王 馳

（四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207）

發(fā)展視域下中國(guó)民主的持續(xù)條件
——兼論馬克思主義民主的發(fā)展趨勢(shì)

王 馳

（四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207）

民主自誕生以來(lái)就是一個(gè)歷史變化的動(dòng)態(tài)概念，無(wú)論是馬克思主義民主還是西方民主都必須持續(xù)發(fā)展才能使政治體系獲得長(zhǎng)久的合法性。中國(guó)民主的持續(xù)發(fā)展需要相應(yīng)的條件來(lái)支撐，主要有經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、人的活動(dòng)以及民主認(rèn)同。在對(duì)中國(guó)民主的持續(xù)發(fā)展條件有了一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，可以看出馬克思主義民主的發(fā)展趨勢(shì)，包括馬克思主義民主與西方民主的不平衡發(fā)展將會(huì)繼續(xù)保持、“忠于反對(duì)”成為馬克思主義民主新的發(fā)展點(diǎn)、馬克思主義民主更加突顯“中國(guó)特色”以及更加“接地氣”。

民主發(fā)展；持續(xù)條件；發(fā)展趨勢(shì)

民主，作為當(dāng)今主流政治價(jià)值觀在世界政治舞臺(tái)上發(fā)揮著巨大的作用，也是中國(guó)政治發(fā)展不可或缺的價(jià)值要素。民主對(duì)于維護(hù)我國(guó)政治穩(wěn)定、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)等具有極大的影響。民主雖然是一個(gè)舶來(lái)品，但自從進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，民主無(wú)論是內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式都隨著時(shí)代的變化而不斷刷新并滲透到民主政治建構(gòu)中：一方面，民主的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等發(fā)展密切相關(guān)，以“構(gòu)建和完善”的主題為理論和實(shí)踐的目標(biāo)；另一方面，它又同我國(guó)傳統(tǒng)思維、西方民主的有益部分以及中國(guó)元素相交織，構(gòu)成了中國(guó)民主發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性場(chǎng)景。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)的民主始終要置于“發(fā)展”的場(chǎng)域中才能長(zhǎng)期保持活力，才能體現(xiàn)民主政治建設(shè)的要求。

一、中國(guó)民主的“發(fā)展”視點(diǎn)

任何一個(gè)國(guó)家的民主政治建設(shè)都沒(méi)有所謂的固定模式、固定實(shí)現(xiàn)路徑，而是始終要基于國(guó)家政治發(fā)展的具體實(shí)情，對(duì)民主在理念創(chuàng)新、路徑設(shè)計(jì)、制度變革進(jìn)行不斷調(diào)整，這才能真正彰顯民主“發(fā)展”的精髓。在探討民主的發(fā)展時(shí)，我們首先有必要對(duì)民主的“發(fā)展”概念進(jìn)行一定的了解。

（一）幾個(gè)概念的辨析：民主固化、民主定型、民主發(fā)展

對(duì)現(xiàn)代中國(guó)民主的研究，可以追溯到改革開(kāi)放的時(shí)期。改革開(kāi)放之前,受歷史以及政治原因影響，中國(guó)效仿蘇聯(lián)模式走上了高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制的道路，反映到政治上的一個(gè)重要表現(xiàn)就是對(duì)集體民主的無(wú)條件認(rèn)可，這成為了當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)政治發(fā)展優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下具有積極作用，但實(shí)際上是以極權(quán)代替實(shí)質(zhì)的民主。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及政治文明取得的進(jìn)步，高度集中的政治體制不能及時(shí)對(duì)世界民主化潮流作出應(yīng)有的反應(yīng)，特別是在滿足個(gè)人民主訴求上更是難以有效應(yīng)對(duì)。出現(xiàn)這種情況的最主要原因在于沒(méi)有以發(fā)展的眼光來(lái)重新審視中國(guó)民主化進(jìn)程中面臨的新挑戰(zhàn)，由此我們可以引出民主“發(fā)展”和民主“定型”兩個(gè)概念。民主“發(fā)展”側(cè)重于民主作為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的上升過(guò)程；民主“定型”則是民主發(fā)展到一定程度后所呈現(xiàn)出的常態(tài)，但這種常態(tài)會(huì)根據(jù)實(shí)際變化不斷調(diào)整其內(nèi)在的作用機(jī)制，因而是相對(duì)靜止的狀態(tài)。需要注意的是，民主的“定型”不同于民主的“固化”，“固化”更多地強(qiáng)調(diào)民主發(fā)展到某種程度后的僵化狀態(tài)，具有鮮明的貶義色彩，它是一種絕對(duì)靜止的狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的民主不應(yīng)當(dāng)?shù)暨M(jìn)“模式陷阱”中，模式由于其產(chǎn)生效果的快速性容易使人們產(chǎn)生依賴，形成的制度慣性會(huì)限制民主向更高層次的發(fā)展，因此必須使民主成為動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，避免出現(xiàn)僵化模式，由此掀起了政治體制改革的熱潮。民主發(fā)展帶來(lái)的不確定性雖然存在，但比起妄想以某種特定的民主模式回避發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，如何在保證社會(huì)主義方向的前提下持續(xù)發(fā)展人民民主似乎更應(yīng)當(dāng)是中國(guó)當(dāng)前民主政治發(fā)展需要考慮的問(wèn)題。

（二）民主“發(fā)展”概念的內(nèi)涵

民主“發(fā)展”這個(gè)概念的內(nèi)涵可以從雙重意義上進(jìn)行解讀。第一重意義，既然要談“發(fā)展”，其前提就是民主制度已經(jīng)建立起來(lái)。在這里，我們有必要對(duì)構(gòu)成民主的基本要素進(jìn)行嚴(yán)密的定義。一般來(lái)說(shuō)，我們對(duì)“自由公正的選舉定期進(jìn)行的制度”這個(gè)最基本的定義不存在異議?！鞍堰x舉視為民主的本質(zhì)實(shí)際上是第二次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)的主流觀點(diǎn)，并且在西方話語(yǔ)的影響下，這一觀點(diǎn)也被非西方世界追求民主的許多人士所接受?！雹亳R德普：《協(xié)商民主是選舉民主的補(bǔ)充嗎》，見(jiàn)《政治學(xué)研究》2014年第4期，第18頁(yè)。但是大多數(shù)民主國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)顯示,選舉不能代表民主本身，它只是民主的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代民主總是以“混合”的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，或多或少都會(huì)同理想民主相偏移，為了使選舉的這種偏移量控制在最小范圍,還必須將選舉以外的諸如政治自由、司法監(jiān)督、政府保障、公正平等、公民權(quán)利等要素引入其中，而這些要素本身又必須置于“多數(shù)人的意志”語(yǔ)境中才能使選舉體現(xiàn)的民主得以確認(rèn)，實(shí)質(zhì)上包含了自治與參與的本質(zhì)。

當(dāng)然，只是選舉的公平自由并不能完全表征中國(guó)民主發(fā)展的本質(zhì)。問(wèn)題在于中國(guó)的民主要想真正成為人民民主，需要達(dá)到怎樣的要求?？v觀世界各國(guó)民主化進(jìn)程，我們可以看到所有參與政治的公民如果不具備基本的民主權(quán)利，民主發(fā)展就有偏離軌道的危險(xiǎn)?！肮竦拿裰鳈?quán)利既是民主政治的本質(zhì)要求，也是發(fā)展民主的關(guān)鍵?！雹谕鯉r：《試論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民民主權(quán)利的保障》，見(jiàn)《政治學(xué)研究》2004年第4期，第61頁(yè)。公民的民主權(quán)利主要體現(xiàn)在政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利：一方面，政治權(quán)利既是用來(lái)約束人們之間政治關(guān)系的紐帶，也是國(guó)家法律明確保障的對(duì)象。事實(shí)上在當(dāng)今中國(guó)，弱勢(shì)群體的政治權(quán)利被忽視的現(xiàn)象依然存在，具體表現(xiàn)為政治參與的“被代表”、政治利益訴求的忽視等；另一方面，所謂社會(huì)權(quán)利就是任何自律的公民為了參與社會(huì)所應(yīng)當(dāng)具備的最低限度的權(quán)利。中國(guó)當(dāng)前在公民社會(huì)權(quán)利的保障方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但應(yīng)當(dāng)看到在某些具體領(lǐng)域仍然存在諸如權(quán)利享有的雙重標(biāo)準(zhǔn)、公平公正要素的缺位的客觀事實(shí)。這些既是我國(guó)民主的缺陷，也是今后民主發(fā)展的方向。

通過(guò)上述對(duì)保障公民權(quán)利平等的重要性的分析,這里就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：即使不追求作為結(jié)果的經(jīng)濟(jì)平等與社會(huì)平等（實(shí)質(zhì)民主）,參與政治的人們應(yīng)當(dāng)從哪里尋求作為過(guò)程的機(jī)會(huì)平等呢？實(shí)際上,教育、健康和收入都是很重要的政治資源，無(wú)論選舉權(quán)和其他政治權(quán)利怎么被認(rèn)可,對(duì)于不具備一定政治資源的公民來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有實(shí)際意義的。如果一個(gè)國(guó)家在經(jīng)過(guò)民主化后公民的大部分時(shí)間都用來(lái)勞動(dòng)使得參與政治的時(shí)間和精力有限，亦或沒(méi)有多余的錢(qián)購(gòu)買(mǎi)相關(guān)方面的書(shū)，那么公民就會(huì)缺乏參與政治的有效資源，造成政治運(yùn)行過(guò)程中公民機(jī)會(huì)的喪失。這樣的民主實(shí)際上是以制度設(shè)計(jì)上的平等掩蓋了現(xiàn)實(shí)效果上的不平等，并不是真正意義上的民主。因此，只是從形式上保障公民權(quán)利并不能從根本上鞏固民主政體。人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)決定了中國(guó)的民主必然是實(shí)質(zhì)民主，因而就必須將機(jī)會(huì)平等貫穿于人民民主的邏輯中，這就使探討平等應(yīng)當(dāng)在民主發(fā)展中多大程度得以實(shí)現(xiàn)成為必要。對(duì)于不受饑餓、貧窮以及接受教育這類基本的權(quán)利平等，人們都達(dá)成了共識(shí)，而對(duì)于更高層次的平等，不同的人就有不同的看法，但這些看法也包含了一致認(rèn)同的要素：參與的平等、發(fā)展的平等。在政治發(fā)展的歷史中，有很多政黨和統(tǒng)治者認(rèn)為僅僅依靠選舉這種程序上的民主是無(wú)法真正保證人民的平等，而是要靠強(qiáng)制的力量使平等成為人們生活中的常態(tài)，因而走上了極權(quán)制和威權(quán)制的道路。但在這種體制下的人們幾乎都處于壓抑和不自由的狀態(tài)，從這種狀態(tài)下解放的愿望也成為了三次民主化浪潮出現(xiàn)的重要原因。民主制度是最不壞的制度，即使我們連機(jī)會(huì)平等也暫且拋開(kāi)不談，民主的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)首先建立起人人都認(rèn)同的民主體制（即使是形式層面），之后再不斷地對(duì)其進(jìn)行發(fā)展改善，促進(jìn)平等的實(shí)現(xiàn)，這才是民主發(fā)展的最好方式。

民主“發(fā)展”概念的第二重意義是指，我們提到“發(fā)展”，實(shí)際上就蘊(yùn)含了民主是有可能崩潰的未來(lái)向度。一個(gè)時(shí)期的民主制度一旦形成并定型就會(huì)隨時(shí)間的流逝逐漸使其局限性暴露出來(lái)，如果民主不能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，就會(huì)消耗完其作為公民政治認(rèn)同的制度性資源，最終影響政治穩(wěn)定。所謂民主“發(fā)展”，意味著即使民主作為價(jià)值觀內(nèi)化于公民的政治意識(shí)而外化為民主制度，似乎現(xiàn)存的民主已經(jīng)成為長(zhǎng)期固定的狀態(tài)，但同時(shí)它也承認(rèn)民主價(jià)值觀以及民主制度的發(fā)展總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。此外，民主帶來(lái)的結(jié)果是否與人們的選擇偏好相符合，也會(huì)成為他們接受民主的重要條件。也就是說(shuō)，一旦這種選擇偏好發(fā)生了變化，那么公民對(duì)之前的民主就不會(huì)再支持，固定的民主也就由于缺乏公民基礎(chǔ)變得岌岌可危。因此比起民主“固化”為僵死模式，我們更傾向于民主的“發(fā)展”，它既表明了民主改善的方向，也具有動(dòng)態(tài)向前的意思。我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國(guó)家，是人民民主專政的國(guó)家，代表了最廣大人民的根本利益，也就說(shuō)明我國(guó)的民主有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。人民群眾作為政治生活的主體，必然會(huì)選擇能夠維護(hù)而且是能夠持續(xù)維護(hù)自身利益的民主政體。因此在我國(guó)的民主化進(jìn)程中，必須防止民主“固化”，而要推動(dòng)民主“發(fā)展”，這樣才能使人民民主成為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的亮點(diǎn)。

二、中國(guó)民主的持續(xù)條件

要了解中國(guó)民主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、演變規(guī)律以及未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，就需要對(duì)中國(guó)民主得以持續(xù)發(fā)展的條件進(jìn)行一番細(xì)致的考察，深入了解各種條件對(duì)于民主持續(xù)發(fā)展的綜合作用。這些影響中國(guó)民主持續(xù)發(fā)展的條件，按照領(lǐng)域的不同，可以分為四個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、人的活動(dòng)以及民主認(rèn)同。

（一）經(jīng)濟(jì)條件與民主持續(xù)

隨著改革開(kāi)放以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了空前的發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，為民主政治的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！霸S多哲學(xué)家-有些是馬克思主義者，有些是資本主義者，有些兩者都不是-都認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的安排，民主是不可能成功的?！雹賉美]科恩：《論民主》，聶崇信、朱秀賢譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第110頁(yè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展使社會(huì)增加可供分配的財(cái)富成為可能，從而為緩和經(jīng)濟(jì)上層與經(jīng)濟(jì)中下層之間的矛盾、實(shí)現(xiàn)一定程度的和諧創(chuàng)造了條件，有利于民主的鞏固和維持。不僅如此，經(jīng)濟(jì)條件對(duì)民主發(fā)展的影響還體現(xiàn)在政治價(jià)值觀上。我們知道，穩(wěn)定的政治價(jià)值觀作為一種政治文化是民主發(fā)展不可或缺的要素，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動(dòng)政治價(jià)值觀變化的根本原因，因而只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能說(shuō)明民主發(fā)展的變量。利普塞特“從歷史比較和國(guó)際比較的視角，以多重要素的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)佐證經(jīng)濟(jì)發(fā)展，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與民主秩序的穩(wěn)定程度之間的正相關(guān)關(guān)系?！雹陉愂Ｓ隆⑿煅常骸睹裰鞯纳鐣?huì)基礎(chǔ)：利普塞特政治發(fā)展理論解讀》，見(jiàn)《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2009年第2期，第6頁(yè)。當(dāng)然，衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)不應(yīng)當(dāng)只是GDP的數(shù)量，還要包括生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使民主的政治文化有了更好的培養(yǎng)溫床，推動(dòng)了民間政治組織的發(fā)展，也促進(jìn)了公民參與政治的能力。

在這里我們有一個(gè)不能回避的問(wèn)題：有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了公民民主價(jià)值觀的培養(yǎng)，使他們對(duì)政治體系的民主發(fā)展提出更高的要求，造成政治不穩(wěn)定，反而會(huì)不利于民主的持續(xù)發(fā)展。對(duì)于這種看法，我們認(rèn)為這是與民主的發(fā)展階段有關(guān)。如果一個(gè)國(guó)家處于從非民主政體向民主政體過(guò)渡的階段，這種觀點(diǎn)就有一定的說(shuō)服力。因?yàn)樵谙蛎裰髡w過(guò)渡時(shí)往往是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不穩(wěn)定的階段，面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。公民在這種環(huán)境下關(guān)注的重點(diǎn)在于國(guó)家能否滿足其經(jīng)濟(jì)利益。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定在帶來(lái)政治動(dòng)蕩的同時(shí)促進(jìn)了舊有體制的解體及民主政體的建立，客觀上促進(jìn)了民主的發(fā)展；當(dāng)國(guó)家已經(jīng)是民主國(guó)家，經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定發(fā)展，此時(shí)公民對(duì)民主的訴求更多地體現(xiàn)為自身權(quán)利的平等實(shí)現(xiàn)，不會(huì)從根本上動(dòng)搖國(guó)家的政治基礎(chǔ)。這種情況下公民對(duì)政治體系提出更高要求的民主不但不會(huì)影響政治穩(wěn)定，還會(huì)督促政治上層有意識(shí)地改善與政治發(fā)展不相符的民主體制，體現(xiàn)出民主“發(fā)展”的要義。

當(dāng)然，我們不能將民主的發(fā)展完全歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)的作用更多體現(xiàn)在民主的穩(wěn)定層面上，這也解釋了為什么有些國(guó)家雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很低，卻仍然建立了民主政體（菲律賓、厄瓜多爾）。我們不能把復(fù)雜的政治問(wèn)題歸約為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定論，還要從多方面考慮。

（二）社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)與民主持續(xù)

縱觀各國(guó)民主化歷史，都能看到階級(jí)階層結(jié)構(gòu)在這個(gè)進(jìn)程中所發(fā)揮的作用。在封建土地私有盛行的時(shí)代，傳統(tǒng)的土地所有者階級(jí)、都市工商業(yè)階級(jí)以及農(nóng)民階級(jí)之間的關(guān)系決定了國(guó)家民主化的特征。傳統(tǒng)的土地所有者基本都是反民主的，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了新的階級(jí)與之對(duì)抗。具體來(lái)說(shuō)，土地所有者在經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)時(shí)，必然雇傭農(nóng)民，這部分人成為農(nóng)民階級(jí)；而不愿意受雇傭的人轉(zhuǎn)化為工商業(yè)者，這三個(gè)階級(jí)構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。不同階級(jí)對(duì)抗所帶來(lái)的結(jié)果就是農(nóng)民階級(jí)、工商業(yè)階級(jí)與土地所有者階級(jí)矛盾的激化，促進(jìn)了民主意識(shí)的萌發(fā)。但是那時(shí)的民主充其量只是作為一種社會(huì)的思想元素，與現(xiàn)代意義上的民主也有本質(zhì)上的區(qū)別。在資本主義時(shí)代，民主從政治家們構(gòu)想成為了現(xiàn)實(shí)，形成了勢(shì)不可擋的洪流，并引起了三次民主化浪潮。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)依然對(duì)資本主義民主的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。作為能夠與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)，馬克思沒(méi)有選擇農(nóng)民階級(jí)，沒(méi)有選擇其他中間階級(jí)，而是選擇了工人階級(jí)。馬克思之所以作出這種選擇則就在于認(rèn)識(shí)到這幾個(gè)階級(jí)的特點(diǎn)：農(nóng)民階級(jí)對(duì)土地有著很強(qiáng)的執(zhí)念，一旦對(duì)其許諾土地就會(huì)歸順資產(chǎn)階級(jí)；中間階級(jí)持觀望態(tài)度，可敵可友，因而不可靠；只有工人階級(jí)沒(méi)有可以失去的東西，他們迫切希望建立能夠反映他們利益訴求的民主體制，所以斗爭(zhēng)性最強(qiáng)。但是由于工人階級(jí)人數(shù)少，力量不強(qiáng)，就必須與農(nóng)民階級(jí)、中間階級(jí)組成同盟，這樣才能與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)抗。這也注定了馬克思的民主是人民的民主?！皣?guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)—民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過(guò)是一些虛幻的形式，普遍的東西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體的形式，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年,第84頁(yè)。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，不存在階級(jí)矛盾，但卻存在以身份、財(cái)富、地位劃分的階層。在當(dāng)代中國(guó)，不同階層產(chǎn)生矛盾、形成對(duì)抗最直接的原因就是嚴(yán)重利益分化事實(shí)的出現(xiàn)，也是導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)呈“土字型”結(jié)構(gòu)、中產(chǎn)階層占主導(dǎo)地位的“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)始終沒(méi)能形成的根本原因，由此造成民主發(fā)展的不健全?！胺彩侵挟a(chǎn)階層很發(fā)達(dá)的地方，均傾向于建立以法治為基礎(chǔ)的穩(wěn)定的政府形式，在政治參與過(guò)程中盡可能囊括所有的人?！雹诿珘埤垼骸墩紊鐣?huì)學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年,第283頁(yè)。社會(huì)階層對(duì)我國(guó)民主發(fā)展的影響主要有正反兩個(gè)方面：即便面對(duì)客觀上不斷向前推進(jìn)的民主化進(jìn)程，一個(gè)階層既可能一致認(rèn)同接受，也可以一致地對(duì)抗既有的民主體制。換言之，當(dāng)社會(huì)成員在總體上接受既有分層制度，以及各階層成員都有正常的制度化的利益訴求渠道時(shí)，社會(huì)階層之間的矛盾就會(huì)得到化解，從而成為民主正向發(fā)展的力量；但如果某個(gè)階層（主要是利益弱勢(shì)階層）在總體上抗拒既有的社會(huì)分層和體系，那么由階層意識(shí)或者說(shuō)階層成員的相互認(rèn)同感所帶來(lái)的約束力量就可能轉(zhuǎn)化為猛烈沖擊現(xiàn)有民主的感召力，使民主向負(fù)方向發(fā)展，最終影響政治和社會(huì)穩(wěn)定。

（三）人的活動(dòng)與民主持續(xù)

如果說(shuō)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)從宏觀上影響民主的發(fā)展，那么處于這種結(jié)構(gòu)的人類具體活動(dòng)就是從微觀上起作用。需要注意的是，我們這里指的“人”，不僅指“個(gè)體人”，還包括“群體人”和“組織人”。不論哪種類型的人，對(duì)民主發(fā)展的具體活動(dòng)集中表現(xiàn)為構(gòu)建民主制度以及作出合理的選擇，我們接下來(lái)對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行具體的分析。

我們知道，民主本身是一種抽象的概念，無(wú)論是古典民主還是現(xiàn)代民主，它都必須脫離觀念以某種具體的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出來(lái)，也就是民主制度。在實(shí)行民主的社會(huì)中，民主制度是人們確保政治運(yùn)行按照有利于維護(hù)社會(huì)平等、體現(xiàn)公平正義的方向發(fā)展的制度保障。人類作為構(gòu)建民主制度的主體，就必然進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)，使制度不斷完善并更好地反映公民的民主訴求。如同民主本身，在作用的發(fā)揮效果上，不同類型的民主制度總是有好有壞。資本主義民主制度雖然完善，但更多的是形式民主；中國(guó)的民主制度雖然有不完善的地方，但保證了最廣大人民的民主權(quán)利，是實(shí)質(zhì)民主。當(dāng)然，這并不是說(shuō)它們就必須采取同一種形式，不同的規(guī)定可以在不同的情況下發(fā)生作用，而更高層次的民主制度由于其本身的價(jià)值也可以作為奮力迫求的理想。因此重點(diǎn)不在于民主制度是否完美，而在于人們是否愿意對(duì)其進(jìn)行不斷改進(jìn)。

雖然說(shuō)好的民主制度能夠促進(jìn)民主發(fā)展，但人們是否愿意或者能夠?qū)⒑玫闹贫冗\(yùn)用到民主政治建設(shè)中就是另外一個(gè)需要考慮的問(wèn)題，也就是作出怎樣的選擇。按照以往的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建制度、協(xié)調(diào)政治集團(tuán)的利益雖然能夠一時(shí)促進(jìn)民主的發(fā)展，但要使民主持續(xù)發(fā)展，還需要人們具備根據(jù)條件變化作出最合理選擇的能力。對(duì)于如何作出合理的選擇，我們認(rèn)為主要存在兩種路徑：其一是經(jīng)驗(yàn)的繼承總結(jié)；其二是通過(guò)試錯(cuò)來(lái)驗(yàn)證。就經(jīng)驗(yàn)的繼承總結(jié)路徑而言，主要通過(guò)考察歷史上以及現(xiàn)在存在的民主制度、民主類型等，并以此為作出選擇的參考。這種路徑的最大的問(wèn)題可能在于將事實(shí)的存在當(dāng)作合理，有著明顯的“存在即合理”傾向，缺乏“應(yīng)當(dāng)發(fā)展怎樣的民主”的觀念。這種路徑的著重點(diǎn)在于解釋歷史上和現(xiàn)存的民主現(xiàn)象，但沒(méi)有很好說(shuō)明未來(lái)民主的發(fā)展藍(lán)圖；就“試錯(cuò)法”的路徑而言，則主要是對(duì)已經(jīng)確立的民主進(jìn)行不斷改善，使人們?cè)谶@個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程中提高其選擇能力，從而在以后的發(fā)展中少走彎路。這種路徑同樣存在局限性，主要體現(xiàn)為時(shí)間的大量消耗，因而“試錯(cuò)法”只有在民主政體穩(wěn)定的前提下才能取得較好的效果。

無(wú)論是對(duì)民主制度的構(gòu)建還是作出合理的選擇都是人類自身活動(dòng)對(duì)民主發(fā)展的影響，因而要重視民主發(fā)展中“人”的要素。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，自然我國(guó)的民主化進(jìn)程要中要以人民為中心，這既是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判吸收的結(jié)果，也是不斷試錯(cuò)后得出的結(jié)論。中國(guó)的人民民主必將在中國(guó)共產(chǎn)黨（組織人）的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民群眾（群體人）的配合下發(fā)展到新的階段，從而使民主制度更加健全、民主形式更加豐富，人民能夠依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主監(jiān)督并享有更廣泛的權(quán)利和自由。

（四）民主認(rèn)同與民主持續(xù)

認(rèn)同是指“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過(guò)程?！雹訇悋?guó)驗(yàn)：《簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典》，杭州：浙江人民出版社，1990年，第126頁(yè)。認(rèn)同作為一種心理是民主發(fā)展所有條件中最基礎(chǔ)的，反映了民主政治文化的傾向，是促使公民行動(dòng)的習(xí)慣與態(tài)度?！罢J(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。當(dāng)它指涉的是社會(huì)行動(dòng)者時(shí)，它是指在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套的文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過(guò)程，而這些文化特質(zhì)在諸意義的來(lái)源中是占有優(yōu)先位置的?！雹赱美]曼紐爾?卡斯特：《認(rèn)同的力量》，夏鑄九等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第2頁(yè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，民主認(rèn)同既是心理活動(dòng)，又是實(shí)踐活動(dòng)。民主認(rèn)同還受制度經(jīng)驗(yàn)、政治領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化以及國(guó)際思潮的影響，我們需要分析認(rèn)同是怎樣影響民主發(fā)展。

前面我們談了民主發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)以及人的活動(dòng)三個(gè)條件，三者作為物理性條件為了更好地發(fā)揮作用就需要公民的心理支撐，即對(duì)民主本身的認(rèn)同。如果民主認(rèn)同在公民中達(dá)不到使民主發(fā)展的最低限度，上述的三個(gè)條件所能達(dá)到的效果會(huì)十分有限。因?yàn)榻^大多數(shù)公民在心理上不對(duì)民主產(chǎn)生信賴，首先就不會(huì)在意識(shí)上樹(shù)立起民主的認(rèn)知，民主行為的規(guī)范更無(wú)從談起，民主就必然難以發(fā)展甚至變成反民主。公民應(yīng)當(dāng)在多大程度上表現(xiàn)出民主認(rèn)同是很難準(zhǔn)確說(shuō)明的。在這方面，通過(guò)調(diào)研進(jìn)行統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)明有著很大的局限性，畢竟心理活動(dòng)具有隱蔽性。此外由于受到其它諸如社會(huì)規(guī)模、具體情況以及其它民主條件實(shí)現(xiàn)程度的影響，人們的民主認(rèn)同度也會(huì)有相應(yīng)的變化。因此，我們所需要的民主認(rèn)同比例不可能達(dá)到百分之百，也不需要公民時(shí)時(shí)表現(xiàn)出這種特性。但民主確實(shí)要求絕大多數(shù)公民在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都能保證對(duì)其穩(wěn)定的信賴認(rèn)可，特別是在重大問(wèn)題上更要相信民主。民主認(rèn)同與其它條件一樣，是在不同程度上來(lái)實(shí)現(xiàn)的，成正比關(guān)系：實(shí)現(xiàn)程度越高，越能促進(jìn)民主發(fā)展；反之，民主發(fā)展效果越有限。

民主認(rèn)同雖然是民主持續(xù)發(fā)展的隱性要素，但其發(fā)揮的作用卻是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)當(dāng)前的政治體制改革、不斷擴(kuò)大的人民民主權(quán)利、多黨合作與民主協(xié)商的發(fā)展很大程度是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)形成了廣泛的民主認(rèn)同氛圍。如果說(shuō)民主政體是機(jī)器，與之配套的各種制度是齒輪，那么是民主認(rèn)同就是潤(rùn)滑劑。民主認(rèn)同作為民主觀內(nèi)化過(guò)程的結(jié)果必然投射到公民的具體行為上，并在具體行為中進(jìn)一步深化民主認(rèn)同，這就體現(xiàn)了民主認(rèn)同對(duì)民主發(fā)展的重要性。當(dāng)然，民主認(rèn)同從“意愿”向“落實(shí)”轉(zhuǎn)換總是會(huì)遇到障礙，最主要的來(lái)自制度的缺失或不健全。也正由于此，中國(guó)的民主才需要持續(xù)發(fā)展，公民的民主認(rèn)同才有待進(jìn)一步提高。

三、馬克思主義民主的發(fā)展趨勢(shì)

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的民主政治建設(shè)就是以馬克思主義民主思想為指導(dǎo)開(kāi)展的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展使馬克思主義民主發(fā)展獲得了良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境，而經(jīng)濟(jì)全球化與政治多元化則塑造了馬克思主義民主發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。從積極作用看，國(guó)際國(guó)內(nèi)大環(huán)境有力地推動(dòng)了馬克思主義民主與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，并且在與西方資產(chǎn)階級(jí)民主的交鋒中得到更好的發(fā)展。然而，這些環(huán)境也同樣產(chǎn)生了一定的消極作用，即新的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境會(huì)直接或間接導(dǎo)致社會(huì)分化、利益分配失衡以及公平正義的保障不足，還使西方各種腐朽民主思潮涌入中國(guó)，這些在很大程度上都動(dòng)搖了馬克思主義民主思想的正常發(fā)展。中國(guó)是社會(huì)主義民主國(guó)家，歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明，馬克思主義民主發(fā)展涉及到我國(guó)民主政治建設(shè)和政治體制改革成敗的問(wèn)題。我們必須對(duì)馬克思主義民主發(fā)展趨勢(shì)有清晰的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于維護(hù)馬克思主義思想指導(dǎo)地位與我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）馬克思主義民主與西方民主的不平衡發(fā)展將會(huì)繼續(xù)保持

到目前為止，民主已經(jīng)成為世界政治發(fā)展的關(guān)鍵要素，許多國(guó)家都建立了民主政體，并從法理層面和制度層面給予保障。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，世界范圍內(nèi)的民主發(fā)展的現(xiàn)狀集中體現(xiàn)為兩個(gè)不平衡：馬克思主義民主與西方民主發(fā)展的不平衡，馬克思主義民主內(nèi)部發(fā)展的不平衡。前者主要表現(xiàn)為當(dāng)今世界民主政治依然是西方民主占主導(dǎo)地位，馬克思主義民主相對(duì)受限；后者則主要表現(xiàn)為社會(huì)主義國(guó)家之間馬克思主義民主的發(fā)展程度的區(qū)別，總體來(lái)看中國(guó)民主發(fā)展最好，而前者具有世界意義，也是今后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都會(huì)持續(xù)的發(fā)展趨勢(shì)。我們之所以作出這樣的判斷主要基于兩個(gè)方面：其一，兩者發(fā)展的不平衡不是現(xiàn)在才有的，而是長(zhǎng)期存在的普遍現(xiàn)象，西方民主的主導(dǎo)地位是我們無(wú)法回避的事實(shí)。更重要的是，西方民主現(xiàn)階段還有很強(qiáng)的生命力，表現(xiàn)出了更大的包容性，使馬克思主義民主需要做好長(zhǎng)期攻堅(jiān)的準(zhǔn)備；其二，兩者發(fā)展的不平衡是觀察、分析世界民主發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)，馬克思主義民主今后的發(fā)展都必須在此基礎(chǔ)上展開(kāi)。

馬克思主義民主與西方民主的不平衡帶有波動(dòng)性特征，即兩者之間的力量對(duì)比可能發(fā)生變化，世界政治局勢(shì)的改變能夠直接影響兩種民主在世界所占的比例。例如在二戰(zhàn)后兩極分化的世界格局，蘇聯(lián)幫助建立了一大批社會(huì)主義國(guó)家，使馬克思主義民主得到了空前的發(fā)展并與西方民主對(duì)抗；蘇東劇變后，馬克思主義民主受到嚴(yán)重挫折，使西方民主占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)然，波動(dòng)性并不意味著兩者之間的不平衡能在短期內(nèi)得到根本變化。要想改變這種局面，馬克思主義民主理論和制度的完善、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展迎來(lái)高潮以及西方民主問(wèn)題的暴露都將是重要因素。鑒于這些變量在短期內(nèi)是難以得到根本改變，馬克思主義民主與西方民主的不平衡發(fā)展將會(huì)繼續(xù)保持。

（二）“忠于反對(duì)”成為馬克思主義民主新的發(fā)展點(diǎn)

“忠于反對(duì)”起源于英國(guó)維多利亞時(shí)代，在當(dāng)時(shí)是指反對(duì)黨為了女皇而對(duì)執(zhí)政黨進(jìn)行監(jiān)督，提出反對(duì)意見(jiàn)。就我國(guó)而言，“忠于反對(duì)”不是指對(duì)執(zhí)政黨的反對(duì)，而是對(duì)不民主制度、現(xiàn)象、方式等方面的反對(duì)?！爸矣诜磳?duì)”是民主發(fā)展過(guò)程中必然產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，一般來(lái)說(shuō)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是有一個(gè)根本前提，即反對(duì)主體與建構(gòu)主體必須擁有共同的民主價(jià)值觀，反對(duì)只是在具體方案以及執(zhí)行技巧上的反對(duì)而非價(jià)值觀上的反對(duì)。如果存在民主價(jià)值觀上的相悖或者是為了少數(shù)人利益，這種反對(duì)就形成了“非忠于反對(duì)”。

“忠于反對(duì)”在我國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒(méi)能促進(jìn)馬克思主義民主的發(fā)展，尤其是在文化大革命時(shí)期，個(gè)人主義崇拜盛行，民主法制遭到嚴(yán)重破壞，政治生活根本不敢有反對(duì)的聲音，這種情況持續(xù)到改革開(kāi)放以后才有所好轉(zhuǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治文明建設(shè)取得新的進(jìn)展，原有的政治體制不能充分反映人民的民主訴求，既不利于政治穩(wěn)定，也妨礙了馬克思主義民主的發(fā)展，由此開(kāi)始了政治體制改革。黨的十八大報(bào)告指出：“政治體制改革是我國(guó)全面改革的重要組成部分。必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主?！雹俸\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月9日。民主體制作為改革的重要部分最大的特點(diǎn)就是“忠于反對(duì)”的擴(kuò)大，表現(xiàn)在越來(lái)越多的人民群眾敢于指出當(dāng)前我國(guó)的民主制度的問(wèn)題，并提出一些建議；各級(jí)人大代表在對(duì)一些制度方案進(jìn)行表決時(shí)，敢于投反對(duì)票，這些現(xiàn)象都表明馬克思主義民主在中國(guó)得到了充分的發(fā)展，也是中國(guó)民主政治進(jìn)步的重大表現(xiàn)。“忠于反對(duì)”不是“任意反對(duì)”，不能以此反黨反人民。只有在合理的引導(dǎo)下，“忠于反對(duì)”才能以其特有的效果，使民主制度的設(shè)計(jì)者將反對(duì)者的意見(jiàn)納入到制度的完善過(guò)程中，使制度具有不可談判的權(quán)威性，從而使馬克思主義民主得到更好的發(fā)展。

（三）馬克思主義民主更加突出中國(guó)特色

馬克思主義民主本身作為一種外來(lái)思想必須要與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合才能真正發(fā)揮作用，這也是馬克思主義民主發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義民主要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，就必須遵循“基本理論”與“中國(guó)實(shí)際”相結(jié)合的規(guī)律，從而推動(dòng)人民民主的進(jìn)一步發(fā)展，這主要包括馬克思主義民主觀本質(zhì)的繼承和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新兩個(gè)方面：對(duì)本質(zhì)的繼承，就是堅(jiān)持用馬克思主義民主觀的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法來(lái)分析和解決人民民主發(fā)展、政治體制改革過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，形成適合中國(guó)實(shí)際的民主制度機(jī)制，并在這個(gè)過(guò)程中總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和完善馬克思主義民主；對(duì)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，就是對(duì)馬克思主義民主注入中國(guó)元素，賦予其中華民族的風(fēng)格和特色，使其在表現(xiàn)形式上能夠更好地契合中國(guó)民主發(fā)展的實(shí)際。本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，在一定時(shí)期內(nèi)保持不變，具有內(nèi)在統(tǒng)一性，表現(xiàn)形式則是相對(duì)活躍的，隨著時(shí)間的推移、空間的轉(zhuǎn)換和具體條件的改變而不斷得以創(chuàng)新，具有多樣性。

當(dāng)前我國(guó)民主發(fā)展無(wú)論從理論發(fā)展還是形式創(chuàng)新都使馬克思主義民主表現(xiàn)出了鮮明的“中國(guó)特色”:理論發(fā)展方面，新發(fā)展包括對(duì)社會(huì)主義民主的真諦作了新的詮釋，認(rèn)為民主的真諦在于全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)；要走內(nèi)生性發(fā)展的民主道路；社會(huì)主義民主的保障必須建立在法治化、制度化的基礎(chǔ)上等；表現(xiàn)形式上，人民代表大會(huì)制度的不斷完善；協(xié)商民主發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用；民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度得到更好的發(fā)展；網(wǎng)絡(luò)民主方興未艾。“中國(guó)特色”使馬克思主義民主從根本上區(qū)別于所謂具有“普世價(jià)值”的西方民主模式，避免了中國(guó)掉進(jìn)西方的“民主陷阱”?！爸袊?guó)特色”使馬克思主義民主得以在中國(guó)這個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國(guó)家生根發(fā)芽，也決定了今后馬克思主義民主發(fā)展的方向和輪廓。只有兩者相互結(jié)合，中國(guó)民主建設(shè)才能取得更大的成就，人民民主權(quán)利才能得到更好的保障，馬克思主義民主才能煥發(fā)生機(jī)活力。

（四）馬克思主義民主更加“接地氣”

任何思想和理論如果只是被精英上層接受而不對(duì)群眾解釋說(shuō)明，那么這樣的思想和理論就是孤芳自賞，無(wú)法起到改造思想的作用?！榜R克思主義只有掌握群眾才能實(shí)現(xiàn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化?！雹俸喾濉②w國(guó)付：《馬克思主義大眾化民族文化路徑選擇的方法論》，見(jiàn)《馬克思主義研究》2012年第5期，第84頁(yè)。馬克思主義民主作為一種宏大的思想理論，是高層次的概念集合，具有抽象性、非自明性的特點(diǎn)，普通民眾對(duì)其難以理解或者片面理解。為了使普通民眾都能理解馬克思主義民主，必須使其大眾化、生活化，用樸素的語(yǔ)言和可行的方式實(shí)現(xiàn)馬克思主義民主的草根化、日?；?，將抽象的理論描述得通俗易懂，使理論融入到他們的生活中，成為他們經(jīng)驗(yàn)的一部分，“接地氣”就是對(duì)這種理念的樸素表達(dá)，體現(xiàn)的是“主體-對(duì)象”的辯證關(guān)系。中國(guó)民主政治建設(shè)的有序推進(jìn)，不應(yīng)只是在制度設(shè)計(jì)、完善和保障這種形式上力求凸顯馬克思主義民主的優(yōu)越性，還應(yīng)當(dāng)使公民對(duì)馬克思主義民主的基本概念有所認(rèn)知，澄清西方民主給群眾帶來(lái)的政治價(jià)值觀困擾。只有讓群眾真正的明白馬克思主義民主內(nèi)涵以及表現(xiàn)形式，才會(huì)建立起大多數(shù)人對(duì)其的普遍的信任，這樣才會(huì)真正促進(jìn)馬克思主義民主對(duì)人民群眾觀念的改造，這才是馬克思主義民主真正追求的價(jià)值目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義民主的“接地氣”，意味著不僅要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義民主的理論的教育方式，還要以現(xiàn)實(shí)的民主績(jī)效來(lái)穩(wěn)定群眾的民主觀，民主的績(jī)效集中體現(xiàn)為人民群眾民主權(quán)力的保障及有效行使上，具體來(lái)說(shuō)就是人民群眾都能參與到民主決策、民主監(jiān)督中，使他們?cè)诿裰鲄⑴c過(guò)程中切身體驗(yàn)到民主權(quán)利的行使，并以此進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)馬克思主義民主的認(rèn)知。我國(guó)現(xiàn)階段在馬克思主義民主大眾化上體現(xiàn)比較好的制度就是基層群眾自治制度，這一制度切實(shí)保障了人民群眾的民主權(quán)利落細(xì)、落小、落實(shí)，也是馬克思主義民主“接地氣”發(fā)展的重要方式。“徹底發(fā)展民主，找出徹底發(fā)展的種種形式，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這些形式等等?！雹凇读袑庍x集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年,第181頁(yè)。總之，在今后要更多地創(chuàng)造出人民中群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式促進(jìn)馬克思主義民主的生活化、大眾化。

On the Sustainable Development of Chinese Democracy in the Perspective of Development——Also on the Development Trend of Marxist Democracy

WANG Chi
（Marxism School，Sichuan University, Chengdu 610207，China）

Since the birth of democracy is a dynamic concept of historical change, both the Marxist democracy and the Western democracy must continue to develop in order to make the political system to obtain long-term legitimacy. The sustainable development of Chinese democracy requires the corresponding conditions to support, mainly economic conditions, social class structure, human activities and democratic identity. On the basis of the understanding of the conditions of sustainable development of Chinese democracy, combined with the reality of China, we can see that the development trend of Marxist democracy, including the unbalanced development of Marxist democracy and Western democracy, will continue to be“l(fā)oyal to the opposition”become a new development point of Marxist democracy, Marxist democracy is more prominent“Chinese characteristics”and more“grounding”.

democratic development; sustainable conditions; development trend

[責(zé)任編輯 常偉]

D621

A

1672-1217(2017)06-0116-08

2017-09-21

王馳(1988- )，男，四川南充人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。