劉鑫

[摘要]：美學的研究對象，關乎對象世界的形式特征，主體態(tài)度的意識和感受，社會認識的知識系統(tǒng)，概而謂之“審美活動”。從其研究審美對象的客體要素來看，美學的價值取向在于揭示人所獲得的美感人文特征的物質(zhì)基礎；從研究審美對象的主體要素來看，美學的價值取向在于把握審美意識的人文內(nèi)涵和情感特質(zhì)；從研究對象的知性要素來看，美學的價值取向在于闡述審美活動的人文形式和人文評價的知識形態(tài)。雖然美學的價值傾向有可能會偏重于上述三個要素的某一方面，但總體而言，美學的核心價值取向在于人文價值維度。

[關鍵詞]：美學 研究對象 人文價值

關涉到美的問題意識在上古時期便有記載，但相對系統(tǒng)的美學思考發(fā)端于中古時代。此一時期，歐洲的《詩學》，中國的《樂記》，印度的《舞論》，這三種人文化的藝術專論中對美的問題專注，形成了美學的人文思考在中古時期的集中發(fā)力點。由此出發(fā)，在十八世紀理性主義哲學繁榮的背景下，維柯對“詩性智慧”的發(fā)現(xiàn)，強調(diào)詩性的人文智慧先于知性；鮑姆嘉通第一次以“感性學”來命名涵括人文觀念的感覺和感情研究；康德以“自然本性”的趣味視角，確立了美學理論的主導形態(tài)。由此而來，美學既研究人類社會實踐中的審美意識、審美感受，也研究人的審美意識和感受的認識和由此而形成的知識系統(tǒng)，還研究觸發(fā)審美態(tài)度的客觀世界的事物形式。雖然其價值傾向有可能偏重于上述三者的單一方面，但總體而言，其的核心價值取向在于人文價值維度。

一、對象的客體要素揭示了人文情感的物質(zhì)依存

從研究對象的客體要素來看，美學的人文價值取向所依托的物質(zhì)基礎也是自然科學的研究對象，但是，自然科學的價值在于強調(diào)人對事物的認識和改變，弘揚人的理性和技術的合目的性。因此，美學研究應當區(qū)分出其人文價值與自然科學的科技價值的交叉和差異。

（一）強化客體要素會造成人文情感的缺失化

費希納的《心理物理學綱要》和托馬斯門羅《走向科學的美學》都主張采用科學實驗的方法，力圖達到“嘗試性的和不帶成見的方法”，對審美活動的心理過程和審美對象的物質(zhì)屬性，進行定量分析。以此把美學的研究對象限定在自然科學的框架內(nèi)。但是，這種放大并強化審美對象的物質(zhì)要素，采用自然技術手段的美學研究，并不能全面地證明美學學問本身的“自然科學”依托，甚至容易造成美學核心問題的人文維度的缺失。從馬克思主義的美學觀念來看，忽略美學與自然科學的客體差異，就會使審美主體的社會歷史屬性、審美心理的微妙體驗、生命情感的靈韻，遭遇到技術描述和物理監(jiān)測的遺漏，造成技術本位的自然價值博位，而人文情態(tài)和價值顯形缺失。

（二）忽視客體要素會造成人文情感的懸空化

作為美學的研究對象，審美活動總關涉到人的生存所依托的歷史傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實。這其中，人的生命現(xiàn)象無比的豐富和復雜，但總是依托在現(xiàn)實世界當中。為了消除技術專制對人文精神的銷蝕，而選擇性地放棄美學研究的客體要素，就會造成美學研究的對象的情感懸空，也會造成研究本身脫離現(xiàn)實的形而上學之路。美學的審美對象是一個完整的活動系統(tǒng)，其依存于現(xiàn)實的是相對穩(wěn)定的物態(tài)要素。構成對象存在的各種要素在其動態(tài)系統(tǒng)中，均衡地發(fā)揮著牽制和互化的結構性功能。物質(zhì)化的客體要素的顯形，精神化的主體要素的流動，知性化的知識要素的傳播和擴散，使得審美活動能夠依存現(xiàn)實而不受制現(xiàn)實，屬于自然而又超越自然，從而實現(xiàn)其人文價值。

二、對象的知性要素構建出人文形式的知識形態(tài)

從研究對象的知性要素來看，美學的人文價值取向存在于審美活動的知識形態(tài)。因此，美學研究應當區(qū)分出美學的人文價值與社會科學的知識價值的交叉和差異。

（一）強化知性要素會造成人文形式的壓縮化

近代社會科學的發(fā)展，使美學強化學科化取向，按照社會科學的知識生產(chǎn)來制作和加工知識產(chǎn)品，構建人類普適性的知識生產(chǎn)關系和消費行為，壓縮了審美活動的心理意蘊、文化融通和價值態(tài)度，不能充分涵括研究對象關乎生命體驗的當下狀態(tài)。這就意味著，作為知識生產(chǎn)方式之一的美學，所側(cè)重的是美學知識在社會知識結構或社會生產(chǎn)系統(tǒng)中的宏觀價值，壓縮了個人在具體的情感活動中所表現(xiàn)著的生命承續(xù)與德性變遷。因此，美學研究就是要闡釋人的生命形式、情感意義和人文價值；片面強化知性要素會把人理解為抽象的類的存在，而忽視自我的生命體驗和價值生成。

（二）忽視知性要素會造成人文形式的無序化

美學研究也需要借助一般社會科學的知識生產(chǎn)體系，使美學知識生產(chǎn)過程成為完善社會結構，促成文化創(chuàng)新的重要構成因素，確定美學知識系統(tǒng)在社會歷史中的地位和作用。因此，在美學研究當中，往往把作為研究對象視為一定意識形態(tài)的載體，即視作某種社會話語的傳導環(huán)節(jié)而不僅僅是一個感受自身生命力的鮮活的、綿延的、無序的情感狀態(tài)。這樣，按照馬克思主義審美的觀念來理解，人的審美活動和美學的認知行為就可以在社會存在和社會意識的互動生成中，辯證地統(tǒng)一為科學形態(tài)；美學也就可以具有“文化哲學和主體性意識的明顯特征”?？梢?，在美學研究不應該是對主觀情感的無序化地渲染，或過度闡釋，而應是揭示審美現(xiàn)實的發(fā)展趨，構建出人文價值觀念。

三、對象的主體要素彰顯著審美意識的人文內(nèi)涵

從學科歸屬的角度看，美學應當屬于人文學科，其價值取向強調(diào)人的精神體驗。盡管審美活動中涉及到對象的物質(zhì)要素和形式要素，但是，這些要素在美學研究當中均被理解為體現(xiàn)著人文情感和智慧風貌的人文對象。因此，凡是忽視審美活動的人文特性的美學研究，都會遭遇到邏輯思維枯竭和推理窮途末路的困惑。

（一）忽視主體要素會造成人文意識的消散化

美學作為一種專門性的學問，其研究的基本問題就是美的性質(zhì)、審美意識、審美體驗、審美對象。因此，美學的研究多是在哲學思辨的立場上對人的審美觀念、藝術觀念進行系統(tǒng)化和理論化地梳理和研究。但是，這種哲學化的研究研究，往往將整個審美活動作為它的對象，揭示出人類審美思維的最一般形態(tài)和規(guī)律?？梢哉f，哲學向美學提供了世界觀和方法論的指導，提煉出諸如美善相樂、盡善盡美的觀念，揭示出了審美活動與道德活動相關的普遍規(guī)律。然而，審美活動畢竟是一種特殊的個人化的生命體驗。當美學進行忽視主體要素的哲學概括，就不能真正認識審美感受的本質(zhì)，便會造成人文意識在邏輯推理中的消散，即美學與社會實踐漸行漸遠的困境。

（二）強化主體要素便是擴充人文形式的內(nèi)涵

強化主體要素就意味著美學研究以整個人文世界為對象，認為審美活動是個人化的心靈內(nèi)省過程，具有非理性、非邏輯、前理解、前概念的特性，是本然的“權”作為“意志的自由運用”；存在于哲學美學所無法觸及的精神家園，而保留著人類情感體驗中上最原初的內(nèi)指性、蘊藉性和含混性。因而，作為感性學的美學研究不能夠脫離開研究對象的感性形態(tài)。特別是在美學對藝術審美的研究當中，應當把握生命存在和活動的藝術形式，擴充其審美文化的內(nèi)涵，召喚人們探究詩性人生的境界和價值生成。可以說，用審美活動的生命體驗和感知來說明、解釋藝術人文價值的創(chuàng)造和內(nèi)涵擴充，就是美學進行人文價值的追求，也正是美學超越知識論的邏輯和實證傾向的歸家之路。

總之，盡管美學總是在關乎物質(zhì)的、主體的、知識的要素中，構筑自身的學科特性，但是，不同時期、不同地域的美學狀況都是在特定人文環(huán)境下，按照文化生活的“筑居”條件而“思”的，這種狀況自覺或不自覺地表現(xiàn)出美學家們自身生命活動的人文價值趨向。

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