論馬克思的人性觀及其現(xiàn)實(shí)意義

王冰雪+艾藹

摘要：人性是人之為人的本性，是與我們個(gè)人切身相關(guān)的問題。在人性發(fā)展史上， 不同的思想家們對(duì)人性往往有著不同的看法，但無一不是從人的某一方面去研究人性。而馬克思的人性觀則是總體人性觀或系統(tǒng)人性觀，是一個(gè)有多種屬性組成的復(fù)雜系統(tǒng)，具有具體、歷史的特點(diǎn)，同時(shí)具有其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：人性；人的本質(zhì)；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0093-01

一、人性概念辨析

在馬克思人性觀研究中的人性概念有“屬性說”和“本質(zhì)說”兩種觀點(diǎn)。其主要分歧點(diǎn)在于人性是否等同于人的本質(zhì)。

“本質(zhì)說”認(rèn)為人性等同于人的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思明確指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。另一條關(guān)于人的本質(zhì)的論述是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“屬性說”認(rèn)為，人性不等同于人的本質(zhì)。 袁貴仁在其著作《人的哲學(xué)》一書中指出，人性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的外在差異性，人的本質(zhì)則是人成其為人從而區(qū)別于動(dòng)物的根源。折中觀點(diǎn)認(rèn)為“人性”有廣義和狹義之分，“廣義的人性”是指人所具有的各種屬性的總和，包括自然屬性以及社會(huì)屬性和精神屬性?！蔼M義的人性”是指人之所以成為人的根本特征，根本上能區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。從這個(gè)意義上來講，“狹義的人性”可以理解為人的本質(zhì)。

二、馬克思人性觀的內(nèi)容

（一）人性具有二重性——自然性與非自然性。

人性具有二重性，包括動(dòng)物所具有的自然性和人所獨(dú)有的非自然性。首先，人具有自然性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人直接地是自然存在物?！比说淖匀恍允菬o法否認(rèn)的，但人的自然性不同于動(dòng)物適應(yīng)自然的本性，而是以人的尺度作用于自然。

人是二重化的存在。動(dòng)物可以說自它生來就“是其所應(yīng)事”，順從生命本能，適應(yīng)自然。而人是通過兩次生成，在“做人”中成為人。在“做人”的過程中，人的非自然性發(fā)生作用，即思維、理性和情感、意志等非理性因素。理性對(duì)人的意義不嚴(yán)而喻，馬克思在《資本論》中寫到：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！贝送?，馬克思也說“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)的力量”，“在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目旳的意志”。充分顯示了情感、意志等在“做人”中的作用。

（二）“他們的需要即他們的本性”。

需要的概念是馬克思人性理論中的基本概念。他認(rèn)為，人性起源于需要，需要是人勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。滿足人的需要是合乎人的本性的，壓抑人的需要是違背人性的。

滿足人的需要是人之本性，但并非所有需要都是合理的。符合人性的需要，在馬克思看來是指那些有利于增強(qiáng)人的本質(zhì)力量和鞏固人在世界中的主體地位的需要。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，在資本主義社會(huì)中，人對(duì)貨幣的需要是實(shí)在的需要，但貨幣終究是手段，而很多人卻將之作為目的去追求，對(duì)貨幣的過分需要就不是符合人性的需要了。

人的需要可分為三類：自然需要、精神需要、社會(huì)需要。人具有自然性，當(dāng)然就有吃、喝、性等自然需要。人作為社會(huì)活動(dòng)也具有社會(huì)需要。社會(huì)需要在馬克思那里是在社會(huì)生活中得到的需要，因而只能在社會(huì)集體活動(dòng)中才能得到滿足，例如與他人交往的需要、學(xué)習(xí)的需要等。

（三）人的類本性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。

“類”是人類進(jìn)入社會(huì)中通過教育、學(xué)習(xí)等行為而吸納的人類己然形成的人性規(guī)定。動(dòng)物的生存方式是適應(yīng)型，人的生存方式是創(chuàng)造型。人所需要的生活資料主要是靠人自己的勞動(dòng)生產(chǎn)提供的。

馬克思的卓越之處，就在于把勞動(dòng)和人性聯(lián)系起來，勞動(dòng)在人的類特性過程起著不可代替的作用。他指出人類通過勞動(dòng)，在改造對(duì)象世界的過程中實(shí)現(xiàn)了人的類本性的自由。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有意識(shí)，人能勞動(dòng)。而在這兩者中，勞動(dòng)占有更根本的地位，勞動(dòng)促成了意識(shí)的產(chǎn)生，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際活動(dòng)過程。

（四）“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@里在“在現(xiàn)實(shí)性上”，是說明了人性的現(xiàn)實(shí)性、具體性和歷史性?！耙磺小笔钦f物質(zhì)的、精神的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的等多種社會(huì)關(guān)系?！翱偤汀币辉~的含義，他說明人的本質(zhì)不是這些社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單堆砌，而是互相影響，互相作用。這里將人與社會(huì)聯(lián)系起來，人不再是一個(gè)抽象化的符號(hào)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)的存在物。

三、馬克思人性觀的現(xiàn)實(shí)意義

正確理解人性，在科學(xué)人性觀的指導(dǎo)下去教化人，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、社會(huì)的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的共同幸福。

首先，人性的自然性與非自然性決定了人性必然會(huì)受到自然環(huán)境、社會(huì)制度等多重因素的影響。因此對(duì)待中國(guó)國(guó)民性問題時(shí)，要注重其內(nèi)部矛盾的多元性和沖突性，在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)馬克思對(duì)人性的價(jià)值追求。其次，馬克思的人性觀有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第一，既然勞動(dòng)是人的本質(zhì)，好逸惡勞就是有違人性完善和發(fā)展的，唯有通過勞動(dòng)才能證明自己和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，才能為建設(shè)和諧社會(huì)提供實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。第二，既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，實(shí)踐關(guān)系決定人的本質(zhì)，那么，深入到人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中去，學(xué)會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系的能力，就既是對(duì)人的本性的踐行與弘揚(yáng)，同時(shí)更是建設(shè)和諧社會(huì)的直接實(shí)踐方式。最后，既然人的需要是人性進(jìn)步發(fā)展的證明，那么，人就應(yīng)當(dāng)是要有點(diǎn)精神的，要追求超越、崇尚高雅、敬畏崇高，求得身心和諧，對(duì)于我們大學(xué)生更是如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》[M].第1卷.人民出版社.

[2]袁貴仁.《人的哲學(xué)》[M].人民出版社.

[3]卡西爾.《人論》[M]

[4]李變變.《馬克思人性觀研究綜述》[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.03

[5]周前程.《馬克思總體人性觀及其現(xiàn)實(shí)意義》[J].江漢論壇 ，2008.05

[6]黃明理.《論馬克思的人性觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義》[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)， 2008.02-O0004-O03

作者簡(jiǎn)介：

王冰雪，女，漢族，碩士在讀，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

艾藹，女，漢族，研究生在讀，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。