【摘要】孔子是中國古代杰出的編輯家，他在修訂《春秋》時(shí)表現(xiàn)了豐富的編輯思想，主要包括“垂世立教”的編輯宗旨、“多聞闕疑”的編輯態(tài)度和“辭達(dá)而已”的編輯要求?？鬃拥木庉嬎枷雽?duì)后世編輯工作影響深遠(yuǎn)，是一份寶貴的精神財(cái)富，后人必須認(rèn)真地加以挖掘與傳承。

【關(guān)鍵詞】孔子；《春秋》；編輯思想

【作者單位】葉曉慶，黑龍江大學(xué)文學(xué)院，哈爾濱商業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】國家社科基金青年項(xiàng)目——簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與戰(zhàn)國秦漢神話史重構(gòu)研究，項(xiàng)目編號(hào)：14CZW016。

孔子是中國古代偉大的教育家，其所生活的春秋時(shí)期，“學(xué)在官府”的局面被打破，學(xué)術(shù)開始逐漸下移，社會(huì)的下層人士開始有機(jī)會(huì)接觸文化典籍?？鬃邮侵袊鴼v史上開展大規(guī)模私學(xué)教育的第一人，他教學(xué)的主要內(nèi)容之一就是文獻(xiàn)知識(shí)的傳授。在教育弟子的過程中，孔子經(jīng)常要求弟子“博學(xué)于文”，這里的“文”即指歷代文獻(xiàn)，他希望通過文獻(xiàn)教育提高學(xué)生的人文素養(yǎng)?？鬃咏虒W(xué)所依托的文獻(xiàn)主要就是《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等。《史記·孔子世家》記載孔子中年時(shí)，“不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”[1]。可見，孔子為了教育學(xué)生，曾整理文獻(xiàn)典籍作為教學(xué)資源。根據(jù)《論語》《史記》等文獻(xiàn)的記載，孔子曾刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《易》，作《春秋》，并將自己的政治思想灌注于“六經(jīng)”之中。孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系長(zhǎng)期以來眾說紛紜，莫衷一是，至今難有定論，但孔子修訂《春秋》確是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

《春秋》是春秋時(shí)期魯國的一部史書，經(jīng)孔子修訂后成為儒家學(xué)派的經(jīng)典，被后世傳承與學(xué)習(xí)。孔子修訂《春秋》時(shí)所秉持的編輯宗旨與編輯理念對(duì)今天的文獻(xiàn)編輯工作而言仍有重要的借鑒意義。

一、《春秋》“重義”與孔子“垂世立教”的編輯宗旨

孔子在編輯《春秋》時(shí)十分“重義”，試圖通過《春秋》來宣揚(yáng)家國大義，推行社會(huì)政治教化，從而達(dá)到構(gòu)建社會(huì)秩序的目的。因此可以說，孔子編輯《春秋》時(shí)是有著明確的編輯宗旨的，那就是“垂世立教”。

孔子生活的春秋時(shí)期，周王室日益衰微，諸侯紛起爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻仍，傳統(tǒng)的禮樂制度遭到極大的踐踏與破壞，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的天下一統(tǒng)局面不復(fù)存在。在一般的文化史或思想史敘述中，這一歷史時(shí)期常常被稱為禮崩樂壞的時(shí)代。面對(duì)客觀情勢(shì)，孔子以承續(xù)周代的禮樂文明為己任，把重構(gòu)社會(huì)的“大一統(tǒng)”秩序作為自己畢生的追求。

故而孔子在修訂《春秋》時(shí)，通過其特定的“春秋筆法”來褒貶是非，寄寓“微言大義”，借此闡揚(yáng)自己的王道教化思想，并將宗法社會(huì)傳統(tǒng)的“尊尊親親、賢賢賤不肖”的倫理觀念加以闡釋與發(fā)揚(yáng)[2]，流露出極為強(qiáng)烈的“為倫理而修史”的價(jià)值取向和極其鮮明的“大一統(tǒng)”政治傾向。

孔子在修訂《春秋》時(shí)，凡涉及于“尊”“親”“賢”三者不利的史實(shí)，大多采用曲筆的手法，為其遮掩。如《春秋·僖公二十八年》所載“天王狩于河陽”一事。公元前632年，晉文公率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍在城濮之戰(zhàn)中打敗南方的強(qiáng)楚，進(jìn)而稱霸諸侯。隨即，晉文公于踐土大會(huì)諸侯，并將周襄王召來與會(huì)，意欲讓周襄王承認(rèn)其霸主地位，此事《春秋》記曰“天王狩于河陽”。《春秋》三傳對(duì)這一記述各有闡釋?！蹲髠鳌酚浽唬骸笆菚?huì)也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以訓(xùn)。故書曰：‘天王狩于河陽。言非其地也，且明德也?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚洞呵锕騻鳌酚浽唬骸搬鞑粫撕我詴?？不與再致天子也?！保ā洞呵锕騻鳌べ夜四辍罚洞呵飿b梁傳》記曰：“全天王之行也，為若將守而遇諸侯之朝也，為天王諱也”。（《春秋榖梁傳·僖公二十八年》）《春秋》三傳均認(rèn)為《春秋》未維護(hù)業(yè)已崩壞的春秋君臣名分，而采用了“為尊者諱”的曲筆手法。

可見，《春秋》借事明義，具有極強(qiáng)的政治教化目的。其微言大義的非常之處在于用含蓄微妙的語言，表達(dá)了精深切要的政治倫理之義。故而，《春秋》是有著強(qiáng)烈的“為政治而作史”與“為倫理教化而修史”的寫作傾向的。誠如曹順慶所說：“《春秋》‘微言大義幾乎足以將‘史學(xué)變?yōu)椤?jīng)學(xué)，將史實(shí)的記載闡發(fā)為強(qiáng)烈的政治倫理意蘊(yùn)?！盵3]這一點(diǎn)，從《春秋》三傳關(guān)于《春秋》微言大義的闡釋中可窺見一斑。

《春秋·隱公五年》記有“五年，春，公觀魚于棠”一事，說公元前718年的春天，魯隱公準(zhǔn)備到魯國的棠地（今山東魚臺(tái)）觀看捕魚。這一看似平常之事，《春秋》為什么要加以載錄呢？我們來看《春秋》三傳對(duì)此的闡釋。

首先來看《左傳》?！蹲髠鳌酚浭隽穗[公大臣臧僖伯對(duì)魯隱公觀魚于棠的勸諫，認(rèn)為此事萬不可行。勸諫理由如下：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物，不軌不物謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗，秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則公不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也?！保ā蹲髠鳌る[公五年》）

可見，臧僖伯對(duì)魯隱公的勸諫完全是從政治倫理的角度出發(fā)的?！蹲髠鳌肺哪懙馈皶弧^魚于棠，非禮也，且言遠(yuǎn)地也”，可謂緊扣《春秋》要借“五年，春，公觀魚于棠”一事表明的“微言大義”。

其次，我們?cè)倏础洞呵锕騻鳌穼?duì)此的闡釋。《春秋公羊傳》在“五年，春，公觀魚于棠”一條的傳文中寫道：“何以書？譏。何譏爾？遠(yuǎn)也。公曷為遠(yuǎn)而觀魚？登來之也。百金之魚公張之。登來之者何？美大之之辭也。棠者何？濟(jì)上之邑也?！薄洞呵锕騻鳌氛J(rèn)為，《春秋》載錄“五年，春，公觀魚于棠”一事是出于譏諷的目的，譏諷的原因則是隱公不修德政，以商人方式牟利。這也是從政治倫理的角度對(duì)“五年，春，公觀魚于棠”一事所蘊(yùn)含“微言大義”的一種解讀和闡釋。

最后，我們?cè)倏础洞呵飿b梁傳》對(duì)此的闡釋。《春秋榖梁傳》在“五年，春，公觀魚于棠”一條的傳文中寫道：“《傳》曰：常事曰視，非常曰觀。禮，尊不親小事，卑不尸大功。魚，卑者之事也，公視之，非正也?！薄洞呵飿b梁傳》從“視”與“觀”二詞詞義區(qū)別的角度入手，認(rèn)為《春秋》之所以記述此事為“觀魚于棠”，是因?yàn)榇耸聻檫`反常規(guī)之事。因?yàn)楦鶕?jù)禮制，地位尊貴的人不必親領(lǐng)小事，身份卑微的人不能占據(jù)大功。捕魚是那些卑賤之人所做之事，隱公去觀看這樣的事，是不合正規(guī)禮制的?？梢?，《春秋榖梁傳》對(duì)“五年，春，公觀魚于棠”一事的闡釋發(fā)揮也是立足于政治倫理角度的。

通過以上分析，我們可知孔子在編訂《春秋》時(shí)，有著明確的編輯宗旨，那就是要“垂世立教”。

二、《春秋》“崇謹(jǐn)”與孔子“多聞闕疑”的編輯態(tài)度

孔子是一個(gè)“信而好古”之人，對(duì)夏、商、西周以來的傳統(tǒng)文化充滿向往之情。為了更好地獲取古代傳統(tǒng)文化資源，孔子進(jìn)行了勤奮的學(xué)習(xí)與探求，所謂“好古，敏以求之也”（《論語·述而》）?？鬃拥暮脤W(xué)使其積聚了深厚的文化功底，為其日后的文獻(xiàn)編輯工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但即便如此，孔子仍認(rèn)為自己對(duì)很多知識(shí)還是不太了解，在編輯文獻(xiàn)時(shí)也是翔實(shí)了解后再去編輯，體現(xiàn)了極強(qiáng)的“崇謹(jǐn)”傾向，即推崇行文的謹(jǐn)嚴(yán)，記述慎重而嚴(yán)謹(jǐn)。因此，孔子在編輯《春秋》時(shí)，始終秉持 “多聞闕疑”的編輯態(tài)度，對(duì)自己了解不透徹和知之甚少的事情采用缺而不論的方式，即不知者不論。

《春秋》是孔子的晚年之作，是孔子一生智慧的結(jié)晶。在編輯《春秋》時(shí)，孔子參閱了大量的相關(guān)材料，《魯春秋》是孔子的第一手材料。除此之外，孔子還派遣弟子四處求取史料，《公羊義疏》有“昔孔子受端門之命，制《春秋》之義，使子夏等十四人求《周史記》，得百二十國寶書”之說。但即便是孔子充分占有了大量的文獻(xiàn)資料，孔子在修訂《春秋》時(shí)，仍然對(duì)大量的史實(shí)不甚了了。在編輯這些史料時(shí)，孔子采取了闕疑的態(tài)度?？鬃訌?qiáng)調(diào)，如果沒有翔實(shí)可信的資料，在編輯時(shí)不能隨便進(jìn)行主觀揣測(cè)，所謂毋意是也。

孔子這種“多聞闕疑”的編輯態(tài)度在《春秋》一書的編訂中體現(xiàn)得非常明顯。如《春秋》桓公五年載“五年，春，正月甲戌，己丑，陳侯鮑卒”，說的是公元前707年的正月，陳國國君陳桓公鮑去世后，由于王位爭(zhēng)奪，陳國發(fā)生內(nèi)亂，故而史書對(duì)陳桓公的去世日期記載不確，有多種說法。孔子在修訂《春秋》時(shí)查閱了大量文獻(xiàn)，仍然無法確證其去世的日期。所以孔子給出了“正月甲戌”與“正月己丑”兩種說法?？梢?，孔子在這里秉承了“多聞闕疑”的編輯思想，考證不明確的地方是“存而不論”的。故而《春秋榖梁傳》在解經(jīng)時(shí)指出，“鮑卒，何為以二日卒之？《春秋》之義，信以傳信，疑以傳疑，陳侯以甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故舉二日以包也”，充分肯定了孔子修訂《春秋》時(shí)“多聞闕疑”的編輯態(tài)度。

在編輯《春秋》時(shí)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的編輯材料，孔子堅(jiān)決主張“無征不信”與“多聞闕疑”的編輯態(tài)度。對(duì)有疑問的史料，孔子必要進(jìn)行深入、翔實(shí)的考證，如果考證之后仍然不能解決疑問，那么，孔子就會(huì)對(duì)其加以保留，從不妄下斷語。所以，我們今天閱讀《春秋》時(shí)常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多春秋史事是沒有明確記載日期的，其中一個(gè)重要的原因就是因?yàn)榭鬃訉?duì)此無法確證而采取闕疑的方式，這體現(xiàn)了孔子的求實(shí)精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫅B(tài)度，對(duì)今天的編輯工作有重要的啟示意義，那就是編輯工作一定要秉持實(shí)事求是的編輯態(tài)度。

三、《春秋》“尚質(zhì)”與孔子“辭達(dá)而已”的編輯要求

孔子在編輯《春秋》時(shí)，非常“尚質(zhì)”，即崇尚文辭的樸質(zhì)無華。“辭達(dá)而已”是孔子提出的一個(gè)重要編輯思想，所謂辭達(dá)而已是指語言表達(dá)既要準(zhǔn)確明白又要精煉通暢，能夠有效傳遞信息即可，無須浮華的雕飾。

孔子指出，要使語言達(dá)到辭達(dá)的效果，文章必須要進(jìn)行反復(fù)的錘煉潤色?？鬃釉凇墩撜Z》中以“鄭國外交辭令的創(chuàng)制”為例，闡釋了自己的這一觀點(diǎn)。他指出，鄭國在寫作外交辭令時(shí)要經(jīng)歷一個(gè)“草創(chuàng)、討論、修飾、潤色”的過程，這一過程保證了語言的辭達(dá)效果。

《春秋》一書以微言表達(dá)大義，處處體現(xiàn)了孔子“辭達(dá)而已”的編輯技巧。

首先，從語言表達(dá)的精煉程度來看，孔子在修訂《春秋》時(shí)，可以用一個(gè)字說清楚的事情絕不會(huì)使用兩個(gè)字?！洞呵铩分嘘P(guān)于各種災(zāi)異的記述都是非常精煉簡(jiǎn)潔的，如“螟”（鬧螟蟲之災(zāi)）、“螽”（鬧蝗災(zāi)）、“大水”（鬧水災(zāi)）、“大雨雪”（鬧雪災(zāi)）、“大旱”（鬧旱災(zāi)）等。再比如孔子會(huì)使用一句話精煉地概括某一歷史事件，像“夏，五月，鄭伯克段于鄢”之類，非常簡(jiǎn)明地交代了戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間、交戰(zhàn)雙方、戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)以及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果等，精煉到位，真正做到了“辭達(dá)而已”。

其次，從語言表達(dá)的準(zhǔn)確程度來看，孔子編輯《春秋》時(shí)對(duì)詞語的選擇與使用是非常注意的，以確保語言的準(zhǔn)確。先秦時(shí)期，語言中的近義詞非常多，而近義詞之間細(xì)微的差別正是體現(xiàn)了語言準(zhǔn)確性的要求。如《春秋》隱公元年載“三月，公及邾婁儀父盟于眜”，講在公元前722年的三月，魯國的魯隱公與邾國的國君儀父在眜地（今山東泗水縣附近）會(huì)盟?？鬃釉谶@里使用了“及”這個(gè)詞，“及”是與的意思，而在這一時(shí)期，“會(huì)”“及”“暨”三個(gè)詞都是與的意思，孔子選擇的根據(jù)為何呢？《春秋公羊傳》在解《春秋》時(shí)講，“及者何？與也。會(huì)、及、暨皆與也，曷為或言會(huì)，或言及，或言暨？會(huì)，猶最也；及，猶汲汲也；暨，猶暨暨也。及，我欲之；暨，不得已也”，指出“會(huì)”主要是聚集眾人的意思，“及”主要是主動(dòng)請(qǐng)求會(huì)面的意思，“暨”主要是迫不得已會(huì)面的意思。結(jié)合歷史背景來看，魯隱公是主動(dòng)要求與邾國國君儀父會(huì)面的，所以孔子才選擇了“及”這個(gè)詞，由此可見孔子使用語言的準(zhǔn)確性之高。

孔子雖然堅(jiān)決主張“辭達(dá)而已”的編輯要求，這并不是就說明孔子完全不講究語言的文飾，相反，孔子也講“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。但孔子主張，語言的文飾一定要建立在辭達(dá)的基礎(chǔ)之上為其服務(wù)，“辭達(dá)而已”才是文獻(xiàn)編輯時(shí)要遵循的基本要求。

總體來看，孔子在修訂《春秋》時(shí)表現(xiàn)出豐富的編輯思想，為后世的編輯工作樹立了良好的榜樣?？鬃拥木庉嬎枷雽?duì)當(dāng)代眾多媒介的編輯來說，是一份特別寶貴的精神財(cái)富，故而，深入挖掘與傳承孔子的編輯思想是一件極具時(shí)代價(jià)值之事。

[1]司馬遷. 史記[M]. 北京：中華書局，2008.

[2]李洲良. 春秋筆法研究三題[J]. 北方論叢，2013（6）.

[3]曹順慶. “《春秋》筆法”與“微言大義”[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（2）.