許 靜

（北京故宮博物院宮廷部，北京 100009）

清代皇子教育與經(jīng)筵制度關(guān)系探析

許 靜

（北京故宮博物院宮廷部，北京 100009）

清代的皇子教育制度隨著清朝的建立、發(fā)展、強(qiáng)大，逐步趨于完備，即使在清末國勢衰敗的情形下，皇子教育依舊是政務(wù)中的重點(diǎn)；經(jīng)筵制度恰恰相反。清代的經(jīng)筵制度在康熙朝前期達(dá)到鼎盛，康熙中期以后經(jīng)筵制度開始衰落，之后經(jīng)筵制度成為僅僅具有象征意義的典禮。兩種制度呈現(xiàn)出互為消長的趨勢，皇子教育不完備時(shí)，經(jīng)筵制度普遍受到關(guān)注并得到了有效的實(shí)施；隨著皇子教育逐漸完備，經(jīng)筵制度具有的教育功能大大減弱，最終流于形式；到了清朝晚期，皇子教育模式甚至完全替代了經(jīng)筵制度。

清代；皇子教育；經(jīng)筵制度

中國歷史上長期形成的“人存政舉、人亡政息”的人治統(tǒng)治，使“人”成為國家政治中的重要因素，而最高統(tǒng)治者的個(gè)人素質(zhì)更是其核心部分。因此，皇子教育制度與經(jīng)筵制度自古以來就受到重視。

中國古代皇子教育的傳統(tǒng)由來已久，早在周代就已有了輔導(dǎo)太子的官職?！洞蟠鞫Y記?保傅》記載：“昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體，保謂安守之；傅，傅其德義，傅猶敷也；師，導(dǎo)之教訓(xùn)。……此三公之職也?！雹賉漢]戴德：《大戴禮記》卷3，《保傅》第48，北京：中華書局，1985年。“師”、“?！薄ⅰ案怠北愠蔀樘永蠋煹膶７Q。師保如何教導(dǎo)太子，《通志》中有詳細(xì)的記載：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昬焉，以怵懼其動；教之《詩》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉。②[宋]鄭樵：《通志》卷92，列傳第5，《申叔時(shí)》，杭州：浙江古籍出版社，2000年1月。這里，《春秋》、帝王世系、《詩》、禮儀、音樂、善言嘉語、先王法令、歷代興衰故志、訓(xùn)誥典志，都是太子必須接受的教育內(nèi)容，它們各有不同的側(cè)重點(diǎn)，對于教育太子發(fā)揮著它們各自的功能。

經(jīng)筵制度亦有其淵源，有記載：漢武帝時(shí)，兒寬見帝語經(jīng)學(xué)；宣帝甘露三年（前51年）詔諸儒講論五經(jīng)于石渠閣；光武平隴蜀后數(shù)引公卿郎將講論經(jīng)理；唐太宗時(shí)，置弘文館精選天下文學(xué)之士，又命孔穎達(dá)講五經(jīng)正義；玄宗開元十三年（725年）改麗正修書院為集賢殿書院，選耆儒一人侍讀以質(zhì)史籍疑義。③[宋]章如愚：《群書考索》，后集卷10，官制門，經(jīng)筵，《文淵閣四庫全書》本?！敖?jīng)筵”作為一項(xiàng)制度正式確立于宋初，歷經(jīng)幾朝皇帝，在仁宗朝，經(jīng)筵的固定時(shí)間、固定場所、專門官員諸多要素齊備，經(jīng)筵制度完備并最終確立?！端未笫掠浿v義》中記載：“祖宗好學(xué)，世為家法。蓋自太祖幸國庠，勸宰臣以讀書，戒武臣以知學(xué)，其所以示后世子孫者源遠(yuǎn)而流長矣。自太平興國開設(shè)經(jīng)筵，而經(jīng)筵之講自太宗始；自咸平置侍講學(xué)士而經(jīng)筵之官自真宗始；乾興末，雙日御經(jīng)筵，體務(wù)亦不廢，而日御經(jīng)筵自仁宗始。于是，崇政殿始置說書，天章閣始置侍讀，中丞始御講習(xí)，宰相始御勸講，舊相始入經(jīng)筵以觀講，史官始入經(jīng)筵以侍立，而經(jīng)筵之上文物憲度始大備矣?！雹佟端未笫掠浿v義》卷8，仁宗皇帝，御經(jīng)筵，《文淵閣四庫全書》本。

歷史上的經(jīng)筵制度可以說是作為皇子教育的補(bǔ)充形式出現(xiàn)的。在皇帝幼年登基、沒有接受完整教育的情況下，經(jīng)筵顯得格外重要。以清圣祖玄燁為例：玄燁八歲登基，雖然他自幼在祖母孝莊文皇后那里得到了良好的教育，但畢竟缺乏系統(tǒng)性與完整性。因此，他登基后更加篤志于學(xué)習(xí)，開經(jīng)筵、重儒學(xué)；另外一種情況，皇帝即使成年登基，由于種種原因并未接受系統(tǒng)的教育，如明熹宗朱由校。明神宗朱翊鈞駕崩后，皇太子朱常洛即位不久亦死去，由十五歲的長子朱由校即位。由于朱翊鈞對朱常洛并無好感，對皇孫朱由校漠不關(guān)心，以至于朱由校一直未能出閣讀書，直至即位后才開始接受教育。此時(shí)，經(jīng)筵制度尤為重要。天啟元年（1621）正月，韓爌、劉一燝以“帝為皇孫時(shí)未嘗出閣讀書，請于十二月即開經(jīng)筵”，從之，自后日講不輟。②《明史》卷240，列傳第128，《韓爌》，北京：中華書局，1974年。

清代的皇子教育制度與經(jīng)筵制度發(fā)端于皇太極時(shí)期，并伴隨“尊孔崇儒”這項(xiàng)重要國策的實(shí)現(xiàn)逐步完善與發(fā)展，成為了滿族貴族認(rèn)同與接受儒家文化、實(shí)行“崇儒重道”的統(tǒng)治政策的重要方面。

早在天聰三年（1629），皇太極就認(rèn)識到“以武功勘禍亂，以文教佐太平”③《清太宗實(shí)錄》卷5，天聰三年八月乙亥條，北京：中華書局，1986年。的治國理念。天聰五年（1631）的大凌河之戰(zhàn)深深觸動了皇太極，在這次戰(zhàn)役中，明朝官兵在彈盡糧絕的境況下仍堅(jiān)持死守。皇太極認(rèn)為這種行為“豈非讀書明道理，為朝廷盡忠之故乎？”④《清太宗實(shí)錄》卷10，天聰五年閏十一月庚子條。于是，皇太極更加重視讓滿洲子弟學(xué)習(xí)儒家文化，命諸貝勒、大臣子弟八歲以上、十五歲以下者讀書習(xí)文，以達(dá)到講明義理、忠君親上的目的。⑤《清太宗實(shí)錄》卷10，天聰五年閏十一月庚子條。這應(yīng)當(dāng)是清代較早的提出以儒家倫理教育子弟的記錄；與此同時(shí)，大臣中開經(jīng)筵的呼聲也漸漸出現(xiàn)。天聰六年（1632），漢官王文奎等人提出將《四書》、《孝經(jīng)》中的章句翻譯成滿文，每日向皇太極進(jìn)講，從而使皇太極能夠“聽政之暇，觀覽默會，日知越積，身體力行，作之不止，乃成君子”⑥《清入關(guān)前史料選輯》（第二輯），《天聰朝臣工奏議》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年。。這應(yīng)當(dāng)是清代最早提出開經(jīng)筵的記載。

皇太極認(rèn)識到儒家文化的重要作用，從而產(chǎn)生了以儒家文化教育皇子及宗室子弟的想法；王文奎提出了用儒家經(jīng)典來啟迪君心、培養(yǎng)君德。至此，儒家文化在統(tǒng)治階層政治教育中占據(jù)了主導(dǎo)的位置，清代的皇子教育與經(jīng)筵幾乎同一時(shí)期被提出，并走向制度化。也是在這一時(shí)期，兩種制度被確立了共同的原則，即：在接受儒家文化的同時(shí)也要保留本民族的特點(diǎn)，防止全盤漢化。崇德元年（1636）皇太極召諸王、大臣聽講《金世宗本紀(jì)》，聽后，皇太極為諸大臣講解心得，他將金國的滅亡歸咎于“后世之君，漸至懈廢，忘其騎射”，并表示自己不會效法金國盡學(xué)漢俗，而是要時(shí)刻不忘滿洲舊制，不廢騎射。⑦《清太宗實(shí)錄》卷32，崇德元年十一月癸丑條。

于是，清代的皇子教育與經(jīng)筵制度在清初這種共同的政治文化背景下發(fā)端并逐步發(fā)展。在此后很長一段時(shí)間內(nèi)，皇子教育和經(jīng)筵制度的實(shí)踐與發(fā)展是在滿族貴族接受儒家文化、利用儒家文化治理天下的這一統(tǒng)治思想的指導(dǎo)下相互交替中進(jìn)行的。進(jìn)一步探究卻發(fā)現(xiàn)，這兩種制度在清代呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展趨勢：清代的皇子教育制度隨著清朝的建立、發(fā)展、強(qiáng)大也逐步趨于完備。即使在清末國勢衰敗的情形下，皇子教育依舊是政務(wù)中的重點(diǎn)；經(jīng)筵制度恰恰相反。清代的經(jīng)筵制度在順治晚年得以確立，康熙朝前期達(dá)到鼎盛，康熙中期以后經(jīng)筵制度開始衰落，之后便成為具有象征意義的典禮。兩種制度呈現(xiàn)出互為消長的趨勢，大體上來說，皇子教育不充分的時(shí)期，經(jīng)筵制度普遍受到關(guān)注并得到了有效的實(shí)施；隨著皇子教育逐漸完備，經(jīng)筵制度具有的教育功能大大減弱，最終流于形式；到了清朝晚期，皇子教育模式甚至完全替代了經(jīng)筵。下文將分階段對其進(jìn)行闡釋。

一、皇子教育的闕失與經(jīng)筵制度迅速發(fā)展——順治朝及康熙朝前期

皇太極雖然已經(jīng)意識到了儒家文化的重要作用，但是，這一時(shí)期的軍事戰(zhàn)爭和內(nèi)部各派的權(quán)力斗爭都在激烈的進(jìn)行，鞏固新政權(quán)才是當(dāng)務(wù)之急。因此，皇子教育制度僅僅處于草創(chuàng)階段?；侍珮O死后，滿族新政權(quán)內(nèi)部圍繞著最高統(tǒng)治權(quán)的歸屬問題展開了明爭暗斗，五歲的福臨最終被擁立為帝，多爾袞攝政。福臨幼年即位，并在復(fù)雜的內(nèi)外斗爭中長大，因此他并沒有獲得接受系統(tǒng)教育的機(jī)會?？滴醯奂次粫r(shí)情況亦然。康熙帝即位時(shí)不滿七歲，再加上順治帝本人在皇子的教育問題上并無更有效的實(shí)踐，使得康熙帝在皇子時(shí)代缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。康熙皇帝晚年回憶他皇子時(shí)代所受到的教育主要來自于孝莊文皇太后：“奉圣祖母慈訓(xùn)，凡飲食、動履、言語皆有矩度。雖平居獨(dú)處，亦教以無敢越秩，少不然，即加督過，賴是以克有成?！雹倏滴酢锻ビ?xùn)格言》，北京：中國對外翻譯出版公司，2001年。所以，清前期的皇子教育并沒有得到充分的關(guān)注。

在這種情況下，開經(jīng)筵勢必成為朝中滿漢大臣所關(guān)注的焦點(diǎn)。順治、康熙初年，不斷有大臣紛紛上書請開經(jīng)筵：

順治元年（1644）十月，戶部給事中郝杰上奏疏：“從古帝王無不懋修君德，首重經(jīng)筵。今皇上睿資凝命，正宜及時(shí)典學(xué)，請擇端雅儒臣，日譯進(jìn)《大學(xué)衍義》及《尚書》典謨數(shù)條。更宜尊舊典，遣祀闕里，示天下所宗”。②《清世祖實(shí)錄》卷9，順治元年十月甲申條。

順治二年（1645）山西道監(jiān)察御史廖攀龍奏云：“圣學(xué)之宜早講也?；噬咸靵嵚斆鳎瑹o待學(xué)。正惟天亶聰明，最易學(xué)。今天氣和煦，時(shí)候清閑，經(jīng)筵雖未遽開，請于視朝之暇，集滿漢端方博雅大臣，取往古治亂興亡之跡，進(jìn)講數(shù)條，以資啟沃。則知為君之難，為首出開創(chuàng)之君尤難，而萬年有道之長肇基于此矣。”③《皇清奏議》，卷1，《山西道監(jiān)察御史廖攀龍奏》，《續(xù)修四庫全書》史部，上海：上海古籍出版社，2002年。

順治九年（1652）四月，禮部在議覆科臣楊璜的疏言中亦認(rèn)為：“春秋各舉經(jīng)筵一次，禮不容缺，今應(yīng)于文華殿舊基，從新建殿?！雹堋肚迨雷鎸?shí)錄》，卷64，順治九年四月乙丑條。

順治九年（1652）九月，“工科給事中朱允顯請舉行經(jīng)筵日講，慎選滿漢儒臣，請求至道，疏下所司?！雹荨肚迨雷鎸?shí)錄》，卷68，順治九年九月壬辰條。

順治十年（1653）七月，刑科給事中陳忠靖上奏：“若不速開經(jīng)筵，于前代所以格天勤民之學(xué)，實(shí)實(shí)講求，終無裨益，文華殿又以錢糧不敷，暫許罷工，如此因循，恐非汲汲集求治之盛意也?！雹蕖肚迨雷鎸?shí)錄》，卷77，順治十年七月辛酉條。

順治十年（1653）九月，工科給事中朱允顯再上請開經(jīng)筵一疏，彰顯漢臣欲順治勤學(xué)、培養(yǎng)君德之心切，“臣前具有開經(jīng)筵一疏，禮臣覆以文華殿修成為期，竊以天下之治，由乎君德，而君德之成，本于經(jīng)筵。講幄之設(shè)，歷代首重。我皇上以堯舜自期，動合古道，此時(shí)正宜好學(xué)深思，俯咨下問，廣選滿漢儒臣，召見便殿，朝夕考究，于經(jīng)、史之外，隨事詢訪?！雹摺肚迨雷鎸?shí)錄》，卷71，順治十年九月戊寅條。

順治十年十月，兵科給事中張睿再次奏言開經(jīng)筵，曰：“又見諸臣疏請經(jīng)筵日講，屢奉諭旨，仰見皇上典學(xué)圖治之盛心也。請于臨朝聽政之暇，命儒臣取《大學(xué)》格致誠正修齊治平之道，詳悉敷陳；復(fù)取宋臣司馬光《資治通鑒》，列為法戒。”①《清世祖實(shí)錄》卷78，順治十年十月戊辰條。

可見群臣要求開經(jīng)筵之迫切。

康熙朝亦如此。順治十八年（1661），康熙帝剛剛即位尚未改元之際，就有大臣迫不及待的要求開經(jīng)筵，以加強(qiáng)對少年皇帝的教育。之后，陸續(xù)有滿漢大臣提議，其中最有影響的是熊賜履?？滴趿辏?667）六月，熊賜履上“應(yīng)詔萬言疏”，其中提出擇選儒臣侍皇帝左右以備顧問，“啟沃宸衷，涵養(yǎng)圣德”；尤其強(qiáng)調(diào)研習(xí)《大學(xué)衍義》，“《大學(xué)衍義》尤為切要下手之書，其中體用包舉，本末貫通，法戒靡遺，洪纖畢具，誠千圣之心傳，百王之治統(tǒng)，而萬世君師天下者之律令格例也”。②《清圣祖實(shí)錄》卷27，康熙七年九月癸丑條。

順治、康熙初年滿漢大臣這種對開經(jīng)筵的請求，一方面是清初漢族大臣對于滿族皇帝接受漢族儒家文化的一種迫切心理的反映，另一方面，是朝中大臣認(rèn)為皇帝幼年即位、教育闕失，亟待依靠經(jīng)筵進(jìn)講來彌補(bǔ)這一不足。順治帝親政后也逐漸意識到了儒家文化對于佐治理的重要意義，他最終也不得不感嘆儒家文化的魅力之所在：“天德王道，備載于書，真萬世不易之理也?！雹邸肚迨雷鎸?shí)錄》卷72，順治十年二月壬戌條。順治十二年（1655）正月，順治帝作《資政要覽》，并親自作序：“朕惟帝王為政，賢哲修身，莫不本于德而成于學(xué)。如大匠以規(guī)矩而定方圓，樂師以六律而正五音。凡古人嘉言善行載于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。朕孜孜圖治學(xué)于古訓(xùn)，覽四書、五經(jīng)、《通鑒》等編，得其梗概，推之十三經(jīng)、二十一史及諸子之不悖于圣經(jīng)者莫不蘊(yùn)含事理，成一家言?！雹堋顿Y政要覽》序，南京 ：江蘇廣陵書社，2003年。最終在順治十四年（1657）九月，清代首次經(jīng)筵在保和殿舉行。此后直至順治帝去世，經(jīng)筵都能做到如期舉行，分別是順治十五年的二月、八月，十六年的三月、八月，十七年的三月。日講進(jìn)行的也較為順利?？滴醯蹌t更加重視經(jīng)筵制度?？滴蹙拍辏?670）十一月，禮部議定：經(jīng)筵，參照順治十四年（1657）例，每年分春、秋二次舉行，定于次年二月十七日午時(shí)首開經(jīng)筵。康熙十年（1671）二月，首開經(jīng)筵。從這一年開始直至康熙二十五年（1686）的十五年間，經(jīng)筵制度進(jìn)入了鼎盛期，康熙皇帝勤勉好學(xué)，對開經(jīng)筵呈現(xiàn)出了極大的熱情?？滴醯蹖θ罩v也十分重視，他于康熙十二年（1673）下令此后寒暑不必輟講，將日講變成了他日常的功課，甚至出行、戰(zhàn)事期間亦不間斷。他的刻苦程度甚至讓日講官都跟不上進(jìn)度?？滴醵哪辏?685）四月，翰林院奏：“皇上聰明天縱，好學(xué)敏求，洵從古所未有。臣等會同詹事等官，正在晝夜撰擬日講講章。伏乞皇上少緩進(jìn)講，俾得陸續(xù)撰擬進(jìn)呈。得旨:仍著按日進(jìn)講。其講章爾等撰擬后節(jié)次進(jìn)呈?！雹荨肚迨プ鎸?shí)錄》卷120，康熙二十四年四月丁未條。這一時(shí)期的經(jīng)筵講求實(shí)效、重視實(shí)際內(nèi)容?？滴醯鄱啻伪硎痉磳?jīng)筵中經(jīng)筵官空談，他說：“朕平日讀書窮理，總是要講求治道，見諸實(shí)行，不徒空談耳。”⑥《清圣祖實(shí)錄》卷43，康熙十二年八月癸亥條。

二、經(jīng)筵制度的轉(zhuǎn)折和皇子教育制度發(fā)展——康熙朝中、后期

經(jīng)筵制度在康熙二十五年（1686）發(fā)生了轉(zhuǎn)折。當(dāng)年閏四月，康熙帝諭翰林院學(xué)士張英等人：“爾等每日將講章捧至乾清門預(yù)備，詣講筵行禮進(jìn)講，為時(shí)良久，妨朕披閱功，著暫停止?！洞呵铩?、《禮記》，朕在內(nèi)每日講閱。其《詩經(jīng)》、《通鑒》講章，俱交與張英，令其赍至內(nèi)廷?！雹摺肚迨プ鎸?shí)錄》卷126，康熙二十五年閏四月己未條。于是，康熙停止了日講。而且，從這一年開始，開經(jīng)筵的次數(shù)減少，已經(jīng)不能保持每年春秋兩次，甚至不能保證每年都開。

之所以出現(xiàn)這種情況，很大程度上是因?yàn)榭滴醯鄞藭r(shí)的精力集中在了對皇子、尤其是太子的教育上面?？滴醯垡簧诨首咏逃绕涫菍μ拥慕逃蟽A盡心血，他一直強(qiáng)調(diào)皇子教育的重要性，深信“豫教儲貳為國家根本”。他在加強(qiáng)自己學(xué)習(xí)修養(yǎng)的同時(shí)，也逐步開始進(jìn)行皇子教育的實(shí)踐?？滴醵迥辏?686），十歲的皇太子允礽已經(jīng)到了出閣讀書的年齡了，康熙帝便下令議定“太子會講禮儀”。規(guī)定：“每歲二月、八月，駕御經(jīng)筵后，欽天監(jiān)擇吉具題，皇太子行會講禮。是日，皇太子恭詣傳心殿抵告禮成，升主敬殿座。各大臣官員，排班序立，行二跪六叩禮，退，立原班。滿、漢講官詣講案前，一跪三叩，以次進(jìn)講。先四子書，后五經(jīng)。講畢，同大臣官員等出殿外丹揮下序立，仍行二跪六叩。禮畢，各退。講章由詹事府先期送進(jìn)。講官滿、漢各二人?！雹佟洞笄鍟鋭t例》乾隆朝，卷153，文淵閣四庫全書。太子會講禮儀基本上是照搬經(jīng)筵儀式。同年，康熙帝命翰林院官任太子日講官，并規(guī)定了“太子日講禮”：“日以講官滿一人、漢二人輪直進(jìn)講。正本先期送進(jìn)，副本由司經(jīng)局正字謄寫，講官恭奉進(jìn)講。每日早，講官進(jìn)至內(nèi)左門外坐，賜茶。候內(nèi)監(jiān)出，引至毓慶官惇本殿，行一跪三叩禮，進(jìn)至講案前。皇太子先講本日書畢，滿、漢講官，以次進(jìn)講。先講四子書，后講五經(jīng)，講畢各退。日講之期，新歲開印后，請旨開講。退躬祭壇廟與三大節(jié)慶賀日停講、忌辰停講外，雖寒暑齋戒日期及封印后均不停講。至歲暮拾祭齋戒日姑暫停?！雹凇洞笄鍟鋭t例》乾隆朝，卷153，文淵閣四庫全書。太子日講禮與皇帝日講禮基本相同。

康熙帝同時(shí)加緊了對諸皇子的教育，《康熙起居注》中對此有所記載：“天潢衍慶，圣子眾多，上以成就德器，皆在自幼豫教，四、五歲即令讀書，教以彝常。是以諸皇子自五、六歲，動止進(jìn)退應(yīng)對，皆合法度，儼若成人?！雹邸犊滴醭鹁幼ⅰ罚ǖ诙裕本褐腥A書局，1984年，第1294頁。正是在康熙朝，皇子教育逐漸走向正規(guī)化、制度化?？滴醯厶暨x了當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大臣作為諸皇子的老師，如張英、李光地、熊賜履、湯斌、徐元夢等，他們教授的內(nèi)容有儒家經(jīng)典、歷史典籍等，如四書、五經(jīng)、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等。

康熙帝對皇子讀書要求十分嚴(yán)格，湯斌曾因天氣暑熱，“恐皇太子睿體勞苦”，提出“皇上教皇太子過嚴(yán)”。而康熙帝是這樣答復(fù)的：“皇太子每日讀書皆是如此，雖寒暑無間，并不以為勞苦。若勉強(qiáng)為之，則不能如此暇豫。爾等親見，可能有一毫勉強(qiáng)乎？”康熙帝以自己讀書的標(biāo)準(zhǔn)來要求諸皇子：“朕幼年讀書，必以一百二十遍為率，蓋不如此，則義理不能淹貫，故教太子及諸皇子讀書皆是如此。顧八代曾言其太多，謂只須數(shù)十遍便足，朕殊不以為然。”④《康熙朝起居注》（第二冊），北京：中華書局，1984年，第1644-1645頁。

康熙帝常常對皇子的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核?？滴醵辏?687）六月初十日，康熙帝在湯斌、耿介等大臣面前對諸皇子的功課進(jìn)行了一次考核，地點(diǎn)在暢春園無逸齋?？己诉^程如下：

當(dāng)天早晨，皇太子在無逸齋讀書，師傅達(dá)哈塔、湯斌、耿介侍讀，起居注官德格勒、彭孫僪亦在場。皇太子誦讀《禮記》、《經(jīng)義》數(shù)篇，并寫了數(shù)百字楷書。不久，康熙帝親臨書齋，詢問起居注官皇太子讀書情形。少頃，康熙帝回宮，命皇太子賜飯諸臣。之后，康熙帝帶領(lǐng)皇太子、皇長子、皇三子、皇四子、皇五子、皇七子、皇八子一同來到無逸齋，命尹泰、德格勒傳諭：“朕宮中從無不讀書之子，今諸皇子雖非大有學(xué)問之人，所教然已俱能讀書。朕非好名之主，故向來太子及諸皇子讀書之處未嘗有意使人知之，所以外廷容有未曉然者。今特詔諸皇子至前講誦，汝等試觀之?！笨滴醯垭S其取下十余本經(jīng)書授予湯斌，讓他“信守拈出，令諸皇子誦讀”。湯斌隨揭經(jīng)書，皇三子、皇四子、皇七子、皇八子以次進(jìn)前，各讀數(shù)篇，純熟舒徐，聲音朗朗?？滴醯塾置书L子講“格物致知”一節(jié)，皇三子講《論語》“鄉(xiāng)黨”首章，皆逐字疏解又能融貫大義。而一向在宮中被皇太后親自撫養(yǎng)、不諳漢文的皇五子也不遜色，他雖不曾讀漢書，但是對于滿文卻是精通，康熙帝命他當(dāng)場誦讀滿文，讀的“段落清楚，句句明亮”。⑤《康熙朝起居注》（第二冊），北京：中華書局，1984年，第1644-1645頁。

當(dāng)時(shí)皇長子十六歲，皇太子十一歲，皇三子十一歲，皇四子十歲，皇五子九歲，皇七子八歲，皇八子七歲，諸皇子的表現(xiàn)無疑是很好的。但是康熙帝絕不夸贊，也不允許別人稱贊，“諸皇子在宮中從無人敢贊好者，若有人贊好，朕即非之”。①《康熙朝起居注》（第二冊），北京：中華書局，1984年，第1644-1645頁。

諸皇子除了學(xué)習(xí)漢文化之外，也須學(xué)習(xí)滿語、騎射，不忘滿族之根本。皇子們自入上書房讀書起，甚至封爵分府、娶妻生子后還須入上書房讀書。雍正皇帝的童年、青年時(shí)代便是在這樣的緊張的學(xué)習(xí)生活中渡過的。

三、皇子教育的完備與經(jīng)筵制度的衰落——雍正朝直至咸豐朝

雍正即位時(shí)已四十五歲，不僅掌握了儒家經(jīng)典、史書、滿蒙文字，在政治上也已經(jīng)是久經(jīng)鍛煉，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。雍正一朝的皇子教育制度也愈加完善。雍正確立了秘密立儲制度，是皇子教育制度得以完善的關(guān)鍵。雍正元年（1723），雍正帝命鄂爾泰、張廷玉任上書房總師傅，又命朱軾、張廷玉、徐元夢、嵇曾筠為諸皇子的師傅。②昭梿：《嘯亭雜錄》續(xù)錄，北京：中華書局，1980年，第397頁。在皇子教育問題上，雍正帝一改康熙帝過度維護(hù)皇子權(quán)威的作風(fēng)，規(guī)定了皇子拜見師傅禮：“諸皇子入學(xué)之日，與師傅備杌子四張……皇子行禮時(shí)，爾等力勸其受禮。如不肯受，皇子向座一揖，以師儒之禮相敬。如此，則皇子知隆重師傅，師傅等得盡心教導(dǎo)，此古禮也?！雹蹍钦裥?《養(yǎng)吉齋叢錄》卷4，杭州：浙江古籍出版社，1985年，第51頁?？滴醯垭m然在教育皇子方面十分用心，但是他忽略了“尊師”的重要性，他曾因?yàn)榛首訉W(xué)習(xí)成績不佳而遷怒于師傅徐元夢，命令侍衛(wèi)在諸皇子面前杖笞徐元夢。“客觀而論，康熙帝在具體之事與技能的傳授與培養(yǎng)上，教子十分成功，但相對忽視對諸子的品行教育。所以，他將皇太子與諸皇子培養(yǎng)成為文武兼?zhèn)渲诺耐瑫r(shí)，也在親手埋下皇儲矛盾與儲位之爭的導(dǎo)火線，使其成為康熙朝后期妨礙皇權(quán)集中的最大掣肘力。從這一角度看，康熙帝無疑又是一位教子的失敗者”④楊珍：《清朝皇位繼承制度》，北京：學(xué)苑出版社，2001年，第168頁。。

隨著皇子教育的日益完善，弘歷在皇子時(shí)期便接受了良好的教育。他六歲就學(xué)，先后受業(yè)于福敏、朱軾、蔡世遠(yuǎn)等人，他們都是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者。在他們的指導(dǎo)下，弘歷很快便已經(jīng)熟讀《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《春秋》等儒家經(jīng)典和《通鑒綱目》、《史記》、《漢書》等史籍。⑤弘歷：《樂善堂集》，朱軾序，光緒五年鉛印本。乾隆帝自己也認(rèn)為自己“于軾得學(xué)之體，于世遠(yuǎn)得學(xué)之用，于福敏得學(xué)之基”。⑥《清史稿》卷303，列傳第90，福敏傳，北京：中華書局，1977年。乾隆帝十二歲時(shí)被引見到康熙帝前，此后深得康熙帝喜愛，被帶到宮中撫養(yǎng)。因此，少年時(shí)代的弘歷在祖父那里也接受了良好的教導(dǎo)?？滴醯鄄粌H教他典籍章句，還令弘歷陪他批閱章奏，甚至引見官員時(shí)弘歷也隨侍左右。所以，無論在學(xué)業(yè)上還是在治國理念方面，弘歷都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

皇子教育制度在乾隆朝達(dá)到了最完善的程度。乾隆元年（1736）正月，剛剛登基的乾隆皇帝令大學(xué)士鄂爾泰、張廷玉、朱軾、徐元夢、福敏等為皇太子的師傅，并規(guī)定：“皇子年齒雖幼，然陶淑涵養(yǎng)之功，必自幼齡始，卿等可彈心教導(dǎo)之。倘不率教，卿等不妨過于嚴(yán)厲。從來設(shè)教之道，嚴(yán)有益而寬多損，將來皇子長成自知之也。”⑦陳康祺：《郎潛紀(jì)聞二筆》，北京：中華書局，1984年，第42頁。乾隆帝把皇子教育問題作為頭等大事，在登基之后立即實(shí)施。不僅如此，乾隆帝非常重視皇子教育實(shí)效，反對務(wù)虛，他曾經(jīng)以康熙第二子允礽為例，指出了過早立儲為皇子教育埋下的隱患，認(rèn)為雍正帝實(shí)行的秘密立儲對提高皇子教育質(zhì)量有很大的作用，“皇考……不事建儲分府，惟擇老成宿望之大臣如朱軾、鄂爾泰、福敏、張廷玉、蔡世遠(yuǎn)等勸讀內(nèi)廷，亦惟慎簡師傅，俾之熏陶德性，讀習(xí)經(jīng)書日有課程，其視出閣就傅有名無實(shí)者相去為何如耶？”①劉錦藻：《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷94，學(xué)?？家?，北京：商務(wù)印書館，1963年。

乾隆帝為顒琰選擇師傅時(shí)，時(shí)任上書房總師傅的劉統(tǒng)勛推薦了翁方綱、紀(jì)昀、朱珪三人備選，最終乾隆帝選擇了朱珪，理由是“如翁某、紀(jì)某者，文士也，不足與數(shù)。朱珪不惟文好，品亦端方”。②昭槤：《嘯亭雜錄?續(xù)錄》卷4，北京：中華書局，1980年。諸多師傅之中，朱珪最受顒琰敬重。他博學(xué)廣識，不僅教授顒琰豐富的知識，在品德與行為方面，都以自己的風(fēng)范影響著顒琰。朱珪曾對他講過“勤學(xué)者有余，怠者不足，有余可味也”這樣的話，顒琰牢記師傅的教誨，對其一直心懷感激，把自己的書房名之為“味余書室”，并著有《味余書室記》。朱珪在《味余書室全集》的跋語中稱贊顒琰“好學(xué)敏求，誦讀則過目不忘，勤孜則昕夕不怠”。③《味余書室全集》序，跋，海口：海南出版社，2000年。

嘉慶帝即位后，選擇秦承業(yè)、汪廷珍、萬承風(fēng)、湯金釗等人任諸皇子的師傅。嘉慶二十二年（1817），嘉慶帝諭：“近日上書房四阿哥均系按日授經(jīng)，二阿哥三阿哥不立課程，二阿哥尚間日撰作詩文，三阿哥則經(jīng)年累月詩文俱置不作?！⒏绲热赵跁坎o他事，又無旗務(wù)管理，若僅由卯入申出，不肯留心學(xué)問，豈不竟成佚曠。夫人之心志不專于此必移于彼，豈可別有所好，關(guān)系甚巨。奚若游藝詩文、發(fā)抒經(jīng)史，可以陶冶性情，增長知識，且日有常課亦以收其放心，其獲益實(shí)非淺鮮。后二阿哥、三阿哥每日俱應(yīng)作詩，間三五日必作文一篇，不可間斷，使業(yè)精于勤，勿荒于嬉，以收遜志時(shí)敏之效。著將此旨鈔錄一通，交上書房存記，必皇子皇孫等觸目傲心，永遠(yuǎn)欽奉?！雹軇㈠\藻：《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷94，學(xué)?？家?，北京：商務(wù)印書館，1963年。此時(shí)，二阿哥旻寧已有三十五歲，三阿哥綿愷也已二十二歲，而嘉慶帝仍然關(guān)注上書房的皇子教育，可見他對皇子教育之重視，對皇子管教之嚴(yán)。

道光帝即位后，命令奕詝六歲入學(xué)，選擇杜受田為老師。道光十七年（1837）令翁心存入直上書房，教授六阿哥奕讀書。雖然后來鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清朝國運(yùn)衰退，但都沒有影響皇子教育的實(shí)施。道光二十九年（1849），道光帝任命祁雋藻、杜受田教皇四子讀書，又命翁心存入直教授八皇子讀書。⑤《清史稿》卷19，本紀(jì)19，宣宗本紀(jì)三。之后的咸豐朝僅僅有十一年，且充滿了內(nèi)憂外患，即使在這種情況下，咸豐帝還是早早的安排好了皇子師傅的人選，彭蘊(yùn)章、祁雋藻、徐桐、翁心存都曾任職于上書房。

從以上資料可以看出：從雍正朝開始直至咸豐朝，皇子教育逐步制度化、規(guī)范化，已經(jīng)成為每位皇帝即位之后首要關(guān)注的事務(wù)了。如此規(guī)范有效的皇子教育制度，使每位皇位繼承人在即位之前都接受了全面、良好的教育。再加上這一時(shí)期每位皇帝都是成年后即位，除了良好的教育背景之外，還具備了一定程度的政治經(jīng)驗(yàn)。因此，他們即位后并不再需要儒臣在御前的講席，他需要的是依靠經(jīng)筵這種形式來體現(xiàn)他的文治政策。于是，這一時(shí)期的經(jīng)筵制度隨之發(fā)生了變化，逐漸趨向儀式化，成為了清代“崇儒重道”政策的標(biāo)志。

雍正一朝十三年，共舉行了十三次經(jīng)筵。也正是從雍正朝開始，經(jīng)筵制度開始儀式化，基本成為了一種統(tǒng)治者的政治文化政策的外在表現(xiàn)形式。雍正三年（1725）八月，首次經(jīng)筵大典舉行，這次的經(jīng)筵大典已經(jīng)呈現(xiàn)出了內(nèi)容空洞、形式化嚴(yán)重的特點(diǎn)。此次經(jīng)筵上，基本上是講官講四書畢，雍正帝發(fā)議論，講官贊皇帝；講官講五經(jīng)畢，雍正帝再發(fā)議論，講官再贊皇帝；最后，諸經(jīng)筵講官贊雍正帝：“圣學(xué)高深，洞悉天人一理之源。是以開示精切，發(fā)前儒之所未發(fā)。臣等今得與聞，誠不勝欣幸之至?！敝?，經(jīng)筵結(jié)束。⑥《雍正起居注》（第一冊），北京：中華書局，1983年，第558頁。于是，經(jīng)筵典禮已成為了皇帝彰顯學(xué)問、講官稱贊圣學(xué)的場合了。

乾隆即位后，他顯然不再依靠經(jīng)筵官解讀章句、傳授治國理念，因此，乾隆一朝共開經(jīng)筵五十一次，都不能保證一年開一次。而且，乾隆朝經(jīng)筵在內(nèi)容上發(fā)生了變化，出現(xiàn)了皇帝發(fā)御論，群臣跪聆御論的環(huán)節(jié)。這一形式一直延續(xù)到咸豐朝。

從乾隆三年（1738）春首舉經(jīng)筵之時(shí)，乾隆帝便親制御論以宣示。直至乾隆六十年（1795），共產(chǎn)生經(jīng)筵御論九十八篇。乾隆帝退位之前，命人將九十八篇御論裝訂成冊，共六冊，命陳于文華殿。①《清高宗御制詩》五集，卷94，《春仲經(jīng)筵》，光緒五年鉛印本?！稌洹分杏涊d了乾隆朝經(jīng)筵中群臣跪聆御論的情形：滿漢講官進(jìn)講四書畢，皇帝闡發(fā)書義，臣工、講官暨侍班官跪聆；進(jìn)講五經(jīng)畢，皇帝闡發(fā)經(jīng)義，各官跪聆。②乾隆朝《大清會典》卷25，禮部，儀制清吏司，經(jīng)筵，文淵閣四庫全書影印本。講官跪聆御論使經(jīng)筵成了乾隆皇帝訓(xùn)導(dǎo)臣下并展示自己才學(xué)的工具，而宣示御論成為了乾隆皇帝在經(jīng)筵的主要目的。乾隆六十年（1795），即將退位的乾隆皇帝把經(jīng)筵一事委托給颙琰：“明年丙辰正月上日即當(dāng)歸政，嗣后經(jīng)筵為子皇帝之事，予可以不復(fù)文華親講矣。”③《清高宗御制詩》五集，卷94，《春仲經(jīng)筵》，光緒五年鉛印本。這“親講”二字足以說明此時(shí)的經(jīng)筵對于帝王教育來說已經(jīng)是無足輕重了。

顒琰即位后，依舊延續(xù)了經(jīng)筵制度。嘉慶帝在位二十五年，共舉行經(jīng)筵二十四次，大約平均每年一次。嘉慶二十四年（1819），御史唐鑒奏請恢復(fù)日講官輪班等事宜，遭到了嘉慶帝的拒絕：首先，嘉慶帝認(rèn)為天子之學(xué)與經(jīng)生尋章索句不同，應(yīng)重在“貫徹天人，明體達(dá)用，以見諸施行”，他不需要儒臣為他解讀經(jīng)典章句。他還提及康熙帝停罷日講和乾隆帝停止儒臣進(jìn)呈講義，以此來增加自己的說服力；另一方面，他認(rèn)為召儒臣進(jìn)前講讀已經(jīng)淪為套路，并發(fā)出“輪班入對，其能闡圣賢之精義，陳古今之治忽者能有幾人”這樣的質(zhì)疑。并且，他深刻體會到了經(jīng)筵日講中的弊端，“抵拾陳言，數(shù)衍入奏，或以頌揚(yáng)塞責(zé)，甚至妄議時(shí)事，豈非徒亂人意乎”。④《清會典事例》，光緒朝，卷1047，北京：中華書局，1991年。在嘉慶帝看來，御前講讀已經(jīng)失去了實(shí)際的意義。

道光、咸豐時(shí)期的經(jīng)筵制度延續(xù)了嘉慶朝的慣例，不能達(dá)到每年一次，在實(shí)際內(nèi)容上也沒有變化。道光帝在位三十年，御經(jīng)筵二十五次；咸豐在位十一年，御經(jīng)筵十次。這一時(shí)期，中國充滿了內(nèi)憂外患，朝中有志之士無不以強(qiáng)國為第一要務(wù)，學(xué)術(shù)也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變：“道光以下的學(xué)術(shù)精神從古典研究轉(zhuǎn)為經(jīng)世致用，大體上說，有兩個(gè)比較顯著的趨向：第一是理學(xué)的抬頭，第二是經(jīng)世之學(xué)的興起”；“道光以下的理學(xué)與經(jīng)學(xué)是一事之兩面，統(tǒng)一在實(shí)踐這個(gè)觀念之下；所不同者，理學(xué)注重個(gè)人的道德實(shí)踐，經(jīng)世則強(qiáng)調(diào)整體的社會、政治實(shí)踐”。⑤余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第298-299頁。曾國藩深受經(jīng)世思想的影響，他景仰被群推為經(jīng)世儒宗的顧炎武。他提出要求恢復(fù)經(jīng)筵傳統(tǒng)舊制，講求實(shí)效，并仿照康熙前期舊制，在經(jīng)筵后繼續(xù)日講。道光三十年（1850）三月，身為禮部侍郎的曾國藩上奏折請求舉行逐日進(jìn)講，并請求“廣開言路，借臣工奏章以為考核人才之具”。⑥《曾國藩年譜》卷1，長沙：岳麓書社，1986年。曾國藩還擬定了日講的具體條款，共十四條，詳細(xì)規(guī)定了日講的講官、地點(diǎn)、內(nèi)容、儀式、講義的編寫等內(nèi)容。⑦《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》卷1，臺北：文海出版社，1972年。咸豐帝同意了曾國藩的提議，道光三十年（1850）四月，咸豐帝發(fā)布上諭中表示支持：“便殿日講，為求治之本……著于百日后舉行日講。所有一切應(yīng)行事宜，著各該衙門查例詳議以聞?！雹唷肚逦淖趯?shí)錄》卷5，道光三十年三月癸卯條。

不過，曾國藩的提議在朝中遇到了阻力。穆彰阿和孫瑞珍為代表的勢力提出了“日講于圣學(xué)無益”的理由：“帝王之學(xué)，以實(shí)而不以文，貴要而不貴多。自來經(jīng)史之昭垂，儒先之疏義，所以資研究供觀覽者，固已惟人惟備。后人所見，不能出其范圍。今若再選儒臣，排日進(jìn)講，仍不外蹈襲舊說，綴輯成文。竊謂圣學(xué)之增崇，不恃乎此”①《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》卷1。。咸豐帝最終不得不妥協(xié)，咸豐元年(1851)正月諭：“朕念深典學(xué)，御極之始，即欲舉行日講舊典。禮臣以乾隆、嘉慶年間，兩朝訓(xùn)諭皆以此事易滋荒弊，徒尚虛文，俱奉旨停止。是以斟酌未行。然朕心未嘗不念茲在茲也……儒臣進(jìn)善于君，援古以證今，紛紛論列時(shí)事，恐啟挾私逞臆之端，轉(zhuǎn)失講道沃心之義。朕機(jī)務(wù)余暇，將于翰詹諸臣中輪流選派，親命題目，各擬講義，分日進(jìn)呈?！雹凇肚鍟涫吕饭饩w朝，卷1047。于是，恢復(fù)經(jīng)筵舊制的努力最終以失敗告終。

從曾國藩提出恢復(fù)經(jīng)筵舊制，到反對派反對，曾國藩的計(jì)劃最終破產(chǎn)這一過程來看中，可以看出兩方面的問題：第一，恢復(fù)經(jīng)筵舊制的目的已與皇帝治學(xué)無關(guān)了。曾國藩明確提出“借臣工奏章，以為考核人才之具”，他主要希望咸豐帝借助日講來考察臣工；第二，經(jīng)筵日講本身的作用受到質(zhì)疑。反對派提出“今若再選儒臣，排日進(jìn)講，仍不外蹈襲舊說，綴輯成文。竊謂圣學(xué)之增崇，不恃乎此”。而咸豐帝本身也認(rèn)為“儒臣進(jìn)善于君，援古以證今，紛紛論列時(shí)事，恐啟挾私逞臆之端，轉(zhuǎn)失講道沃心之義”。

由此可見，經(jīng)筵制度發(fā)展到此時(shí)已經(jīng)背離了它的初衷，完全成為一種象征性的符號，沒有了實(shí)際內(nèi)容。清廷也正是因?yàn)檫@項(xiàng)制度本身所具有的“崇儒重道”的象征作用才仍舊堅(jiān)持一年開一次或者幾年開一次。

四、皇子教育完全取代經(jīng)筵制度——同治朝直至清末

咸豐十年（1860），皇子載淳不滿五歲，而咸豐帝就著手安排他的學(xué)習(xí)事務(wù)了，他為載淳選擇大學(xué)士彭蘊(yùn)章為師傅。載淳即位后，雖然是慈禧太后當(dāng)政，她也依舊按照祖宗家法，精心給皇帝安排師傅。同治元年（1861）載淳入學(xué)，師資陣容很強(qiáng)大，先后有祁雋藻、倭仁、李鴻藻、翁心存、徐桐、翁同龢。③《清史稿》卷385，列傳第172。但是，慈禧太后以皇帝年幼為由，命“渴陵、御門、經(jīng)筵、耕藉，擬請暫緩舉行”。之后，終同治一朝都沒有舉行過經(jīng)筵大典?？梢?，同治朝的皇帝教育完全是按照清朝皇子教育舊制進(jìn)行的。

光緒初年，慈禧太后給僅僅五歲的載湉安排學(xué)習(xí)事務(wù)：選則翁同龢、夏同善為師傅，讀書的地點(diǎn)定在毓慶宮，并命醇親王負(fù)責(zé)：“著欽天監(jiān)于明年四月內(nèi)選擇吉期，皇帝在毓慶宮入學(xué)讀書。著派侍郎內(nèi)閣學(xué)士翁同龢、侍郎夏同善授皇帝讀，……皇帝讀書課程及毓慶宮一切事宜著醇親王妥為照料，至國語清文系我朝根本，皇帝應(yīng)行肄習(xí)，蒙古語言文字及騎射等事，亦應(yīng)兼肄，著派御前大臣隨時(shí)教習(xí)，并著醇親王一體照料”。④《清德宗實(shí)錄》卷23，光緒元年十二月乙亥條。

按照太后懿旨，光緒帝于第二年四月正式入學(xué)，“上詣至先師前行禮，詣毓慶宮殿升座受師傅、諳達(dá)、御前大臣、內(nèi)務(wù)府大臣禮，上揖師傅入座讀書。自是日始，每日御殿讀書，歲以為?！?。⑤《清德宗實(shí)錄》卷30，光緒二年四月壬午條。光緒帝也是一位勤勉好學(xué)之君，他將來能夠接受變法思想、啟用維新派進(jìn)行變革圖強(qiáng)，這一切都是于他的刻苦讀書密不可分的。

光緒十七年（1891），御史高燮曾奏請恢復(fù)日講，光緒對此提出反對意見：“朕自親裁大政，每日召見臣工，于人才之賢否、政治之得失，莫不虛衷考察、實(shí)事求是。幾余披覽經(jīng)史，復(fù)與毓慶宮諸臣講習(xí)討論，不敢稍自遐逸。該御史所請輪值進(jìn)講，看似延訪儒臣，勤求治理，實(shí)則有名無實(shí)，流弊甚多。自乾隆十四年罷以后，迄未舉行。若徒抵拾陳言，或以碩揚(yáng)塞責(zé)，甚至妄議時(shí)事，豈非徒亂人意所奏著毋庸議?！雹蕖肚宓伦趯?shí)錄》卷294，光緒十七年二月乙巳條。

光緒皇帝首先認(rèn)為自己每日在毓慶宮學(xué)習(xí)經(jīng)史，“不敢稍自遐逸”，無需用日講的方式來典學(xué)；其次，他認(rèn)為日講已經(jīng)有名無實(shí)、流弊甚多，于典學(xué)毫無裨益了。

末代皇帝溥儀也同樣有固定的學(xué)習(xí)程序。溥儀的外籍教師莊士敦記載：“我第一次入宮時(shí)，皇帝的學(xué)習(xí)時(shí)間是這樣安排的：每天早上（夏天五點(diǎn)半，冬天六點(diǎn)），陳寶琛先進(jìn)宮，大概七點(diǎn)半左右，陳寶琛講課結(jié)束，準(zhǔn)備出宮?！它c(diǎn)半左右，就輪到滿族帝師伊克坦授課了。十點(diǎn)到十一點(diǎn)之間，朱益藩開始上課。下午一點(diǎn)左右，就輪到我了。我一般講兩小時(shí)左右?！雹賉英]莊士敦：《暮色紫禁城》，北京：華文出版社，2011年，第147頁。

由上可知，同治朝之后直至清朝結(jié)束，經(jīng)筵制度已經(jīng)在歷史舞臺上消失了，皇帝典學(xué)完全依照皇子教育的規(guī)制進(jìn)行?；首咏逃耆〈私?jīng)筵制度的功能。

結(jié)論

皇帝典學(xué)與皇子教育制度歷來是國家制度中重要的兩項(xiàng)內(nèi)容，由滿族貴族建立的清朝也不例外。清初，隨著政權(quán)的建立，清帝逐漸開始認(rèn)同中原的儒家文化，并確立了“崇儒重道”的基本國策。在這樣的大背景下，以學(xué)習(xí)儒家文化為核心內(nèi)容的皇子教育制度與經(jīng)筵制度逐步確立、發(fā)展并制度化。但是，隨著時(shí)間的推移，這兩項(xiàng)制度呈現(xiàn)出了不平衡的發(fā)展趨勢：皇子教育制度從清初確立以來，逐步趨于完備，并成為有清一代重要的“家法”被歷朝所奉行直至清朝結(jié)束；經(jīng)筵制度與之不同，從清初經(jīng)筵制度確立，至康熙朝前期達(dá)到鼎盛，之后逐漸務(wù)虛而儀式化，咸豐朝以后從歷史舞臺上消失。

出現(xiàn)這種情況絕非偶然。清代經(jīng)筵制度的衰落在很大程度上是皇子教育從清初以來不斷完善、發(fā)展的結(jié)果?；首咏逃某墒炫c完備，再加上清雍正朝以后直到咸豐朝的皇帝都是成年即位，這些因素使得皇帝不再依賴經(jīng)筵制度獲取知識，導(dǎo)致經(jīng)筵制度所具有的皇帝御前講席的這一功能逐漸削減，最終喪失。

The Relationship Between the Educational System of Princes and Jingyan（經(jīng)筵）（the educational system of the emperor） in Qing Dynasty

XU Jing
(Palace Department of the Lmperial Palace Museum, Beijing 100081, China)

In the Qing dynasty, the educational system of the princes was more and more regular with the establishment, development and grandness of the Qing Empire. But Jingyan demonstrated the different trend, and it was more and more decadent. On the whole, the two systems were in the state of the growth and decline of each other. Even in the final state of the Qing dynasty, Jingyan was taken over by educational system of princes.

Qing dynasty；Educational system of princes；Jingyan

[責(zé)任編輯 山陽]

K249

A

1672-1217(2017)06-0073-10

2017-09-13

許靜（1979-），女，山東臨沂人，北京故宮博物院宮廷部副研究館員。