綠色發(fā)展的機(jī)體范式及其意義

劉 益 宇

綠色發(fā)展的機(jī)體范式及其意義

劉 益 宇

曾經(jīng)主導(dǎo)中國社會-生態(tài)系統(tǒng)的“簡單性發(fā)展范式”危機(jī)重重，當(dāng)前的嚴(yán)重環(huán)境問題是這種范式失效的重要標(biāo)志，這迫使中國發(fā)展實(shí)踐構(gòu)建一種新型的綠色發(fā)展進(jìn)路。造成當(dāng)代中國發(fā)展困境的重要原因之一是共享線性思維的理性人共同體片面而錯誤地理解發(fā)展，僅僅將發(fā)展理解為可觀察并可測量的物質(zhì)性數(shù)量增長。解決這種困境的關(guān)鍵性步驟在于，批判簡單性發(fā)展范式的時空預(yù)設(shè)根源，將強(qiáng)調(diào)社會-生態(tài)共同進(jìn)化的新自然主義作為一種重要的思想源泉；立足于現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)與復(fù)雜性研究，進(jìn)行從理性人共同體到生態(tài)人共同體的范式轉(zhuǎn)換;普及生態(tài)社會系統(tǒng)的新型理念，構(gòu)建具有可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)路徑特征的機(jī)體范式；基于該范式重新理解發(fā)展，推動該范式及其衍生假設(shè)在共同體的實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷進(jìn)化。

社會-生態(tài)系統(tǒng) 機(jī)體范式 綠色發(fā)展 可持續(xù)性

當(dāng)前中國的環(huán)境危機(jī)促使我們重新思考社會發(fā)展方式及其思想根源。在理性人共同體主導(dǎo)的社會中，人類社會的發(fā)展被片面地理解為經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長?；诤唵涡运季S的發(fā)展方式、以犧牲可持續(xù)性為代價，將社會-自然的復(fù)雜互動關(guān)系還原為工具-對象關(guān)系，造就了暫時的物質(zhì)財富數(shù)量增長假象，卻無視社會-生態(tài)系統(tǒng)面臨的深層危機(jī)。即使1987年布倫特蘭夫人在報告《我們共同的未來》中正式提出可持續(xù)發(fā)展概念。卻也只將可持續(xù)發(fā)展定義為“能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。這種思路依然屬于可持續(xù)發(fā)展的弱路徑，即以人類為中心并將自然工具化的發(fā)展路徑。而從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，世界范圍的環(huán)境危機(jī)呈現(xiàn)出局部改善、整體更加惡化的特點(diǎn)，這反映出理性人共同體存在內(nèi)在的發(fā)展困境。那么，如何破解這種發(fā)展困境？我們認(rèn)為進(jìn)行共同體的范式轉(zhuǎn)換是可能性路徑之一，而新范式的提出與解釋則是構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的社會-生態(tài)系統(tǒng)的首要步驟。

一、理性人共同體的發(fā)展困境

理性人共同體的發(fā)展困境主要源于對社會-生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性關(guān)系的簡單化處理方式，這種處理方式將發(fā)展理解為線性累積過程，呈現(xiàn)出來的特征是永恒的擴(kuò)張，在擴(kuò)張的過程中自然不斷被“客體化”，而這種“客體化”帶來的深層矛盾會在超過社會-生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的閾值時不斷出現(xiàn)。

(一)理性人共同體的核心預(yù)設(shè)

“理性人”假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本假設(shè)，可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在1776年出版的《國富論》所闡釋的“理性經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)，即認(rèn)為：“我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求助于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。”[1]11可以看出，“理性經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)是亞當(dāng)·斯密對人與人之間的復(fù)雜互動關(guān)系進(jìn)行簡單化處理得出的結(jié)論。這種簡單化處理的方法對人類近現(xiàn)代社會的發(fā)展方式影響深遠(yuǎn)，為人類共同體做出群體選擇時提供了一種有效的方法論指導(dǎo)原則，人類社會的迅速發(fā)展不斷證明這種方法論的有效性，從而推動著人類共同體始終堅持應(yīng)用這種方法論。在此過程中，基于簡單性發(fā)展范式的理性人共同體逐步形成。

正如赫伯特·西蒙指出的，理性就是根據(jù)評價行為結(jié)果的某些價值系統(tǒng)來選擇偏好的行動方案。[2]81理性人共同體也是根據(jù)評價行為結(jié)果的共享價值系統(tǒng)來選擇群體偏好的行動方案。理性人共享價值系統(tǒng)包括計算個人利益的最大化、共同體利益等于個人利益之和等，在這種共享價值系統(tǒng)，群體偏好選擇的發(fā)展方案就會強(qiáng)調(diào)理性人共同體的可計算經(jīng)濟(jì)數(shù)量最大化增長。

(二)共享線性思維

理性人共同體以簡單性思維理解人類共同體及其衍生活動的數(shù)量增長，同時共享簡單性思維，這正是造成當(dāng)前環(huán)境危機(jī)的重要原因之一?！懊總€個體都是支持增長導(dǎo)向政策的，因?yàn)樗麄兿嘈旁鲩L會給他們帶來不斷增長的福利水平。政府把尋求增長視為解決所有問題的良方……政府和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人都在盡最大努力來追求越來越多的增長?！盵3]8在理性人共同體中，個體將發(fā)展簡單地還原為可觀察、可測量物質(zhì)的線性增長，而且將這種發(fā)展方式視為唯一正確的方式，基于簡單性思維建立自我關(guān)于物質(zhì)增長與問題解決的線性因果認(rèn)知模型。

簡單性思維的核心特征在于過度強(qiáng)調(diào)事物變化之間的線性關(guān)系。所謂兩個元素或兩個變量呈線性關(guān)系，在數(shù)學(xué)上也就是說它們呈直線關(guān)系，呈比例關(guān)系，從函數(shù)關(guān)系上說是因變量的輸出y正比于自變量的輸入x,從因果的關(guān)系上說是結(jié)果與原因成正比。線性相互作用，用數(shù)學(xué)關(guān)系來表現(xiàn)，它遵循下列原則：加和性原理，即f(x+y)=f(x)+f(y)；均一性原理，即f(ax)=af(x)；二者合起來，稱為疊加原理(the principle of superposition)?！坝捎诏B加原理和比例的關(guān)系。在線性關(guān)系中系統(tǒng)的行為是很容易預(yù)測的?！盵4]129—130在理性人共同體中，個體傾向于支持線性關(guān)系中系統(tǒng)行為的可預(yù)測性，依賴于思維經(jīng)濟(jì)原則，卻忽視社會-生態(tài)系統(tǒng)行為的不確定性與不可預(yù)測性，簡單性思維的路徑依賴進(jìn)而擴(kuò)展為共同體共享的思維模式。

(三)分析還原原理

基于線性思維的理性人共同體會如何處理自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的關(guān)系？伽利略、牛頓、笛卡爾等建構(gòu)的科學(xué)方法論是最好的選擇。這種方法論的特征包括：還原、可重復(fù)性及可反駁性。[5]63其理論基礎(chǔ)源于分析還原原理?！胺治觥奔词窃趶?fù)雜現(xiàn)象中確定簡單性質(zhì)的過程。

分析還原原理也是線性疊加思維的核心預(yù)設(shè)。我們根據(jù)直接觀察，假定體現(xiàn)的時間過程可以被“分析”成一群線狀的過程。每一個線狀過程都是一個時空體系。為了支持這種確定線狀過程的假設(shè)，我們將援引下列事實(shí)：(1)我們體外有廣延的宇宙通過感官直接呈現(xiàn)在我們面前，并與我們同時存在；(2)對于感性認(rèn)識領(lǐng)域以外現(xiàn)在直接發(fā)生什么現(xiàn)象的問題具有理性上的理解；(3)發(fā)生態(tài)客體的持續(xù)性中包含的內(nèi)容的分析。[6]140從分析還原原理出發(fā)，時空被空間化，時空可以分割或疊加。在理性人共同體中，個體面臨困境的首要方法是“笛卡爾式”的，將問題分解到無法再分的程度，然后找到一個最佳的簡單解釋，作為解決問題的出發(fā)點(diǎn)。

概括來講，基于分析還原原理并共享線性思維模式的理性人共同體所面臨困境的具體表現(xiàn)為：(1)人類共同體缺乏整體性視角，過度關(guān)注人類社會系統(tǒng)的物質(zhì)性數(shù)量增長，卻忽視人類社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間復(fù)雜互動帶來的關(guān)系性質(zhì)量增長；(2)個體僅僅依賴于線性因果認(rèn)知模型預(yù)測未來，構(gòu)建自我可以把控未來的“舒適區(qū)”假象，機(jī)械地建立并共享物質(zhì)性數(shù)量增長與美好未來的線性因果關(guān)系，卻喪失了構(gòu)建美好未來的其他可能性路徑探索意愿與行為；(3)在方法論上，將分析還原方法視為萬能方法，這造成普遍性方法與具體情境的分裂，忽略了關(guān)于具體情境的識別、融合與再造，也無法提出關(guān)于構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展社會-生態(tài)系統(tǒng)的新假設(shè)并進(jìn)行檢驗(yàn)。

二、簡單性發(fā)展范式的自然主義根源批判

托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中將范式定義為一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等的集合。理性人共同體成員所共享的是以線性思維為特征的簡單性發(fā)展范式。這種范式的形成與人類社會系統(tǒng)近代科學(xué)塑造的時空預(yù)設(shè)有關(guān)，其主要問題在于忽視了處于復(fù)雜社會-生態(tài)關(guān)系中的人類共同體的非線性特征。

(一)簡單性發(fā)展范式的衍生假設(shè)

衍生假設(shè)1是現(xiàn)代化路徑有效性假設(shè)，認(rèn)為依賴于市場、經(jīng)濟(jì)增長、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步等現(xiàn)代化路徑，我們能夠繼續(xù)我們目前的生活和工作方式，如果產(chǎn)生自然環(huán)境問題或者社會問題，經(jīng)濟(jì)增長、GDP增加和新的科學(xué)技術(shù)就是解決問題的最好方法。衍生假設(shè)2是能源、資源、空間無限性假設(shè)，認(rèn)為能源是無限的，水和表層土壤等基本資源是無限的，總會有足夠的空間來放置我們所有的垃圾。衍生假設(shè)3是整體-部分無關(guān)性假設(shè)，認(rèn)為人類不可能改變?nèi)颦h(huán)境，比如，不管我們做什么，氣候模式都會保持相對穩(wěn)定。[7]36現(xiàn)代化路徑強(qiáng)調(diào)分解整體與部分、人類社會與自然環(huán)境、主體與客體，上述衍生假設(shè)是理性人共同體共享線性思維的具體產(chǎn)物。

衍生假設(shè)4是外部世界工具化假設(shè)，認(rèn)為“自我”之外的一切事物只具有實(shí)現(xiàn)自我目的工具屬性，包括時間、空間都是理性人個體實(shí)現(xiàn)自我目的的工具……這種對空間和時間的工具性觀點(diǎn)就是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論的核心時空觀?！盵8]233在理性人共同體的假設(shè)中，存在一個基本的鏈條聯(lián)系，即時間空間化—空間工具化—時間工具化，時間與空間已不具有獨(dú)立存在的屬性，只是具有理性人共同體工具的經(jīng)濟(jì)屬性，或者說已變成理性人無盡的共同功利欲望的外在顯示物。

(二)時空系統(tǒng)預(yù)設(shè)

簡單性發(fā)展范式及其衍生假設(shè)源于近代科學(xué)的絕對時空觀。絕對時空觀認(rèn)為空間與時間是兩個獨(dú)立的系統(tǒng)。一方面，空間是點(diǎn)的集合，而空間的點(diǎn)是自足的單元，空間是由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的獨(dú)立系統(tǒng)，該系統(tǒng)中可以被認(rèn)知的是點(diǎn)與點(diǎn)之間的空間序列關(guān)系，以及空間之點(diǎn)與物質(zhì)事物之間的空間占據(jù)關(guān)系；另一方面，時間是獨(dú)立于空間的一次元系統(tǒng)，由無時距的剎那連續(xù)而成。[9]35該系統(tǒng)可以被認(rèn)知的是剎那之間的時間序列關(guān)系，以及時間剎那和自然狀態(tài)的占據(jù)關(guān)系。

近代科學(xué)的絕對時空觀預(yù)設(shè)了孤立存在于時間的“剎那”與空間的“點(diǎn)塵”之中的物質(zhì)粒子。[10]72這種觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)世界由三類彼此互斥的實(shí)體構(gòu)成：物質(zhì)的粒子、空間的點(diǎn)、以及時間的剎那?！盎疚镔|(zhì)粒子”具有質(zhì)量與不可穿透性，在絕對空間之中占據(jù)一定點(diǎn)，在絕對時間之中占據(jù)一剎那?？茖W(xué)研究的時間是可測量的時間系列，其中每個時間單元的性質(zhì)相同。這樣的時間系列有如空間一般，可說是時間“空間化”的結(jié)果。絕對分開的時間與空間系統(tǒng)假設(shè)：(1)時間與空間是由物質(zhì)客體的相對位置抽象出來的；(2)空間是一個無延展性的點(diǎn)塵系統(tǒng)，依點(diǎn)塵間的空間規(guī)律關(guān)系而構(gòu)成；(3)時間是一個無時距的剎那連續(xù)系統(tǒng)，依剎那的時間規(guī)律關(guān)系而構(gòu)成。[9]33—36懷特海在《自然知識原理探究》一書里強(qiáng)調(diào)，支配著近代科學(xué)的物質(zhì)、時間與空間的原理便是時間或空間的“不相連接延展性”(the disconnection of extension in space or in time)。所謂“不相連接延展性”，是指物質(zhì)粒子有與任何其他因素?zé)o關(guān)的孤立存在性。物質(zhì)或質(zhì)料，就是有“簡單定位”性質(zhì)的事物。不可化約的物質(zhì)或質(zhì)料作為終極的事實(shí)，在一結(jié)構(gòu)之流中遍布空間,而這質(zhì)料本身是沒有感覺的、沒有價值的、沒有目的的。[6]17這質(zhì)料只是盲目地跟隨外在關(guān)系加諸其上的固定規(guī)則行事，而那并非出自于自身的性質(zhì)。

(三)自然主義根源批判

懷特海所批判的“簡單定位”的概念是指構(gòu)成自然的物質(zhì)粒子之間彼此孤立、沒有關(guān)系，而基于“簡單定位”的物質(zhì)宇宙是一個靜態(tài)的、孤立的宇宙。所謂“簡單定位”，是指時間、空間共同具備的一個主要特征，即物質(zhì)可以以一種完全確定的意義，無須參照任何其他時空區(qū)域的說明，被指稱現(xiàn)在就在這個空間、就在這個時間，或說現(xiàn)在就在這時空之中。有意思的是，這“簡單定位”的特征無論是就絕對的或是關(guān)系(absolute or relational)的時空區(qū)域而言，都一樣成立的。[6]49時間與空間的共同特征是“簡單定位”，而不同之處在于，時間不影響物質(zhì)的存在，就時間而言，如果物質(zhì)已在某段時間存在，它在這時段中的每一部分都同樣存在。換句話說，分割時間并不至于分割物質(zhì)。就空間而言，空間與物質(zhì)共存，分割空間容積就是分割物質(zhì)?！翱臻g的占有把某種特征印入了每一種物質(zhì)存在物自身。由于占有空間，物質(zhì)有了延展性(extension)。由于有延展性，每一小點(diǎn)物質(zhì)都可以分成部分，每一部分在數(shù)量上都是不同于任何其他部分的存在物。因此，每一物質(zhì)存在物似乎都不是一個真正的存在物，而是存在物的本質(zhì)上的多樣性。只要沒有發(fā)現(xiàn)一個最終的占據(jù)一個單獨(dú)點(diǎn)的存在物，似乎就不能停止把物質(zhì)分割成為多樣的部分?！盵11]19懷特海承認(rèn)空間關(guān)系理論，但不承認(rèn)僅僅將物質(zhì)作為空間關(guān)系的關(guān)聯(lián)物(relata)。

關(guān)于簡單性發(fā)展范式的自然主義根源批判的現(xiàn)實(shí)意義在于，強(qiáng)調(diào)時空觀轉(zhuǎn)換是理性人共同體范式轉(zhuǎn)換的重要組成部分，時空觀轉(zhuǎn)換會促使:(1)人類共同體重新從時間性維度審視整體性，從而重新理解人類社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)復(fù)雜互動的時間性關(guān)系演化，將關(guān)注點(diǎn)從人類自身轉(zhuǎn)移到人類社會與自然系統(tǒng)的互動關(guān)系；(2)個體構(gòu)建非線性因果認(rèn)知模型，更加樂意進(jìn)入“學(xué)習(xí)區(qū)”，接受真實(shí)世界的不確定性，不是過度強(qiáng)調(diào)以線性因果關(guān)系預(yù)測并把控未來，而是強(qiáng)調(diào)與未來協(xié)同進(jìn)化；(3)在方法論上強(qiáng)調(diào)整體論方法，比如創(chuàng)造性整體論方法、軟系統(tǒng)方法等，以整體論方法識別并再造具體情境，在個體和共同體層次上構(gòu)建發(fā)展的新意義。

三、機(jī)體范式的突現(xiàn)與意義

在簡單性發(fā)展范式及其衍生假設(shè)主導(dǎo)的國家和地區(qū)，嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)給出了關(guān)于上述假設(shè)的判決性檢驗(yàn)，證明上述假設(shè)不成立，迫切需要建立一系列關(guān)于發(fā)展方式的新假設(shè)并進(jìn)行檢驗(yàn)。

(一)非線性再生特征

人類共同體的一個重要特征是自我再生，所以人類總體存量在不斷增加。從系統(tǒng)動力學(xué)角度來看，具有自我再生特征的人類共同體形成了一個正反饋回路。這種正反饋回路是一種自我增強(qiáng)的因果關(guān)系鏈。在回路中任何要素的改變都會沿著因果鏈依次傳遞下去，最終在同一方向上再次改變最初發(fā)生變化的因素。同時，人類共同體衍生的經(jīng)濟(jì)活動不斷再生，所以消耗的資源、污染物和廢棄物總體存量不斷增加，這些資源、污染物和廢棄物無法自我再生，是一種被動再生。關(guān)建的問題在于，無論是人類共同體自身，還是所衍生的經(jīng)濟(jì)活動，都呈現(xiàn)出一種非線性的指數(shù)型增長態(tài)勢?！伴L期以來糧食生產(chǎn)、材料和能源使用已經(jīng)在呈指數(shù)型增長，但這種增長不是由于它們自身在結(jié)構(gòu)上具有這種能力，而是由于人口和經(jīng)濟(jì)的指數(shù)型增長需要更多的食物、材料和能源?！盵3]26

(二)強(qiáng)路徑與生態(tài)人共同體

托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了科學(xué)的動態(tài)發(fā)展模式：前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→科學(xué)危機(jī)→科學(xué)革命→新常規(guī)科學(xué)→……理性人共同體正處于危機(jī)時期，顯著表現(xiàn)在不同層面無力應(yīng)對社會-生態(tài)系統(tǒng)互動的復(fù)雜性。如何應(yīng)對社會-生態(tài)系統(tǒng)互動的復(fù)雜性？可能的“范式轉(zhuǎn)換”路徑包括相互競爭的兩種假設(shè)類型：(1)可持續(xù)發(fā)展的弱路徑：以人類為中心，強(qiáng)調(diào)自然外在于人類，只是可被利用開發(fā)的資源；(2)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)路徑：以生態(tài)為中心，強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)以重復(fù)性互動方式共同演化，發(fā)展的目的是達(dá)到社會需求、生態(tài)承載能力、生活質(zhì)量的平衡。

機(jī)體范式屬于可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)路徑。機(jī)體范式對于可持續(xù)性的理解接近于學(xué)者加洛潘(Gallopin)對可持續(xù)性的定義，即可持續(xù)性包含一種主觀因素。例如，依據(jù)可持續(xù)性的強(qiáng)弱途徑，共同體會有關(guān)于可持續(xù)性的不同評價。關(guān)于可持續(xù)性的系統(tǒng)路徑強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)元素之間的互動，而不是與可持續(xù)性相關(guān)的不同方面。例如，當(dāng)涉及社會-生態(tài)系統(tǒng)，可持續(xù)性的主體是人類社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間互動的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)社會-生態(tài)系統(tǒng)具有的系統(tǒng)特性包括：資源的可利用性、適應(yīng)性與靈活性、內(nèi)穩(wěn)態(tài)、反應(yīng)能力、自我支持等。[12]18—19相比“簡單性發(fā)展范式”，機(jī)體范式以社會-生態(tài)系統(tǒng)的非線性相互作用為研究對象，強(qiáng)調(diào)動態(tài)經(jīng)驗(yàn)整體論方法，始終以生態(tài)為中心，促使共同體的結(jié)構(gòu)由“理性人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”，進(jìn)而推動社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)共同演化。對應(yīng)于簡單性發(fā)展范式的衍生假設(shè)，機(jī)體范式所衍生的假設(shè)包括后現(xiàn)代有效性假設(shè)、能源-資源-空間有限性假設(shè)、整體-部分關(guān)聯(lián)性假設(shè)、外部世界非工具化假設(shè)等。關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的弱路徑將可持續(xù)性視作一種未來的目標(biāo)，或者視作改變世界的一種方法，而機(jī)體范式卻將可持續(xù)性視作共同進(jìn)化的結(jié)果，而這種共同進(jìn)化過程則是復(fù)雜人類組織與關(guān)系性實(shí)在之間的動力學(xué)關(guān)系構(gòu)成的。

(三)機(jī)體范式的功能-結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換

基于簡單性發(fā)展范式的理性人共同體將機(jī)體等同于機(jī)械?！瓣P(guān)于生命組織的機(jī)械論觀點(diǎn)可能主要基于兩個理由。一是確信機(jī)體就是一種機(jī)器。一位形而上機(jī)械論者會說實(shí)驗(yàn)方法被設(shè)計來揭示機(jī)體的機(jī)制。我們說機(jī)體在某些方面與機(jī)器相似，但在另外一些方面不相同。機(jī)體用泵、操縱桿和線路來傳遞信息，這些方面與機(jī)器相似。在形而上機(jī)械論者看來，這些機(jī)械由更小的機(jī)械(細(xì)胞)組成。終極機(jī)械模型是指機(jī)體既可被分拆成可控機(jī)械部分，又可由這些部分組裝成機(jī)體，可組裝單元過去是指細(xì)胞，現(xiàn)在指DNA分子。機(jī)械模型與以下假設(shè)相關(guān)，即假定終極構(gòu)成就是實(shí)在的粒子，這些粒子被理解為一些物質(zhì)。主導(dǎo)機(jī)械粒子的是力學(xué)規(guī)律，機(jī)械式的行為完全是決定性的?！盵13]68—69

生態(tài)人共同體則將機(jī)體區(qū)別于機(jī)械，不同于機(jī)械的結(jié)構(gòu)-功能決定論，機(jī)體強(qiáng)調(diào)功能-結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。生物學(xué)里生命有機(jī)體的概念是無法以存在于剎那之間的質(zhì)點(diǎn)來表達(dá)的，生命有機(jī)體綿延于空間之中，它的本質(zhì)在于功能(function)。功能的發(fā)揮有賴于時間，因此生命有機(jī)體就是一個具有時空延展性(spatio-temporal extension)[9]3的個體?！吧鷳B(tài)模式下，細(xì)胞元素被認(rèn)為是彼此相關(guān)的，細(xì)胞作為一個整體，相類似地，動物被看作是一個與環(huán)境相關(guān)的整體。物理學(xué)家已經(jīng)意識到，在亞原子領(lǐng)域，機(jī)械模式不再起作用。在這個事件領(lǐng)域，沒有什么可以從剩余物中抽離出來。每一個事件在時空點(diǎn)上表現(xiàn)了整體領(lǐng)域。每一個事件不能被看作是獨(dú)立的，而是與其他事件相關(guān)的。相反，每一個事件是由它與領(lǐng)域的關(guān)系組成的，沒有其他的存在。在表達(dá)分子層次上的東西，生態(tài)模式遠(yuǎn)對機(jī)械模式適合。生態(tài)模式中，生物機(jī)體僅在與其他生物的互動中行動，這些組成它們的環(huán)境?！盵13]79—84生態(tài)模式提倡對每個層面的結(jié)構(gòu)組成元素進(jìn)行更為緊密的考察，每個層面的內(nèi)在聯(lián)系形式并不是機(jī)械式的。每一個元素由于與整體中其他元素的關(guān)系而行動，而按照力學(xué)定律是無法很好地理解這些關(guān)系的。這些關(guān)系的真正特性是“內(nèi)在”關(guān)系中所討論的。簡單地講，生態(tài)模式就是把每個生物以及生物的每個元素看作是系統(tǒng)的部分，而不是看作有著彼此孤立特性的獨(dú)立實(shí)體可以解釋的系統(tǒng)。

正如小約翰·柯布所指出的，現(xiàn)在需要追尋的是按照另外層次的行為來解釋某一層次的行為，識別出依據(jù)復(fù)雜互動來解釋的任何層次的行為。這種復(fù)雜互動就是一個事件，而不是一個實(shí)體。實(shí)體性思維認(rèn)為事件的發(fā)生應(yīng)該用實(shí)體來解釋；而事件性思維則承認(rèn)相關(guān)持存的“實(shí)在客體”的存在需要用事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)的模式來解釋。從這種觀點(diǎn)來看，一個原子不再是一種本質(zhì)實(shí)體，而是一種在可描述模式中內(nèi)在關(guān)聯(lián)的事件的多樣性。從機(jī)械模式到生態(tài)模式的轉(zhuǎn)變離不開從實(shí)體性思維到事件性思維的轉(zhuǎn)變。

(四)構(gòu)建可持續(xù)社會-生態(tài)系統(tǒng)

機(jī)體范式的實(shí)踐意義在于構(gòu)建具有以下特征的可持續(xù)社會-生態(tài)系統(tǒng):(1)人口能夠較好地維持在地球承載能力之內(nèi)的水平，人口的多少當(dāng)由該社會的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣和社會組織形式所決定；(2)對食物、水、木材等可再生資源的需求能較好地維持在全球供給能力之內(nèi)；(3)污染物的排放速度不能超過生態(tài)系統(tǒng)吸收污染物的能力；(4)礦石、化石燃料等不可再生資源的使用速度不超過能夠增加的可支配資源技術(shù)進(jìn)步速度；(5)制造出的產(chǎn)品使用期會更長，耐用性會代替內(nèi)在的易損耗性，最大限度實(shí)現(xiàn)材料循環(huán)利用；(6)社會穩(wěn)定要求稀有品的均等分配，其成員普遍有機(jī)會參與決定自己所處社會的事務(wù)；(7)重視生活而非物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)質(zhì)的增長而非量的增加，強(qiáng)調(diào)服務(wù)而非物質(zhì)產(chǎn)品。[7]247在構(gòu)建可持續(xù)社會-生態(tài)系統(tǒng)的過程中，機(jī)體范式及其衍生假設(shè)依然面臨人類共同體的判決性檢驗(yàn)。

綠色發(fā)展的機(jī)體范式強(qiáng)調(diào)以生態(tài)為中心，將可持續(xù)性視作社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)共同進(jìn)化的結(jié)果，屬于可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)路徑，其實(shí)現(xiàn)過程包括五個方面：一是時空預(yù)設(shè)轉(zhuǎn)換；二是從線性到非線性因果認(rèn)知的轉(zhuǎn)換；三是共同體結(jié)構(gòu)從理性人到生態(tài)人的轉(zhuǎn)換；四是功能轉(zhuǎn)換；五是衍生假設(shè)的轉(zhuǎn)換。其實(shí)踐意義在于從個體到共同體層面重新構(gòu)建具有可持續(xù)性特征的社會-生態(tài)系統(tǒng)，并且推動該范式在共同體的實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷進(jìn)化。

[1] [英]亞當(dāng)·斯密. 國富論. 郭大力，王亞南，譯. 上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[2] [美]郝伯特·A. 西蒙. 管理行為. 詹正茂，譯. 北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2013.

[3] [美]德內(nèi)拉·梅多斯，[美]喬根·蘭德斯，[美]丹尼斯·梅多斯. 增長的極限. 李濤，王智勇，譯. 北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2013.

[4] 張華夏. 系統(tǒng)哲學(xué)三大定律. 北京：人民出版社，2015.

[5] [英]P.切克蘭德. 系統(tǒng)論的思想與實(shí)踐. 左曉斯，史然，譯. 北京：華夏出版社，1990.

[6] A. N. WHITEHEAD. Science and the Modern World. New York: Macmillan Company, 1925.

[7] [美]彼得·圣吉,等. 必要的革命：可持續(xù)發(fā)展型社會的創(chuàng)建與實(shí)踐. 李晨曄,等，譯. 北京：中信出版社，2010.

[8] [美]杰里米·里夫金. 第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界. 張體偉,孫豫寧,譯. 北京：中信出版社，2012.

[9] A. N. WHITEHEAD. An Enquiry Concerning the Principles of Natural Knowledge. Cambridge: Cambridge University Press,1919.

[10]俞懿嫻. 懷特海自然哲學(xué)——機(jī)體哲學(xué)初探. 北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[11][英]阿爾弗雷德·諾思·懷特海. 自然的概念. 張桂權(quán),譯. 南京：譯林出版社，2011.

[12]ANGELA ESPINOSA, JON WALKER. A Complexity Approach to Sustainability. London: Imperial College Press, 2011.

[13]JOHN B. COBB JR., CHARLES BIRCH. The Liberation of Life——From the Cell to the Community. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.

【責(zé)任編輯：于尚艷;實(shí)習(xí)編輯：楊孟葳】

教育部人文社會科學(xué)青年基金項(xiàng)目“社會系統(tǒng)的自組織協(xié)同機(jī)制及其哲學(xué)基礎(chǔ)研究”(14YJC720019)；華南師范大學(xué)青年教師科研培育基金“社會系統(tǒng)的過程機(jī)制研究”(13SK17)

2017-02-25

F205

A

1000-5455(2017)03-0032-05

劉益宇，內(nèi)蒙古卓資人，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。)