趙永剛，吳杉麗

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

幸福、正義與勇敢：社會轉(zhuǎn)型的一種倫理思考

趙永剛，吳杉麗

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

謀求人民的幸福是當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型的根本目的，社會轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行和改革的不斷深化需要改革者和民眾同心協(xié)力、心懷正義并付出極大的勇氣。我國要實現(xiàn)人民的幸?？蓮耐晟拼龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，完善正義的分配制度，發(fā)展與人的本質(zhì)一致的制度和文化等方面著力。

社會轉(zhuǎn)型；幸福；社會制度；正義；勇氣

改革開放近40年以來，中國社會的物質(zhì)和文化生活水平總體上有了極大的改善。但當(dāng)前中國社會的發(fā)展正面臨艱巨的挑戰(zhàn)，需要政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面轉(zhuǎn)型與改革，轉(zhuǎn)型要回應(yīng)的問題一是發(fā)展成果的共享問題，二是如何保持科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的問題。要處理好這一轉(zhuǎn)型，首先，我們要弄清楚，社會轉(zhuǎn)型的根本目的是什么？其次，我們要實現(xiàn)這一目的當(dāng)如何行動？這兩個問題都涉及正義制度，我們需要以正義的制度來確立共享發(fā)展成果的長久機(jī)制，需要以正義制度的形式確立發(fā)展的模式。而要克服完善正義制度過程中的困難，需要我們付出極大的道德勇氣。

一、人民的幸福：社會轉(zhuǎn)型的根本目的

英國哲學(xué)家伯納德·威廉斯認(rèn)為，倫理學(xué)的主要問題是我們應(yīng)當(dāng)如何生活？這一問題幾乎等同于“我們?nèi)绾紊畈攀切腋５?？”唐凱麟先生也主張，“倫理學(xué)的一切問題就是圍繞人的生存和發(fā)展這個方面而展開的?！盵1]倫理學(xué)探究幸福生活的目的和如何實現(xiàn)幸福的方式，是有關(guān)人類幸福的學(xué)問。古希臘倫理學(xué)的一個基本特征是把幸福作為實踐的目的，倫理反思是以如何實現(xiàn)幸福這一實踐目的得以展開的。近代以來，西方倫理學(xué)理論對政治共同體的道德合法性或良善性的論證都指向公民的福祉。各種社會契約論通常都把人的福祉作為人類進(jìn)入“社會狀態(tài)”的基本價值目標(biāo)，我們在政治社會中生活，是為了享有更加美好的生活[2]。馬克思的歷史唯物主義學(xué)說探尋的也是實現(xiàn)人類美好生活的理想社會形態(tài)及其實現(xiàn)路徑，尋求人類良善生活的組織形式及其制度實現(xiàn)方式，并對這一制度實現(xiàn)方式進(jìn)行科學(xué)的說明——我們應(yīng)當(dāng)建立怎樣的社會制度才能實現(xiàn)合乎人類本質(zhì)的好生活。

當(dāng)前我國社會正在嘗試進(jìn)行社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，黨和政府正在從強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式轉(zhuǎn)向“科學(xué)發(fā)展”的模式，這一轉(zhuǎn)變的根本目的正是“人民幸?！?。這一轉(zhuǎn)變源于我們對過去發(fā)展模式的反思：一是謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；二是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果如何由廣大人民共享的思考；三是在政治上探索更能體現(xiàn)和落實人民權(quán)利和利益的政治體制和治理方式；四是建設(shè)與時代發(fā)展更加適應(yīng)的積極的文化。這些反思即涉及對幸福生活的理解，也涉及追尋幸福生活的路徑。

幸福大體上包含內(nèi)外兩個方面。一是我們需要一定的外在善，即一定的物質(zhì)財富。在當(dāng)前人類社會全球化的發(fā)展形式下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平取決于競爭力，因而國際間的競爭是不可消除的。我們或許可以從“類”的層面來思考人類的發(fā)展問題，構(gòu)思理想的發(fā)展模式，減少或消除國家之間的競爭、甚至夢想全人類的共同體，但在當(dāng)前人類社會的存續(xù)狀態(tài)下，我們要想獲得經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展就必須要參與競爭，必須在競爭中具備足夠的競爭力，這是我們當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型面臨的第一現(xiàn)實。

二是人類內(nèi)在的特有本質(zhì)力量的實現(xiàn)。人類的幸福必定與人類特有的生存方式相關(guān)，因而與人的本質(zhì)相關(guān)。在古希臘倫理學(xué)尤其是在亞里士多德倫理學(xué)中，人的理性活動是其本質(zhì)。人類特有的活動是人的靈魂中“有邏各斯的部分的生命，是靈魂的遵循或包含著邏各斯的實現(xiàn)活動”[3]19-20，即人的理智活動，人的幸福是這種活動的良好實現(xiàn)。正因為如此，亞里士多德認(rèn)為幸福是人的本質(zhì)的實現(xiàn)活動，一定的物質(zhì)財富是幸福生活的必要條件，但城邦不能鼓勵公民把外在善的占有、積累和消費視為生活的根本目的。這與馬克思的立場是一致的，馬克思也強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)生活要以物質(zhì)財富為條件，但又要擺脫物質(zhì)欲望的強(qiáng)制。在馬克思看來，資本主義經(jīng)濟(jì)制度鼓勵“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”[4]224，尤其是對金錢的迫切需要，以致“一切情欲和一切活動都必然湮沒在發(fā)財欲之中”[4]227。這驅(qū)使人們追逐、占有和揮霍金錢和財富，并以此確證自身的價值和存在，而忽視了對個人自身的個性、能力、修養(yǎng)、內(nèi)心的培育和關(guān)照。因此，馬克思認(rèn)為，阻礙人實現(xiàn)“類存在”的根源在于經(jīng)濟(jì)制度。他主張通過經(jīng)濟(jì)制度的變革來重新組織勞動，消除異化，打破傳統(tǒng)資本主義價值，從而使人們的勞動趨向于表達(dá)人的本質(zhì)。

從幸福的第一個方面來看，社會財富的創(chuàng)造及其可持續(xù)性要求共同體建立并完善適應(yīng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，社會財富的合理分配需要共同體建立正義的分配制度。從幸福的第二個方面來看，人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)需要共同體發(fā)展與人的本質(zhì)相一致的制度和文化，保障公民積極、理性地參與公共事務(wù)和發(fā)表公共言論的基本自由和權(quán)利，引導(dǎo)公民過一種表達(dá)人的本質(zhì)和德性的積極生活。幸福這一根本價值目標(biāo)在這兩個方面對社會制度提出的要求構(gòu)成制度倫理規(guī)范性的一個來源，是判斷社會制度正義與否或者具有何種程度的正義性的根據(jù)之一。

二、正義：指向公民幸福的制度價值

亞里士多德認(rèn)為，“最好是有一個共同的制度來正確地關(guān)心公民的成長”[3]314，要想使城邦公民過一種人類特有的幸福生活，需要配備合適的城邦制度，城邦是屬于公民的，城邦政制的目標(biāo)是使其公民幸福，應(yīng)當(dāng)按照人的本質(zhì)的實現(xiàn)來設(shè)計。因此，城邦的政治領(lǐng)導(dǎo)人在為城邦的健康、教育、防衛(wèi)、財政等事務(wù)立法時，要確立和改善條件使得公民能夠保持充分積極和活躍的狀態(tài)去追求合乎人的德性的幸福生活。亞里士多德對變態(tài)城邦的批評就是基于這一思路：純粹鼓勵消費和外在善積累的城邦，或者以戰(zhàn)爭和軍事霸權(quán)為目的城邦，誤解了人類最好生活的本質(zhì)。這些城邦的公民將成為愛好某些外在善而不是愛好實現(xiàn)人的理性力量的人，因而他們將傾向于非正義，缺乏慷慨，不節(jié)制。明智的城邦立法者應(yīng)當(dāng)考慮，設(shè)立怎樣的制度來促進(jìn)公民發(fā)展理性能力。因此，優(yōu)良的立法將有助于形成好的風(fēng)尚，促進(jìn)公民幸福生活的實現(xiàn)，相反，惡劣的立法則會助長不良風(fēng)氣，敗壞社會道德。亞里士多德接受了柏拉圖的觀點，認(rèn)為立法者必須鼓勵趨向美德、追求高尚的人。正是在這一意義上，亞里士多德把倫理學(xué)從屬于政治學(xué)，“因為政治學(xué)研究好的政體，而好的政體要通過好的立法、通過法治來實現(xiàn)城邦整體的優(yōu)良生活，通過法律來規(guī)范公民的行為方式，以此形成以法律的正義所規(guī)范的社會行為”[5]。

亞里士多德主要是從現(xiàn)實的人性出發(fā)得出的結(jié)論：我們要承認(rèn)和正視人性中的懦弱和貪欲，用制度加以引導(dǎo)和匡正。社會制度要從價值觀上引導(dǎo)社會成員邁向合乎德性的生活，而不是引導(dǎo)社會成員過分地追求物質(zhì)利益和感官享受，并以法律的形式加以確定。亞里士多德看到阻礙人的幸福生成的關(guān)鍵是現(xiàn)實人性中的低層次欲求容易放縱和引誘人偏離自身本質(zhì)，因而需要城邦制度加以強(qiáng)制。古希臘的奴隸制使得大多數(shù)公民能夠通過奴隸的勞動來獲得必要的物質(zhì)財富，而不必把大量的時間和精力耗費在生產(chǎn)勞動上，同時雅典城邦的民主制也賦予公民個體充分的平等，從而有足夠的條件從事德性的實現(xiàn)活動。因此，公民的物質(zhì)財富狀況和社會地位，對于亞里士多德來說是無需討論的論題。

但在馬克思的時代，資本主義經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配存在嚴(yán)重的不正義，同時，資本邏輯支配著人們的思想和實踐。因此，對于馬克思而言，阻礙個體實現(xiàn)本質(zhì)生活的不是現(xiàn)實人性中的脆弱，而是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)制度對于人的本質(zhì)的反動。馬克思構(gòu)想一個生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的社會，在其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，人的物質(zhì)需求和精神需求得到充分滿足。馬克思看到了人的自私和卑微的欲望是由貧乏的物質(zhì)條件和殘酷的社會結(jié)構(gòu)引發(fā)的，因而幸福的生成需要從根本上消除外部世界的貧乏和殘酷。也就是說，馬克思的立場在心理學(xué)上的邏輯是通過滿足人較低層級的各種需要，從而把人的需求推至最高層級。而亞里士多德實質(zhì)上已經(jīng)設(shè)定人的較低層級的需要已得到滿足，然而，在現(xiàn)實社會中，這是尚未解決好的不可回避的問題。如果社會成員的基本需求都不能得到滿足，安全、歸屬感、尊嚴(yán)等精神需要沒有得到滿足，如何要求他們?nèi)プ非蠛蛯崿F(xiàn)最高層級的需要。

亞里士多德和馬克思的思考路徑都具有獨特的價值。亞里士多德強(qiáng)調(diào)制度對人性的控制作用，而馬克思強(qiáng)調(diào)的是制度對人性的滋養(yǎng)作用，或者說，亞里士多德談?wù)摰氖恰跋麡O制度”而馬克思談?wù)摰氖恰胺e極制度”。亞里士多德和馬克思的立場都具有現(xiàn)實的出發(fā)點：亞里士多德發(fā)現(xiàn)，阻礙幸福得以實現(xiàn)的根源在于現(xiàn)實的人性之中，而對于馬克思而言，阻礙幸福的是現(xiàn)實外部世界的不完善，現(xiàn)實的人性是隨著社會制度的進(jìn)步和社會發(fā)展而不斷完善的。亞里士多德主張用政制和法律來引導(dǎo)和修正人本身，而馬克思則用新的經(jīng)濟(jì)制度來完善外部世界。因此，亞里士多德和馬克思從不同角度向我們展現(xiàn)了外部制度在實現(xiàn)幸福生活中的重要作用。

沿著馬克思的運思方向，在我國當(dāng)前所處的歷史階段，要實現(xiàn)人民的幸?？梢詮膬蓚€方面著力：第一，通過正義的經(jīng)濟(jì)制度來改善公民的勞動狀態(tài)和收入狀態(tài)，減少社會成員的工作焦慮，保障社會成員的基本物質(zhì)需求，并把社會貧富差距縮小到合理的范圍內(nèi)。第二，通過政治制度和法律保障公民的各種基本權(quán)利，如基本的人身權(quán)、受教育權(quán)、社會公共事務(wù)的參與權(quán)等等。公民只有在各種權(quán)利得到保障和尊重的前提下，才能相互尊重，才有可能在社會公共生活中進(jìn)行自我實現(xiàn)的實踐活動。

三、勇敢：全體公民追求幸福與正義的精神氣質(zhì)

勇敢應(yīng)當(dāng)成為轉(zhuǎn)型時期全社會的精神氣質(zhì)。如今的社會不太強(qiáng)調(diào)“勇”，大概是認(rèn)為“勇”意味著流血犧牲，意味著做視死如歸的英雄，這在崇尚和平和利益的當(dāng)今社會是不為人們推崇的。然而，我們卻忽視了勇敢不僅僅包含著勇武，還包含著雄心勃勃、積極進(jìn)取，它對于我們個人和社會的興旺都是極為重要的精神特質(zhì)，它有助于我們個體、群體和國家在這個時代積極地面對和處理生活、發(fā)展等問題。

首先，要勇敢地改革和完善經(jīng)濟(jì)制度，使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具有競爭力和可持續(xù)性。毫無疑問，科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動力，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展問題是當(dāng)今中國社會發(fā)展面臨的一個重要問題。在這些領(lǐng)域，我國社會面臨的關(guān)鍵問題是基礎(chǔ)理論和技術(shù)的創(chuàng)新問題以及國際市場的開拓問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，通常也是科技發(fā)達(dá)的國家，其優(yōu)勢突出地表現(xiàn)為科學(xué)理論與技術(shù)的創(chuàng)新以及國際市場份額的優(yōu)勢。因此，如何建立有利于科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究、技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)轉(zhuǎn)化的制度體系，將是至關(guān)重要的。這要求管理者果敢地對現(xiàn)有制度進(jìn)行變革，讓科學(xué)技術(shù)研究真正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動力。

經(jīng)濟(jì)的競爭力主要表現(xiàn)在商品價格、技術(shù)含量、產(chǎn)品質(zhì)量、管理水平等方面的優(yōu)勢，但這些無疑都是在參與國際市場競爭的過程中獲得的。因此，我們還要有充分地參與國際競爭、開拓國際市場的勇氣。按照呂耀懷教授的分析，西方發(fā)達(dá)國家如今的經(jīng)濟(jì)成功，在倫理文化上的一個重要原因就是把“勇”運用于商業(yè)冒險、市場開拓和市場競爭，而中國當(dāng)代社會在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，“中國傳統(tǒng)主流道德重農(nóng)輕商的傾向，導(dǎo)致人們基本上拒斥‘勇’在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的運用”[6]。因此，我們要推動中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先從精神上要運用“勇”的精神，以此激發(fā)當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)主體參與國際競爭、開拓國際市場的勇氣。

其次，在財富創(chuàng)造上需要勇敢，在財富分配制度改革和政治體制改革上，更加需要勇敢。當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵問題不是我們尚未意識到正義制度的重要性，而是如何付諸實際行動的問題，即知行合一的問題。從知到行的轉(zhuǎn)化過程中，勇敢這一精神氣質(zhì)至關(guān)重要。已有社會學(xué)的實證研究表明，與權(quán)力機(jī)構(gòu)相關(guān)的群體，比無關(guān)聯(lián)的群體，更少有支持法治的意愿。因為法治對這一特殊性構(gòu)成威脅[7]。因此，權(quán)利的行使者需要心懷正義的大勇。孟子勸諫齊宣王不要好“小勇”，而要好“大勇”，即周文王和周武王的勇：堅守正義，為了百姓的福祉，不畏強(qiáng)權(quán)，不顧個人利益和生死。

最后，民眾面對不正義行為時，如果懦弱，不敢反抗，不敢表達(dá)自身正當(dāng)訴求，那么正義的制度將更加難以到來。德謨克里特說：“應(yīng)該盡一切力量來保護(hù)那身受不公正而不聽任不公正之舉得逞的人。這樣一種態(tài)度是合乎公正并且勇敢的，而相反的態(tài)度則是不合公正并且懦怯的。”[8]反抗不公正，維護(hù)正義，往往需要與不正義的力量做斗爭，需要付出代價，甚至是生命，因此需要莫大的勇氣。社會轉(zhuǎn)型時期，需要有一個倫理文化上的轉(zhuǎn)型，那就是形成一種崇尚正義制度、遵守和維護(hù)正義規(guī)則的文化。這更需要勇的精神氣質(zhì)。從我國的社會現(xiàn)實來看，許多社會成員缺乏一種對“義”或“正義”的擔(dān)當(dāng)。就公民個體層面而言，我們許多人一面抱怨社會的丑惡現(xiàn)象，一面又逃避著自身的道義承擔(dān)，甚至索性將社會的丑惡現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸咎于制度的缺失或不完善。換言之，許多人實際上奉行一種“嚴(yán)于律人，寬以待己”的道德評價原則，一旦自己處于道德選擇的情境中，不是“克己復(fù)禮”，而是放低對自己的道德要求，尋找客觀原因作為逃避道德責(zé)任的借口。誠然，社會正義的實現(xiàn)，需要政制的干預(yù)，但歸根結(jié)底需要每一公民個體付出道德上的努力。這需要我們每個人在現(xiàn)實的公共生活中錘煉道德勇氣，克服人性中的怯弱。

四、結(jié)論

當(dāng)今我國的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域正展開一場深刻的改革，改革的目的有著強(qiáng)烈的道德意義，即完善社會的公平正義，實現(xiàn)全社會共享的幸福。完善正義的社會制度是實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本保證，無論是社會財富的創(chuàng)造與分配、公民的權(quán)利和自由還是公民的自我實現(xiàn)，所有這些與幸福相關(guān)的事項都需要正義制度的確立與引導(dǎo)。然而，改革意味著權(quán)力和利益分配格局的變化，必然會觸動一些既得利益者的利益。因此，改革的順利進(jìn)行和不斷深化要求改革者心懷正義，這種自我變革尤其艱難，需要改革者付出極大的勇氣。勇敢是推動我國社會轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)人民幸福的一種不可或缺的精神力量。

[1]唐凱麟．論倫理學(xué)的邏輯起點：一種依據(jù)馬克思主義文本的闡釋[J]．湖南社會科學(xué)，2004(1)：11．

[2]萬俊人．現(xiàn)代社會發(fā)展模式的倫理再反思：社會轉(zhuǎn)型倫理研究之二[J]．天津社會科學(xué)，2011(6)：6．

[3]亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)[M]．廖申白，譯．北京：商務(wù)印書館，2003．

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[5]夏明月．美德倫理的規(guī)范性來源[J]．哲學(xué)動態(tài)，2014(3)：70．

[6]呂耀懷．“勇”德的中西異同及其揚(yáng)棄[J]．上海師范大學(xué)學(xué)報，2013(2)：38．

[7]張靜．制度的品德[J]．開放時代，2016(6)：177．

[8]周輔成．西方倫理學(xué)名著選輯[M]．北京：商務(wù)印書館，1987：88．

Welfare,JusticeandCourage:AnEthicalReflectiononSocialTransformation

ZHAOYong-gang，WUShan-li

(Philosophy Institute of Jishou University, Jishou 416000, China)

The welfare of the people is the fundamental aim of contemporary Chinese social transformation. Smooth implementation of social transformation and deep reform require reformers and the people to make concerted efforts, with justice and great courage. For the purpose of the welfare of people in China, the economic mechanism should be improved to promote economic development; impartial distribution system should be established; and social institution and culture in consistent with human essence should be developed.

social transformation, welfare, social institution, justice, courage

2017-03-20

國家社科基金項目“社會主義核心價值觀融入公共生活的基本問題研究”(15BKS097)；吉首大學(xué)社科基金培育項目“勇的三重意蘊(yùn)及其相互關(guān)系”(16SKA003)

趙永剛(1978—)，男，湖北江陵人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：西方倫理學(xué)；吳杉麗(1985—)，女，湖南鳳凰人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所在讀碩士，研究方向：倫理學(xué)原理。

B82-052

A

1673-0712(2017)05-0036-04

(責(zé)任編校：舒陽曄)