(jīng)濟新常態(tài)是推進經(jīng)濟和社會發(fā)展前進的必由之路。

（三）人民群眾是社會歷史的主體

馬克思主義的唯物史觀從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程出發(fā)，表明社會歷史發(fā)展過程離不開個體的人的活動，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，推翻了在它之前盛行的唯心史觀主張的英雄史觀，英雄史觀忽略人民的主體地位，宣揚少數(shù)英雄創(chuàng)造歷史。馬克思說：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵12]在社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應生產(chǎn)力發(fā)展要求，具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造歷史的動力?！盵13]

經(jīng)過改革開放，信息網(wǎng)絡(luò)化和經(jīng)濟全球化，使人們的傳統(tǒng)思維方式和各自為政的管理理念，逐漸被現(xiàn)代社會超越和揚棄；人民生活水平的不斷提高，使得人民不僅僅只追求生活的溫飽，而要追求精神的滿足和人生價值的實現(xiàn)；隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，知識分子的數(shù)量和質(zhì)量都有了非常大的提高，這對促進中國各方面的發(fā)展提供良好的契機。在經(jīng)濟新常態(tài)下，我們黨仍要堅持走群眾路線，更加注重滿足人民群眾的需要，十八屆五中全會提出:“堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。”

（四）科技革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

科學是對客觀世界規(guī)律的理性認識，技術(shù)是人們在改造客觀世界的過程中積累起來，并在實踐活動中體現(xiàn)出來的操作手段、程序和方法。在當代，科學和技術(shù)趨于“一體化”，在這一過程中產(chǎn)生了“科學技術(shù)”、“科學技術(shù)革命”這一新的整體范疇?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，如今中國進入經(jīng)濟新常態(tài)，科學技術(shù)革命發(fā)揮了舉足輕重的作用。在經(jīng)濟新常態(tài)下，科技革命更是推動經(jīng)濟、社會發(fā)展的強大杠桿。每一次科技革命，都不同程度地引起了生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變革。經(jīng)過近代三次大的科技革命，生產(chǎn)方式不斷變革，世界進入信息化時代，智能型人員日益成為勞動中的主體部分；微電子技術(shù)的廣泛應用，使智能機器代替人的部分腦力活動，機械化走向自動化；先進的科學技術(shù)，使得第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。與此同時，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，信息技術(shù)、現(xiàn)代化交通、通訊等潛移默化地改變著人們的生活方式。新的科技理論和技術(shù)通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革，出現(xiàn)了具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、精確性、創(chuàng)造性等特征的思維方式，人們能夠運用新的理論工具研究新課題、新現(xiàn)象。

中國經(jīng)濟進入發(fā)展新常態(tài)，全球新一輪的科技革命正蓄勢待發(fā)，《“十三五”國家科技創(chuàng)新規(guī)劃》中說“科技創(chuàng)新成為各國實現(xiàn)經(jīng)濟再平衡、打造國家競爭新優(yōu)勢的核心”。我國必須“把科技創(chuàng)新擺在更加重要位置，優(yōu)化科技事業(yè)發(fā)展總體布局”?！俺浞职l(fā)揮科技創(chuàng)新在培育發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、促進經(jīng)濟體制增效升級、塑造引領(lǐng)型發(fā)展和維護國家安全中的重要作用?！币⒁獾氖?，科技是一把雙刃劍，既為人類發(fā)展開辟了廣闊的前景，也帶來了危及人類社會生存和發(fā)展的問題，如資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問題，這些歸根到底是人類不合理地利用科學技術(shù)并使人類與自然發(fā)生沖突的結(jié)果。因此，在經(jīng)濟新常態(tài)下，我國發(fā)展科技的同時，也要建立合理的社會制度保障科學技術(shù)的正確應用，讓科技真正為人類造福。

經(jīng)濟新常態(tài)是習近平總書記在深入分析當前國內(nèi)外宏觀經(jīng)濟新形勢和深刻揭示中國經(jīng)濟潛在增長率新變化的基礎(chǔ)上，對我國未來經(jīng)濟社會發(fā)展新趨勢的一種戰(zhàn)略判斷，唯物史觀的基本原理和根本原則已在新常態(tài)發(fā)展之中展現(xiàn)出來，并且繼續(xù)指導、推動我國經(jīng)濟新常態(tài)向前發(fā)展。我們必須全面深化改革，同時注重人民群眾、科學技術(shù)在社會歷史發(fā)展的作用，以實現(xiàn)經(jīng)濟健康成長，社會穩(wěn)步前進。馬克思主義理論是科學的，經(jīng)得起時間考驗的，學習馬克思主義全在于應用，就是要運用馬克思主義立場、觀點和方法，分析、研究歷史的和現(xiàn)實的問題，從中引出新結(jié)論，指導我們的行動。馬克思主義的生命力就在于時代和社會實踐的需要，理論作為青年一代，我們必須聯(lián)系中國實際來研究馬克思主義，堅持從馬克思主義的視角來研究和解決中國的實際問題，用科學的理論指導實踐行動，既為推動中國社會主義建設(shè)和發(fā)展貢獻力量，也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。

[1]靳輝明.馬克思在歷史觀上的偉大變革[A].馬克思主義原理及其當代價值研究[C].北京:中國社會科學出版社,2013: 3.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009:545,459.

[3]梁柱.唯物史觀在中國傳播的歷史啟示.馬克思主義基本原理研究:第3輯[M].北京:中國社會科學出版社,2014: 166-168.

[4]新華社.習近平總書記在河南考察[N].人民日報,2014-05- 12.

[5]新華社.中共中央就當前經(jīng)濟形勢和下半年經(jīng)濟工作召開黨外人士座談會[N].人民日報,2014-07-30.

[6]張占斌,周躍輝.關(guān)于中國經(jīng)濟新常態(tài)若干問題的解析與思考[J].經(jīng)濟體制改革,2015,(1):35-36.

[7]張國.中國經(jīng)濟新常態(tài)的問題、挑戰(zhàn)和對策研究綜述[J].財經(jīng)科學,2015,(5):76-77.

[8]靳輝明.唯物史觀的創(chuàng)立及其偉大意義[A].馬克思主義原理及其當代價值研究[C].北京:中國社會科學出版社,2013: 20.

[9]習近平.謀求持久發(fā)展,共筑亞太夢想——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導人峰會開幕式上的演講[N].人民日報,2014- 11-10.

[10]王一鳴.全面認識中國經(jīng)濟新常態(tài)[J].政策瞭望,2014,(12), 54.

[11]陳瑩瑩,朱軼琳.探尋發(fā)掘經(jīng)濟發(fā)展新動力[N].經(jīng)濟日報, 2014-12-22.

[12]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012:254.

[13]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991: 1031.

（責任編校：張京華）

2016－11－01

陳瑤（1995－），女，陜西漢中人，湘潭大學哲學系學生。

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1673-2219（2017）01-0077-03