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      大梧屯依飯節(jié)考察報告

      2017-02-26 20:06:39謝美琳
      人間 2016年32期
      關鍵詞:仫佬族

      (內蒙古師范大學,內蒙古 呼和浩特 010000)

      摘要:依飯節(jié)是仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日里,最隆重、最大的節(jié)日。依飯節(jié)的程式、內容、師公的表演風格、活動場地、所祭祀的神靈、貢品等,都是仫佬族特有的文化所形成的特色。依飯節(jié)是當今保存下來為數(shù)不多的傳統(tǒng)祭祀之一,保持著較高的古樸、原始風貌。

      關鍵詞:仫佬族;依飯節(jié);田野考察

      中圖分類號:C953 文獻標識碼:A 文章編號:1671-864X(2016)11-0051-02

      一、羅城依飯節(jié)的祭祀樂班

      羅城縣依飯節(jié)祭祀樂班共計三家,分別:東門鎮(zhèn)佑洞村英塘屯銀家道班、四把鎮(zhèn)石門村雙寨屯

      梁家道班、謝家道班。銀家樂班至今傳承了15代,于《仫佬族依飯節(jié)儀式中的祖先崇拜研究━以廣西羅城上南岸屯為例》中記載:銀道言→銀道琳→銀貞→銀如謙→銀興稅→銀道爐→銀道瑕→銀道寶→銀道日→銀如衡→銀良恂→銀安閣→銀應政→銀景輝→銀聯(lián)湘?!敦锢凶逦膶W史》中記載了謝家道班的傳承譜系:謝道昌、謝道隆→謝道中→謝道斌→謝釹瓊→謝忠厚、謝幫能。此次大梧屯依飯節(jié)請的是梁家、謝家樂班一起做的道場。

      二、依飯節(jié)

      依飯節(jié)是儺戲的一種,這是一種具有音樂舞蹈表演特征的祭祀儀式。仫佬族宗教活動的表現(xiàn)是辦道場,主持依飯道場的是師公,師公屬仫佬族民間原始信仰的梅山教弟子,并按照嚴格的程序進行法事活動。主持依飯法事的一般由2到3位均來自本族的師公擔任。在頌神與誦經多為獨唱或齊唱,人神對話則用對唱,祭祀的現(xiàn)場還有念唱。在祭祀程序中最重要的一環(huán)就是可以與場外觀眾的對話。圍觀者伴唱“啊娓,啊嗬”等幫腔祠詞,助興氣氛熱鬧、場面活躍,體現(xiàn)了仫佬人愛唱歌,還喜歡參與戲的表演。依飯節(jié)分為做依飯和暖依飯二類。依飯節(jié)目的是祭神、祭祖、感恩、保平安、祈福、禳實和求庇佑的還愿活動。依飯節(jié)的形式包括慶祝豐收,來年好風頭,長輩對下一輩的期望,祈求驅災除難,保壽積福,祈求族人平安,五谷豐登,六畜興旺,人丁安康的“依飯道場”的節(jié)日。仫佬族的圖騰象征是各家各戶房子的側墻上畫的紅色公雞,據(jù)四把鎮(zhèn)大新村大梧屯吳開庭老人說,雞有伍德:文德、武德、勇德、仁德、信德,在禽獸中,其品德最為高潔。

      三、大梧屯2011年依飯節(jié)前的籌備工作

      2011年11月11日上午,大梧屯屯長吳東強、副屯長吳民權及組織者吳應文老人在此次依飯節(jié)中統(tǒng)籌全局作用。大梧屯后勤小組已經行動,有準備桌椅板凳,有準備碗筷,有準備登記名冊等。十一點鐘時,大家相互招呼著去喝完青菜瘦肉骨湯粥,保佑大梧屯村民健健康康、平平安安。

      粥后,村里的公示欄張貼了活動安排通知。

      通知

      農歷十月十六日晚7時至十月十七日下午3時為遵師唱頌表演時間。

      十月十七日下午4時為聚餐時間。

      十月十七日晚8時為村彩調團表演節(jié)目。

      歡迎各位領導、嘉賓前來指導觀看。

      大梧村委

      2011.11.11

      通知

      各位群眾:

      依飯節(jié)是仫佬族特有的一個傳統(tǒng)佳節(jié),她是慶祝豐收、還祖先愿和驅災除男、保安集福,祈求來年人丁平安、六畜興旺、風調雨順、五谷豐登等意思。因此,為過好這個節(jié),村委決定于農歷十月十七日(公歷11月12日星期六)為過依飯節(jié)之日。敬請各位村民踴躍參加。現(xiàn)將過節(jié)的各項準備事宜公布如下:

      要求每戶都要來一人參加,多來歡迎。請在外的兄弟姐妹回家過節(jié)。每人均交20元的會餐費。

      每戶一定要交10元作為公太牌位和請公太上堂的費用。

      收費安排如下:

      上頭巷:廖忠梅,吳東蓮,永強媽,愛紅媽,增國媽

      中間巷:吳明枝,圓念媽,增福媽,廣威媽

      下頭巷:貴果媽,紅紅,貴青媽,廣歡媽,海平媽

      特此通知

      大梧屯村委

      2011.11.7

      下午四點,大梧屯的正大門前的彩帶懸掛好了,二邊的石獅子也在脖子上掛好了大紅花。大梧屯的活動中心、吳氏祠堂是此次依飯節(jié)的祭祀場地,且二地僅一墻之隔。雙寨屯的四個師公下午6點多到了大梧屯,并在大梧屯用晚餐。謝幫能、謝元雙(69歲)、謝忠厚、梁成得,因為人手不夠的緣故,謝、梁二家何在一塊做儀式。晚飯過后,謝忠厚師公到新祠堂里剪紙,準備儀式需要的道具和行頭。他要做2張三角紅色令旗,即七星期。梁成得師公來到新祠堂里寫對子,并將它們分別掛在新舊祠堂的大門上。謝元雙、謝幫能父子和屯里的幾位主事者在戲臺上布置依飯祭祀儀式的祭壇,把依飯祭祀中要請的36位神靈的20位神靈的神像掛在祭壇的墻壁上,祭壇正壁掛8位神像,祭壇左壁掛6位神像,右壁掛6位神像。祭祀過程中還要邀請除掛上的20位神像之外的各路大神,如:功曹、 依飯祭祀儀式過程中還要請灶王、功曹、引光童子、七圣牛哥、公芒(仫佬語,同“公太”即“祖宗”)、盤古等,所請的神超過三十六位。36個木制的面具分別掛在祭壇正壁8位神像的二邊,每邊各18位,可以不按順序排位。在祭壇左右、正面都擺放了供桌,左右二邊供桌前擺6碗生米,每碗生米里放有一元紙幣,并插三炷香。正壁神像前供桌上有7碗生米,3碗熟米,5個酒杯,另加糖果、餅干等食物,可想而知這張供桌是最重要的儀式供桌。

      四、大梧屯儀式道具法器

      依飯節(jié)上的道具和法器較多,這些道具和法器能讓整個儀式呈現(xiàn)出強烈的節(jié)奏感與莊嚴肅穆的宗教氣氛,讓民眾敬畏。1、神像。大梧村的祭祀上,師公按理要掛36幅白布畫的掛像,但好像只準備了20幅,所以展現(xiàn)在祭祀中的只能見到20位神畫像。很多畫像由于年代久遠,已經褪色。2、面具。面具是木制的,每個面具大約2公斤重,所以師公表演時,只是象征性的用手擋在臉前。36神的面具在這次祭祀上全到齊,每一位面具神的雕刻,如果不仔細辨析很難分清有何區(qū)別,因此,師公們也會在各神面具下做標記。3、法衣。大梧村祭祀出現(xiàn)了黑灰色格子法衣、藍色法衣、紅色法衣和黃色法衣,他們都是斜襟長袍,配搭道士帽子。4、筶。竹片、貝殼做成的卜具,平為陽,凸位陰。師公將其擲地,均朝上位陽筶,均朝下位陰筶,一上一下為圣筶。5、法印。模仿古代玉璽或官府印章制成,為方形,上面刻的字師公自己也不認識。用來蓋在依飯疏文上,表示疏文已具有法力。6、疏文。是溝通仙、凡間的橋梁。師公在儀式的前一天抄寫。7、法螺。號稱戰(zhàn)斗中的號角,師公用來召集神靈。8、朝簡。長30多厘米,寬3~4厘米。古代君臣朝廷相見時所執(zhí)的手板,上面能記事,以免遺忘。大梧屯祭祀師公執(zhí)的朝簡為紅色。9、法劍。長40厘米,又成為七星劍。10、鎮(zhèn)壇木。11、鼓。大小皮鼓一對,大鼓直徑30厘米,高20厘米。小鼓直徑25厘米,高15厘米。鼓身為紅色,并有鼓釘、鼓環(huán)。12、鈸、镲。此次祭祀師公準備了3對小镲。13、鑼。14、法棍。長1.5米,直徑3~4厘米。15、法刀。16、法斧。長斧頭為木制月牙形,長1.2米,寬10厘米,厚3厘米,下部寬25厘米。

      此次祭祀晚上8點一刻正式開始

      五、表演和聲音內容

      儀節(jié)一:安壇請圣。

      分別用紅紙寫上36方神靈之名,36指的是范數(shù)。36神有固定的經書內容和出場順序,且程式具有規(guī)整性,唱詞均采用民歌的格式,詞體結構靈活。師公上香點紅燭,獻三牲,敲鼓、鑼、镲,邊走邊唱拜請各路神仙。

      四位師公來到吳氏新宗祠,進行“請祖宗”儀式。吳康球副屯長在宗祠牌位上燒香,并把手中香分發(fā)給四位師公。師公謝幫能手拿三支香、拄著拐杖正對、背對吳氏祠堂進行鞠躬做禮?!罢堊孀凇眱x式后,是“安廚”儀式敬廚師和灶王。謝幫能師公手持拐杖,斜背斗笠,正對、背對祭壇行鞠躬禮,并唱《啟壇焚香通用科》。最后,在唱本的最后一頁寫“畫雞字令”。

      祭祀的供桌上擺12種供祭品:茶葉、柑橘、甘蔗、芝麻、黃豆、黑豆、綠豆、沙姜、八角、胡椒、花生、干粉絲。然后請神,即敬請神靈、依飯活動中有護衛(wèi)任務的神靈、不許搗亂的神靈:鰲山南蒙大廟神靈、梅苑殿上神靈、石倫大廟神靈、都泥大廟神靈、灶王、土主、三組、師公年長完畢,并三次鞠躬作禮,“啟壇”儀式宣告結束。

      儀節(jié)二:點牲。

      即用雞或鴨來祭祀神靈的意思。各家各戶湊足36只雞或鴨,由師公宰殺其中一只,用紅紙卷成一紙筒點上火,以火點雞鴨及其他貢品。師公用食指在空中比劃“超生度命”4個字,然后把其余的雞鴨殺掉,并取其內臟、雞、鴨血集中裝于一盆擺放在供臺上,雞、鴨則給各家拿回。

      行壇師公謝幫能上香,射穿法衣,邊舞邊唱,手持朝簡。謝元雙、梁成德、謝忠厚三位師公為坐談師公在敲鑼打鼓作樂。

      四值功曹。拜請五方龍君龍童子。這二項儀式,謝幫能師公都手持朝簡,走三步罡。謝幫能踏著坐壇師公的鑼鼓聲伴唱且舞蹈。行壇師公開始念唱《地臺清筵科》,第一項內容為:胞胎。用胎布裹頭臉,謝幫能右手持朝簡,左手繞過身后接住右手的朝簡放入框里,并從框里拿出一條長約3米,寬約30厘米的包胎布。謝幫能右手持朝簡,并畫“胞胎大吉”。畫訣完畢,師公裝身為引光童子,并唱《引光神唱》。第二項內容為:三元。行壇師公為謝忠厚,用包胎布裝身,拿起三元面具,化身三元,嘴里念《三元神唱》。謝忠厚拄著拐杖繞壇一圈,其每一個唱段,臺下的觀眾都以“呼呀”聲和對。

      11月12日上午9:30儀式續(xù)接11月11日。

      儀節(jié)三:勸圣,即敬神。

      供上12中葷熟供品:豬頭、豬尾、雞、鴨、豬肉、豬心、豬肺、豬場、豬血、豬肚、豬腰、酒。

      儀節(jié)四:唱神,又叫跳繩。

      這一程序進行的時間較長,是依飯節(jié)活動的重點。由做法師公謝幫能依次戴上各神靈面具唱《朝上熟筵》,將對應的神靈請來,按照經書順序,邊唱邊跳邊舞,直到把所請來的神靈身世一一唱完。如請到韶州大廟朝天圣地靈應白馬姑娘時,師公一人帶上白馬姑娘的面具,唱著敘述白馬姑娘身世的經文唱詞,手拿著槍與另一人邊舞邊唱:前伸送福歸筵上,白馬姑娘又來臨。嘆天唱,且唱韶州白馬娘。姑娘家住在韶州,自小生來本姓梁。父母生他三兄弟,生得兩男一女娘。一兄二兄去識字,五親六眷盡知通。學罷回家得三載,父母 染病命歸陰。至此,《朝上熟筵》完全唱完,唱神階段結束。上午儀式全部結束。

      儀節(jié)五:團兵。又稱“合兵”、“集結兵馬”。

      師公演唱“請兵”,后咬破一只公雞冠,把公雞的血帶到盛酒的杯中,然后分別點在芋頭、紅薯做成的牛、豬的模型上,以及點在谷穗上,再唱“合兵”,把血酒分給眾人各飲一口,以示團心結力。

      時至下午1點,團兵儀式正式開始。梁成得師公身穿黃色法衣,手打小镲。謝幫能師公身穿黑灰色格子法衣,手敲小鼓。二人一起跪在兵馬陣前,拿著經文本此時演唱的唱本《地臺招兵牛哥科》念唱各路神兵神將,都以“神是某某某”開頭。師公扮演各位神將,先是自報家門,然后再扮演各神將講述自己的故事。招兵完后,進入《地臺招兵牛哥科》的最后一唱段“唱牛哥”。在“唱牛哥”階段,謝幫能師公拿起七星劍,懸空寫“超生度命”字令,并咬破雞冠,將血滴到5個裝酒的杯中,再把雞冠學撒到36碗插有小彩旗的生米碗里。謝幫能、謝忠厚、梁成得師公各拿一對镲走上祭壇,并極速繞行。到最后三人癱坐在36碗米上,有的碗也碎了。臺下的觀眾被師公們的表演點燃,哄堂大笑。燃一束鞭炮,儀式結束。

      儀節(jié)六:送圣,也叫送梁九。

      送圣是依飯節(jié)的最后一道程序,主要送的是梁九,也就是眾神中的最后一位神靈。依飯師公謝幫能肩挑紙錢,在祭壇前來回走動,并口中念唱各神的名字,念唱《梁九神唱》將其一一送回。另一師公則肩挑豬尿泡跟在謝幫能的身后。謝幫能化身梁九,坐在椅子上一邊喝酒一邊與臺下觀眾對話,內容包羅萬千。送梁九時,由一位師公扮演梁九,一邊敲擊,口中還一邊念道:“公的尿泡打你頭!”引得哄堂大笑。然后,“梁九”把四杯酒敬給負責依飯活動的四位頭人,頭人同樣回敬“梁九”四杯。“梁九”喝完酒后,順手推翻自己的座椅,手提豬尿泡向村外田野跑去,把豬尿泡踩破,族人隨即大放鞭炮,喊打喊罵聲一片,共驅災辟邪,保人畜平安。然后,族人把芋頭、紅薯做的牛、豬、谷穗分給各家各戶拿回家,放在香火臺上,成為“敬依飯公爺”。如此,可保人畜平安,五谷豐登。至此,依飯法事活動即告結束。

      六、大梧屯依飯節(jié)的收尾工作

      儀式結束,屯里一共支付了4位師公2000元,待師公們驅車離開大梧村,時至晚上7點,祭祀儀式的彩調演出開始。村里居民對彩調演出興致極高,臺下觀眾滿席。據(jù)吳應考老人介紹說,彩調是19世紀末20世紀初在桂西北流行的,1880年,仫佬山鄉(xiāng)就有不少采茶班,一直延續(xù)至今日的彩調在仫佬山鄉(xiāng)依舊很火。彩調表演一直持續(xù)到晚上12點左右才散場。

      七、結語

      仫佬族用自己的智慧創(chuàng)造了稻作文化,不但使一個民族得到生存和壯大,還促進了社會的發(fā)展,推動了歷史前進的步伐。它從遠古走來,并向未來傳承而去,不斷發(fā)展壯大。依飯節(jié)這個極具有宗教性質的祭祀文化,與其極強的地域文化凝聚力、原始文化底蘊密不可分。筆者也將繼續(xù)跟蹤考察,將從理論上進行更深入的文化闡釋。

      參考文獻:

      [1]潘琦.仫佬族通史[J].北京:民族出版社.

      [2]吳才珍.仫佬族風情志[M].南寧:廣西民族出版社,1993.

      [3]伍國棟.民族音樂學視野中的傳統(tǒng)音樂[C]:上海音樂出版社,2002.

      [4]仫佬族簡史編寫組.仫佬族簡史[M].南寧:廣西教育出版社.

      作者簡介:謝美琳(1990.2-),碩士,內蒙古師范大學。

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