(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)
摘要:放眼當(dāng)下,“微”已經(jīng)成為人們生活中的熱門詞匯,微信、微博等微媒介層出不窮,深刻改變著當(dāng)下人的日常生活,重塑了人們的感知經(jīng)驗(yàn),帶領(lǐng)人們進(jìn)入到“微生活”這一新型的生活狀態(tài)之中。在“微生活”審美不斷繁榮的同時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下生活審美中存在的問(wèn)題和悖論,對(duì)“微生活”進(jìn)行深度考量。
關(guān)鍵詞:微生活;審美;文化反思
中圖分類號(hào):I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-864X(2016)11-0036-01
隨著智能手機(jī)、平板電腦等便攜式移動(dòng)終端的普及和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋,人們逐漸進(jìn)入到由微博、微信等微媒介應(yīng)用所形構(gòu)的微時(shí)代。與此對(duì)應(yīng)著,人們的日常生活也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。微媒介以便捷、開(kāi)放、多元、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)重塑了我們的個(gè)體感知經(jīng)驗(yàn),使我們進(jìn)入到虛實(shí)空間自由轉(zhuǎn)換、時(shí)間維度近乎消失的新型生活狀態(tài)。我們將這種建立在微媒介基礎(chǔ)之上的個(gè)體生活稱之為“微生活”?!拔⑸睢钡牡絹?lái)使人們的審美權(quán)利得到了前所未有的實(shí)現(xiàn)。然而,也不得不引發(fā)人們的深度思索和考量。
一、去中心化與多樣的單一
一直以來(lái),我們既有的美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)總是把審美價(jià)值的創(chuàng)造與人對(duì)生活實(shí)踐的積極審視和內(nèi)在體驗(yàn)聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的確立離不開(kāi)人的生活反思能力。然而,隨著便攜式數(shù)字媒體的出現(xiàn)、普及,人們產(chǎn)生了對(duì)數(shù)字媒體的普遍依賴,人們的生活感受方式也受到直接影響,日常感受與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的分裂日益加劇,“價(jià)值體驗(yàn)的唯一性、意義生產(chǎn)的確定性、文化經(jīng)驗(yàn)的歷史性不僅逐漸喪失了其在當(dāng)下文化生產(chǎn)中的核心與主導(dǎo)位置,也已經(jīng)難以完成其對(duì)于人的文化的現(xiàn)實(shí)闡釋?!迸c此同時(shí),隨著微媒介的發(fā)展,傳統(tǒng)的單項(xiàng)式傳播方式被打破,廣大民眾可以通過(guò)“自媒體”自由地發(fā)出聲音,使得當(dāng)前的文化生活呈現(xiàn)出多元化和去中心化的趨向。草根階層的加入,群圈文化的建立和信息互動(dòng)的實(shí)現(xiàn),就是去中心化的主要征象。然而這種標(biāo)新立異、獨(dú)樹(shù)一幟的去中心化的追求,往往又從另一個(gè)極端上走向了單一化的境地。哈貝馬斯曾說(shuō):“人們參與他人之間意義的互動(dòng)之中,這本身就會(huì)對(duì)他們施加壓力,使其快速適應(yīng)他人的期待?!痹谖⒚浇榈娜婊?dòng)氛圍中,每個(gè)人都不是孤軍作戰(zhàn),而是盡可能地獲得群、圈認(rèn)同,擴(kuò)大自己的話語(yǔ)權(quán)利。微媒介平臺(tái)的即時(shí)性、快速性使得個(gè)性化元素在短時(shí)間內(nèi)得以廣泛普及,因而,這種獨(dú)特也會(huì)在快速的普及過(guò)程中被逐漸沖淡。在多元化的“微生活”氛圍中,我們不能忽視隱藏其中的單一化現(xiàn)象,也不得不深思當(dāng)下堅(jiān)持獨(dú)特性的困難所在。
二、生活悲劇的戲謔性沖淡
現(xiàn)實(shí)生活中不乏悲劇,生活悲劇的上演和呈現(xiàn)往往能夠引發(fā)人們的反思,激發(fā)人們抗?fàn)幟\(yùn)的斗志。然而在“微生活”中,人們往往對(duì)悲劇避而不談,或者在一片歡笑聲中將悲劇予以沖淡。生活悲劇的戲謔性沖淡首先源于“微生活”審美的即時(shí)性。微媒介技術(shù)通過(guò)壓縮時(shí)空,呈現(xiàn)出時(shí)空的一體化,使得海量信息以符號(hào)或影像的方式在各個(gè)微媒介平臺(tái)上予以傳播,呈現(xiàn)出一種快捷、便利、即時(shí)的審美特征。然人,人們?cè)诤A啃畔⒌慕邮者^(guò)程中,無(wú)暇對(duì)單個(gè)信息進(jìn)行深入反思。“日常感受的平面性及其低密度的價(jià)值滿足,普遍置換了生活審美的深度性和恒久性追求。因而,種種生活悲劇就被沖淡在海量、即時(shí)的信息洪流之中。其次,生活悲劇的戲謔性沖淡亦源于人們對(duì)于審美“快感”的追尋?!拔⑸睢弊非蟮氖且环N短小輕快的審美風(fēng)格,以“快樂(lè)與否”作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。在微媒介平臺(tái)上,人們往往運(yùn)用反諷、巧合、錯(cuò)位等藝術(shù)效果,營(yíng)造輕松愉快的氛圍,微媒介中的信息通常以幽默詼諧的特點(diǎn)博取大眾關(guān)注,而那些題材沉重的內(nèi)容往往被人們忽略。再次,生活悲劇的戲謔性沖淡還源于微媒介空間的虛假性?!拔⑸睢笔且粓?chǎng)大眾的集體狂歡,人們被攜卷在這場(chǎng)狂歡盛會(huì)之中,全身心地感受著細(xì)微的生活之美,似乎一切都是美好而歡樂(lè)的。在巴赫金的“狂歡化”理論中,詩(shī)將人們帶入到“第二生活”當(dāng)中,“它意味著對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的官方秩序的顛倒與推翻,從而使得平日里受日常生活和等級(jí)制度約束的人們獲得人性上的釋放、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感的宣泄”。
三、大眾狂歡中的個(gè)體孤獨(dú)
隨著微媒介的逐漸發(fā)展,我們進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代,“在這個(gè)時(shí)代里,得到電子化延伸的身體居住在物理世界和虛擬世界的交匯點(diǎn)上”,人們可以在現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間中自由游走,盡情地享受“微生活”的信息互動(dòng)與共享。審美話語(yǔ)的去中心化以及詼諧、戲謔的話語(yǔ)呈現(xiàn),都展現(xiàn)著“微生活”的狂歡化特征。
在狂歡氛圍中,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里被壓抑了的身心得到充分的釋放,在多維空間、多重角色間自由扮演和切換。這種角色切換混雜了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限,形成了一種身份的背離。這種身份的背離使人們處于動(dòng)蕩不安的流亡狀態(tài)中,并表現(xiàn)出歸屬感的缺失和對(duì)身份認(rèn)同的急迫和焦慮。在微媒介滲入的當(dāng)下生活中,人們?cè)诩w狂歡中所耗費(fèi)的時(shí)間和精力越來(lái)越多,現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的轉(zhuǎn)換變得越來(lái)越艱難。人們熱衷于拿著手機(jī)等移動(dòng)終端,沉浸在虛擬的狂歡之中。然而回到現(xiàn)實(shí),孤獨(dú)感便隨之而來(lái)。
總之,微媒介的開(kāi)發(fā)、普及和“微生活”的到來(lái)給當(dāng)下人的審美注入了新的活力,使審美對(duì)象從精英作品拓展到日常生活,并引領(lǐng)人們關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注生活,在日常生活實(shí)踐中探尋美的所在。然而,在微媒介所形構(gòu)的新型生活狀態(tài)之下,人們的審美活動(dòng)也面臨著巨大的挑戰(zhàn),如何運(yùn)用好媒介技術(shù),為現(xiàn)實(shí)生活提供補(bǔ)充和幫助,而不被喧賓奪主,失去審美的主動(dòng)權(quán),是我們亟需關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
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作者介紹:劉孟頔(1990-),女,漢族,山東人,碩士研究生,山東師范大學(xué),研究方向:文藝學(xué)原理。