民族交往認(rèn)知對民族關(guān)系的影響
——以肅南縣馬蹄藏族鄉(xiāng)為例

李靜，崔弘揚(yáng)

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 730000)

民族交往認(rèn)知對民族關(guān)系的影響
——以肅南縣馬蹄藏族鄉(xiāng)為例

李靜，崔弘揚(yáng)

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 730000)

在民族雜居地區(qū)的族際互動(dòng)過程中，普遍發(fā)生著民族文化的交融。民族交往主、客體對文化交融的認(rèn)知反映了民族的認(rèn)知心理與交往態(tài)度，對民族關(guān)系的構(gòu)建有至關(guān)重要的影響。馬蹄藏族鄉(xiāng)的藏族與漢族居民雖然對文化交融的認(rèn)知心理不同，但在認(rèn)知框架、認(rèn)知選擇性與認(rèn)知方式方面具有較高程度的相似性，反映了藏族與漢族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性。藏族與漢族居民在文化交融中塑造了理性成熟、平等開放的交往心理，又促進(jìn)了雙方進(jìn)一步發(fā)展和諧融洽的民族關(guān)系。

族際互動(dòng);文化交融;民族交往認(rèn)知;民族關(guān)系

民族文化差異是構(gòu)建和諧融洽的民族關(guān)系的關(guān)鍵影響因素，文化交融是我國民族雜居地區(qū)普遍存在的現(xiàn)象;它既是某個(gè)階段族群互動(dòng)的結(jié)果，也是不斷發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程。族際互動(dòng)雙方承認(rèn)文化交融現(xiàn)象的實(shí)際存在，但對于“自我”與“他者”在文化交融中所處的地位會(huì)有不同的認(rèn)知。

民族交往心理由民族交往的需要?jiǎng)訖C(jī)、民族認(rèn)知、民族情感、交往意識(shí)、交往方式五要素構(gòu)成［1］。民族交往認(rèn)知主要是指一民族對本民族和他民族的認(rèn)識(shí)，亦即對民族交往主體與客體的環(huán)境、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化等的了解和認(rèn)識(shí)［2］。族際互動(dòng)雙方對文化交融現(xiàn)象的認(rèn)知反映的是各自民族的交往認(rèn)知，是民族交往心理在實(shí)踐過程中的具體體現(xiàn)。

民族交往心理是構(gòu)成民族關(guān)系的重要內(nèi)容，是發(fā)生在族際交往過程中的民族交往主、客體的內(nèi)在心理體驗(yàn)與交往行為;體現(xiàn)了民族關(guān)系的心理基礎(chǔ)與心理指標(biāo)體系，從內(nèi)在方面折射著民族關(guān)系的變化［1］。民族交往心理與民族關(guān)系是相互作用的;一方面，民族關(guān)系對民族交往心理起到了重要的制約塑造作用;另一方面，民族交往心理對民族關(guān)系的形成發(fā)展起到了關(guān)鍵的引導(dǎo)性作用。

因此，從民族交往認(rèn)知結(jié)構(gòu)、民族交往心理作用與民族關(guān)系的視角出發(fā)，通過對馬蹄藏族鄉(xiāng)的藏族與漢族的族際交往過程和文化交融現(xiàn)象的觀察與分析，可以探究民族交往主客體對文化交融現(xiàn)象不同的認(rèn)知心理，分析雜居民族的交往認(rèn)知、交往心理對民族關(guān)系的影響。

一、族際交往中的民族融合

肅南裕固族自治縣馬蹄藏族鄉(xiāng)，總面積1879平方公里，轄23個(gè)行政村、1個(gè)社區(qū)，鄉(xiāng)政府駐地設(shè)在小寺兒村。居住著藏族、漢族、蒙古族、裕固族、回族等民族，總?cè)丝跒?220人。其中:藏族2545人，占總?cè)丝诘?0．3%;漢族2268人，占53．7%;裕固族64人，占0．15%;農(nóng)牧業(yè)人口2730人①數(shù)據(jù)來源于肅南裕固族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站。。馬蹄鄉(xiāng)的藏族與漢族占人口絕大多數(shù)，藏族又比漢族人口稍多，因此藏漢之間的族際交往是當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的重要方面。近代以來，馬蹄地區(qū)的藏族與漢族的交往始終非常密切;1949年至20世紀(jì)80年代的一段時(shí)期內(nèi)，由于多種社會(huì)原因，有相當(dāng)數(shù)量的漢族人的民族身份變?yōu)椴刈?。上世紀(jì)90年代以來，在我國社會(huì)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)，民族交往日益緊密的大背景下，馬蹄地區(qū)的藏族與漢族的融合程度愈來愈高。

歷史上，馬蹄鄉(xiāng)藏族的來源主要有三:一是吐蕃從河西走廊遷出時(shí)散留了一部分吐蕃民族，繁衍生息在祁連山中;二是其祖先原居康木，元時(shí)奉命擊羌，后變兵為民，留居現(xiàn)馬蹄境內(nèi);三是大約在明、清時(shí)期，從青海遷徙到祁連山中從事畜牧業(yè)［3］。但是現(xiàn)今的馬蹄鄉(xiāng)藏族有相當(dāng)一部分來自于漢族，有自己改變民族身份的，也有繼承的是祖輩、父輩所改變的民族身份。在當(dāng)?shù)睾芏嗖刈迦丝谥?，這種“其實(shí)是漢族”的藏族人不被視為“純藏族”。

“你不能看身份證上咋寫的，身份證上是藏族的不一定是藏族，只有父母家都是藏族的才算是藏族，現(xiàn)在很多藏族，他家老人其實(shí)原來是漢族，我估計(jì)也就百分之二三十是純藏族?！?DJ，藏族，男，27 歲)

除了歷史上就和藏族在此地雜居的部分漢族，馬蹄鄉(xiāng)的漢族大部分來自民樂縣、張掖市。民國時(shí)期，馬蹄鄉(xiāng)附近的農(nóng)業(yè)區(qū)有一些漢族人為逃避徭役賦稅、抓壯丁避居到此。1949年后的不同時(shí)期，又不斷有漢族人因各種原因落戶到馬蹄地區(qū)，主要有兩類人的民族身份從漢族變?yōu)椴刈濉?/p>

一類是還俗僧人:馬蹄鄉(xiāng)有馬蹄寺、金塔寺等藏傳佛教寺廟，由于一些歷史原因，寺中的僧人曾經(jīng)還俗。這些僧人出家前可能是藏族、漢族或其他民族，但還俗后都被地方政府定為藏族。

“我家是張掖的，父母都是漢族。我六歲的時(shí)候父母養(yǎng)活不了我，把我送來馬蹄寺出家，十六歲的時(shí)候(1958年)要破除迷信，不讓信教了，讓我們?nèi)歼€俗。我就到了小寺兒村給人放牧，人家就把我定成了藏族。師父讓我們學(xué)經(jīng)，不會(huì)就打，所以我比那些藏族的藏語都好，我就是真正的藏族?！?WYX，藏族，男，89歲)

另一類是嫁給藏族的漢族婦女:在馬蹄鄉(xiāng)，藏漢族際通婚的情況很多，一些漢族婦女嫁給藏族男性后普遍都以得到部落頭目同意或政府認(rèn)定的方式將民族身份改為藏族。

“我家是民樂縣的漢人，后來嫁過來了，他們家是藏族，我就也是藏族了。給了頭目一只羊，頭目一蓋章子，發(fā)個(gè)批文，就同意我是藏族了?！?LYX，藏族，女，71歲)

“以前很多藏族人娶的都是漢族，結(jié)婚給政府寫個(gè)申請，政府就讓漢族女人改成藏族了。但現(xiàn)在不讓改了，她(LSF的孫媳婦，漢族人)就沒改?！?LSF，藏族，男，83歲)。

此外，還有一種應(yīng)該說明的情況是民族身份的選擇傾向。馬蹄鄉(xiāng)的藏漢族際通婚情況非常普遍，兩個(gè)民族幾乎沒有存在過婚姻界限，存在大量的藏漢結(jié)合家庭;但無論父母哪一方是藏族，他們的子女幾乎都將民族身份登記為藏族。關(guān)鍵原因就是藏族身份能夠享受考學(xué)加分、政策扶持等優(yōu)惠政策，這也導(dǎo)致馬蹄鄉(xiāng)人口中的藏族比例越來越大。

“我四個(gè)兒子娶的都是藏族，三個(gè)孫子孫女也都隨兒媳婦是藏族，還沒生的那個(gè)也要隨藏族，因?yàn)閲医o藏族的政策好。”(DY，女，漢族，52歲)

中華民族共同體的生成是中華各民族在長期歷史交流中的交融匯聚，是中國歷史上的若干族群在生產(chǎn)方式和交換方式不斷擴(kuò)張的影響下，由相聯(lián)漸而相融地發(fā)展而成［4］。馬蹄鄉(xiāng)的藏漢族際交往非常密切，自中華人民共和國建立以來，有相當(dāng)一部分漢族人融入了藏族，以至于現(xiàn)在的馬蹄鄉(xiāng)藏族居民觀念中對本地藏族有“純與不純”之分。戶籍管理制度上確定的民族身份在藏族內(nèi)部的觀念中不具備準(zhǔn)確性、權(quán)威性，血統(tǒng)才是藏族人身份的依據(jù)。由于兩個(gè)群體往往共存于一個(gè)家庭之中，“純藏族”也主動(dòng)接納融合“不純的”，現(xiàn)今馬蹄地區(qū)的藏族與漢族在血緣與文化上都有很高程度的融合。

二、文化交融中的認(rèn)知心理

民族文化交融與民族融合可以說是一體兩面。藏族與漢族居民對于“自我”與“他者”在文化交融中所處的地位有著不同的認(rèn)知心理，即哪一方對另一方施加的文化影響力更大，哪一方更多地承受了另一方的文化作用力，概括而言就是漢族“藏化”與藏族“漢化”的區(qū)別。

(一)漢族“藏化”

一部分居民認(rèn)為文化交融的結(jié)果是漢族人“藏化”了，歸納起來，主要基于三方面的依據(jù)。

一是漢族人普遍參與“祭鄂博”儀式。祭祀鄂博是藏族宗教禮俗文化現(xiàn)象，是藏族群眾在一定的宗教節(jié)日里舉行的祈求山神保佑風(fēng)調(diào)雨順的重大祭祀活動(dòng)。自1979年以來，馬蹄藏族鄉(xiāng)定于每年的農(nóng)歷六月十五舉行祭鄂博儀式，當(dāng)?shù)夭?、漢、裕固等各族群眾普遍都積極參加，在一些藏族人的觀念中，認(rèn)為漢族人參加祭鄂博活動(dòng)就是受到了藏族文化的吸引。

“祭鄂博是我們藏族人的呢，是我們最重要的節(jié)日了。我們藏族人全都要去，他們(漢族人)也去，雖然有的是想去玩，但他們也拜呢，也信祭鄂博能保佑全家平安，所以漢族人受我們影響了?！?MFG，藏族，男，72歲)

二是漢族人參拜藏傳佛教寺院。藏傳佛教是馬蹄地區(qū)的主要宗教信仰，馬蹄鄉(xiāng)的藏族群眾幾乎都是藏傳佛教信徒，此外還有大量的漢族等其他民族群眾信仰藏傳佛教。馬蹄寺是馬蹄鄉(xiāng)最重要的宗教場所，當(dāng)?shù)氐牟刈?、裕固族和漢族信教群眾經(jīng)常到馬蹄寺上香禮佛、磕頭許愿，參加各種佛事活動(dòng)。

“我信仰藏傳佛教，雖然我們?nèi)沂菨h族，但也信教。每年正月初一全家都去馬蹄寺燒香磕頭，祈福許愿，保佑我家人都平平安安，六月十五還去祭鄂博。”(ZYL，漢族，女，43歲)

宗教對民族意識(shí)發(fā)生著重要的影響作用，它以有形或無形的形式對民族共同體的民族意識(shí)起著提升、固化等作用［5］。在藏族群眾的觀念中，因?yàn)椴貍鞣鸾淌遣刈逦幕闹匾糠?，所以漢族人信仰藏傳佛教、參加宗教活動(dòng)都被視為是受到藏族文化的吸引和熏陶。

三是漢族人的飲食習(xí)慣與藏族相似。藏族有自己獨(dú)特的飲食習(xí)慣，本與漢族有許多不同之處。但是馬蹄鄉(xiāng)的許多漢族人家的飲食習(xí)慣與藏族基本相同，日常飲用酥油茶、奶茶，愛喝青稞酒，喜歡吃牛羊肉、奶制品等等。并且，漢族人家雖然沒有明確表示要遵守藏族的飲食禁忌，但是在地區(qū)整體環(huán)境的影響下，對于藏族人不吃的馬肉、驢肉、狗肉和飛禽動(dòng)物等肉類也基本不吃。

(二)藏族“漢化”

另一部居民認(rèn)為文化交融的結(jié)果是藏族人“漢化”了，歸納起來，主要基于另外三方面的依據(jù)。

一是大部分藏族人不會(huì)藏語，只會(huì)漢語。經(jīng)過調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)啬苁炀氄莆詹卣Z的普通藏族群眾數(shù)量非常少，只有一些年過七十的老人還能記住一些簡單藏語。現(xiàn)在的馬蹄鄉(xiāng)各族群眾基本都以漢語為使用語言，藏語未能很好地傳承下來。

“我?guī)煾腹艿脟?yán)，每天念經(jīng)、學(xué)藏語，我藏語學(xué)得很好。還俗以后不讓說藏語了，我也不敢說了，以后再也沒學(xué)，現(xiàn)在也都忘了。”(WYX，藏族還俗僧人，89歲)

“那時(shí)候(文化大革命時(shí)期)根本不讓說、也不讓寫(藏語)，大家都用漢語了。我記得有個(gè)人說了藏語被人聽見了，就給工作組打小報(bào)告，然后就把那人狠狠的批斗了?！?LSF，藏族，男，83歲)

改革開放后，藏語逐漸被提倡使用，地方政府也積極采取措施促進(jìn)藏語的學(xué)習(xí)和使用，但效果有限。原因在于沒有足夠的動(dòng)力促進(jìn)藏族群眾學(xué)習(xí)和使用藏語。在中青年人普遍要與外界接觸的形勢下，漢語是主流語言，藏語的實(shí)用性不大。對于學(xué)習(xí)任務(wù)比較繁重的青少年來說，漢語是學(xué)習(xí)考試的基礎(chǔ)，而藏語的價(jià)值還比不上屬于考試科目的英語，也沒有額外的精力認(rèn)真學(xué)習(xí)藏語。例如還會(huì)一些藏語的LYX奶奶，她就沒有教過兒孫，她表示“我也不教，(藏語)對娃娃們沒啥用嘛，他們要考大學(xué)、出去打工，會(huì)漢語就行了?！?/p>

語言在民族構(gòu)成諸要素中占有重要地位，是由于它和任何一個(gè)民族中的每一個(gè)成員息息相關(guān)，最深刻地反映該民族的特征，是維系民族內(nèi)部關(guān)系的紐帶，也是人們區(qū)分不同民族時(shí)最先使用的標(biāo)志［6］。作為藏民族的主要標(biāo)志之一，藏語在日常生活中的逐漸喪失讓馬蹄鄉(xiāng)藏族群眾都感到遺憾，甚至讓他們自覺不是“純藏族”了。由于普遍使用漢語，很多藏族人都認(rèn)為本地藏族被漢化。

“我覺得我們(馬蹄鄉(xiāng)藏族)是被漢化了，因?yàn)槲覀冎粫?huì)漢語，不會(huì)藏語嘛。我去青海、西藏那邊販馬，都不好意思跟人家說話，那里的藏族都說藏語呢，我不會(huì)。他們都覺得你不說藏語算啥藏族嘛?！?DJ，藏族，男，27歲)

二是藏族人“漢族式”的生活方式。馬蹄鄉(xiāng)的生產(chǎn)方式以畜牧業(yè)為主，境內(nèi)有豐富的草畜、生態(tài)資源;還有國家4A級旅游風(fēng)景名勝區(qū)馬蹄寺、金塔寺等歷史文化遺跡，山水環(huán)境優(yōu)美，旅游資源也十分豐富。在每年七、八月份的旅游旺季，祭鄂博儀式都能吸引大批外地游客前來游玩。馬蹄鄉(xiāng)交通便利，通訊、服務(wù)設(shè)施齊全，當(dāng)?shù)鼐用衿毡榻柚R蹄寺景區(qū)、民族節(jié)日活動(dòng)來從事旅游服務(wù)業(yè)，不僅取得較為可觀的收入，而且也加強(qiáng)了與外界的聯(lián)系。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的是生活質(zhì)量的提升和生活方式的改變，現(xiàn)在馬蹄鄉(xiāng)居民都住進(jìn)了游牧民定居工程所建造的樓房小區(qū);居民家中普遍置有電視、電腦、熱水器等各式家用電器;幾乎家家都有摩托車，不少家庭還有汽車?？梢哉f，馬蹄鄉(xiāng)居民的生活條件、居住環(huán)境已經(jīng)非常接近城市中的漢族家庭。

“其實(shí)藏族人和漢族人沒啥區(qū)別了，都住樓房、看電視、上網(wǎng)。藏族也不騎馬，都騎摩托、開汽車，跟張掖、蘭州的漢族人過的一樣，這么說還是藏族人漢化了?！?WYJ，藏族，男，55歲)

馬蹄鄉(xiāng)的富裕繁榮是在國家現(xiàn)代化、市場化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的大背景下地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的成就，當(dāng)?shù)夭刈迦罕妼@樣優(yōu)越、舒適的生活方式也樂于接受、十分滿意。但放牧是馬蹄藏族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，與現(xiàn)代化的生活方式截然不同。在藏族群眾的觀念中，將這種現(xiàn)代化的生活方式等同于“漢族式”的，所以他們被“漢化”了。

三是相比其他地區(qū)，本地區(qū)的藏族特色薄弱。很多受訪的藏族群眾都覺得馬蹄藏族不是“純藏族”，認(rèn)為生活在西藏、青海等藏族聚居地區(qū)內(nèi)的藏族人才算“純藏族”。鄰近的泱翔、西水地區(qū)的藏族人與馬蹄藏族相比，保留了更多的藏族文化特征，生產(chǎn)生活方式也是藏族傳統(tǒng)式的，所以比馬蹄藏族更“純”。而之所以與“純藏族”產(chǎn)生了較大的差異，是由于馬蹄藏族被“漢化了”。

“我們漢化的很嚴(yán)重，但是生活得也好。你看西水、泱翔那邊的，他們跟西藏、青海的藏族很像，但生活不行，苦得很。我們都不想像他們那樣，還是現(xiàn)在這樣生活好?！?MFG，藏族，男，72歲)

(三)“漢化”與“藏化”——文化融合與同化的辨析

雖然馬蹄鄉(xiāng)的藏族與漢族居民普遍使用了“漢化”與“藏化”或者類似同化概念的表達(dá)方式，但并不是說他們認(rèn)為本民族特質(zhì)已經(jīng)完全消失而完全接受了另一民族的文化。對于文化融合與同化，馬戎曾有過準(zhǔn)確的辨析:民族同化指的是一個(gè)族群的成員集體(或個(gè)體)完全接受了另一個(gè)族群的文化習(xí)俗。而“民族融合”一般指兩個(gè)或多個(gè)族群之間的相互融合，而且這種融合并不以其中一個(gè)民族或族群的文化模式為“模本”或“范本”，它是加入這一融合過程中各個(gè)族群的多種文化的混合，當(dāng)然其中一個(gè)族群所保留的文化成分可能比其他族群保留的要多一些［7］。

因此準(zhǔn)確地說，“漢化”與“藏化”是現(xiàn)階段文化融合中居民們的直觀感受和粗略表達(dá)，不能等同于文化同化。采用同化的表達(dá)術(shù)語，一方面是由于受訪者對概念的模糊所導(dǎo)致的不精確表達(dá);另一方面也顯示出民族成員在強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)下，對本民族文化由于部分吸收了另一民族文化而發(fā)生變遷的敏銳反應(yīng)。所以，站在觀察者的立場來看，馬蹄鄉(xiāng)的藏族與漢族應(yīng)是處于民族文化相互吸收、相互融合的狀態(tài)。

三、文化交融中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

民族之間的互動(dòng)與交融，極大地增強(qiáng)了地域認(rèn)同與國家認(rèn)同，形成了“中華民族多元一體”格局在地方社會(huì)的影像投射?！岸嘣钡拇嬖?，能夠以其文化多樣性的存在賦予族群關(guān)系以新的內(nèi)涵與生命，促使“一體”變得更加堅(jiān)實(shí)可靠［8］。馬蹄鄉(xiāng)是一個(gè)典型的藏漢民族雜居地區(qū)，藏族與漢族有著悠久的交往歷史，藏文化與漢文化長期的互相借鑒與吸收。文化上的交融與心理上的融合是日益緊密的民族交往發(fā)展趨勢的自然結(jié)果，從物質(zhì)層面、心物層面到心理層面體現(xiàn)了多層次性的和諧民族關(guān)系。民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)是民族交往心理的重要組成部分之一，是影響民族交往心理發(fā)展導(dǎo)向的基礎(chǔ)要素。在族際互動(dòng)中，同質(zhì)性的民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)對拉近民族間的心理距離具有關(guān)鍵作用，利于形成良好的民族交往心理，進(jìn)而塑造和諧融洽的民族關(guān)系。

(一)民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性

民族認(rèn)知與民族文化有著密切的關(guān)系，可以說，民族認(rèn)知是民族文化的一部分，同時(shí)又對民族文化的形成產(chǎn)生重要的影響［9］?！罢J(rèn)知”的概念包含的內(nèi)容豐富、層次復(fù)雜;廣義上的認(rèn)知包括感覺、知覺、記憶、表象、思維、社會(huì)認(rèn)知在內(nèi)的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)［9］。在不同的語境下，“認(rèn)知”也有相應(yīng)的具體含義。例如對于某一具體事物或現(xiàn)象的認(rèn)知結(jié)果，對于結(jié)果的價(jià)值判斷的認(rèn)知態(tài)度，對于形成認(rèn)知結(jié)果和態(tài)度的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等多方面的內(nèi)容。認(rèn)知的基本單位是個(gè)體的人，群體的認(rèn)知是內(nèi)部個(gè)體的認(rèn)知的綜合。所謂的“認(rèn)知的民族性”即不同民族共同體有著不同的認(rèn)知特點(diǎn)［9］。就是說，基于相似或相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，民族內(nèi)部個(gè)體的認(rèn)知往往也是相似或相同的;而不同民族共同體的認(rèn)知又往往有差異，所以形成了各具特點(diǎn)的民族認(rèn)知。

受各不相同的生活環(huán)境、生活條件、生活經(jīng)驗(yàn)影響下所形成的民族認(rèn)知與各具特色的民族文化緊密相關(guān)，互為因果;在民族交往實(shí)踐中，二者在心理層面與文化層面同步反映著民族關(guān)系形態(tài)，往往表現(xiàn)出一體兩面的重合性特征。一方面，民族認(rèn)知特點(diǎn)影響了民族的文化特征;另一方面，民族獨(dú)特的文化模式又塑造了本民族獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與組織。由于民族認(rèn)知及其結(jié)構(gòu)與組織是民族心理的核心內(nèi)容，是導(dǎo)致民族文化差異的根本性因素，因此在歷史上的民族交往中，民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)的是其民族性與獨(dú)特性的特征，是民族文化差異的重要表征。民族心理距離的遠(yuǎn)近、民族文化邊界的明顯或模糊受到民族交往認(rèn)知的根本性制約。

但是馬蹄鄉(xiāng)藏漢民族的交往認(rèn)知與文化交融的互動(dòng)關(guān)聯(lián)卻體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中民族差異程度不斷縮小的新景象。通過總結(jié)馬蹄鄉(xiāng)藏族與漢族對文化交融的認(rèn)知心理，發(fā)現(xiàn)持藏族“漢化”觀點(diǎn)的主要是藏族人;持漢族“藏化”觀點(diǎn)的也有很大部分是漢族人;即兩個(gè)民族的主流認(rèn)知心理都是自己受到了對方文化的同化。因此，不同的認(rèn)知結(jié)果卻說明了雙方在這一具體問題上的認(rèn)知方式是相同的。作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的主要元素，相同的認(rèn)知方式說明了藏族與漢族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有同質(zhì)性。影響民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成的主要因素包括民族生存地自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境(主要是民族傳統(tǒng)習(xí)俗)和宗教信仰三個(gè)方面［9］。從此三項(xiàng)因素分析，可以說明馬蹄鄉(xiāng)藏漢民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)相似的原因。首先，藏族與漢族在馬蹄鄉(xiāng)同樣的自然環(huán)境之下雜居歷史悠久，自然環(huán)境是相同的。其次，馬蹄鄉(xiāng)藏漢民族交往的密度大、程度深，漢族大量吸收了藏族的傳統(tǒng)習(xí)俗，社會(huì)環(huán)境是相同的。再次，馬蹄漢族中有眾多的藏傳佛教信徒，與藏族受到同樣的宗教信仰影響，宗教信仰是相同的。因此，馬蹄鄉(xiāng)藏族與漢族的民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)是基本相同的。

(二)民族交往認(rèn)知的首要性

基本相同的民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)反映出了雙方高度相似的民族交往心理，在交往實(shí)踐中主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，雙方民族都不帶有民族偏見，沒有本民族文化優(yōu)勢情感和固執(zhí)的民族自我意識(shí)，對于文化交融現(xiàn)象只是根據(jù)日常生活的觀察在經(jīng)驗(yàn)層面上推斷出結(jié)論。其次，雙方民族都認(rèn)可本民族傳統(tǒng)文化在族群中的式微與弱化，尤其是藏族居民對當(dāng)?shù)夭刈逦幕刭|(zhì)的薄弱感到遺憾和可惜。最后，不以爭論是否處于文化強(qiáng)勢地位來爭奪民族現(xiàn)實(shí)利益，無論更有支配能力的是藏文化還是漢文化，藏族與漢族都是平等地發(fā)展。某些情況下，民族認(rèn)知在族際交往中會(huì)起到負(fù)面作用，主要表現(xiàn)在民族認(rèn)知偏差會(huì)引起交往過程中對他民族的誤解。族際交往中民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性則從根本上消除了民族認(rèn)知偏差的產(chǎn)生，是馬蹄鄉(xiāng)藏族與漢族相互之間形成客觀、公正認(rèn)知的心理基礎(chǔ)。

藏族與漢族的民族交往心理既是相似的，也是良性的;尤其應(yīng)重視的是藏族居民理性的民族意識(shí)與包容的文化觀念對于交往心理的正面作用。面對不可避免的“漢化”趨勢，藏族居民采取了積極的接受心理。在馬蹄藏族居民的觀念中，“漢化”基本可以等同于現(xiàn)代化，家庭的富裕、物質(zhì)生活的豐富、生活質(zhì)量的提高根源上都是現(xiàn)代化為藏族居民帶來的實(shí)實(shí)在在的好處;所以大部分藏族居民都愿意接受這種與傳統(tǒng)不同的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)他們?nèi)员３种^強(qiáng)的民族意識(shí)和高度的民族認(rèn)同感，在日常生活、宗教活動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)、生產(chǎn)經(jīng)營等各方面仍盡力保存藏族的民族文化特質(zhì)。在實(shí)踐層面和觀念層面上，接受現(xiàn)代化與保持藏族特征并行不悖。馬蹄地區(qū)是藏族的世居地，以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，有著濃厚的藏傳佛教信仰傳統(tǒng)，特有的旅游經(jīng)濟(jì)也以藏文化資源為基礎(chǔ)。因此，馬蹄鄉(xiāng)的地區(qū)文化中含有很高比例的藏文化元素，顯示出了較為濃厚的藏民族特色。在這種文化氛圍下，漢族主動(dòng)吸收了許多藏文化元素;與藏族的交往心理相對應(yīng)，漢族的交往心理也是積極主動(dòng)地去適應(yīng)和包容。

一個(gè)民族與他民族的交往是由民族交往的需要?jiǎng)訖C(jī)、民族認(rèn)知、民族情感、交往意識(shí)、交往方式五要素構(gòu)成的一個(gè)互動(dòng)過程，五要素之間彼此影響、彼此牽制、互動(dòng)調(diào)整［1］。民族交往認(rèn)知是民族成員在與他民族交往過程中，對本民族與交往民族的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)識(shí)，正確、客觀的民族交往認(rèn)知是民族關(guān)系正常發(fā)展的基本前提［10］?？疾祚R蹄鄉(xiāng)的藏漢族際交往過程，作為五要素之一的民族交往認(rèn)知較為突出地顯示了其在民族交往心理諸要素中的首要性地位。在馬蹄鄉(xiāng)藏漢民族所具有的客觀、公正的民族交往認(rèn)知的基礎(chǔ)上，形成了藏族與漢族之間的親近的交往情感、強(qiáng)烈的交往意識(shí)、積極的交往態(tài)度與恰當(dāng)?shù)慕煌绞健Ｒ虼?，可以說民族交往認(rèn)知在總體上引領(lǐng)了藏族與漢族交往情感、交往意識(shí)、交往態(tài)度與交往方式的發(fā)展方向，是塑造良好的民族交往心理的最深層因素。

在藏族與漢族密切的族際交往中，深刻的文化交融使兩個(gè)民族的心理距離不斷拉近，塑造了雙方理性成熟、開放平等的民族交往心理。族際互動(dòng)中理性成熟、平等開放的民族交往心理又進(jìn)一步增強(qiáng)了地區(qū)民族關(guān)系中的凝聚力和向心力，推動(dòng)了和諧融洽的民族關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)了藏族與漢族民族文化更深的融合。馬蹄藏族鄉(xiāng)和諧融洽的民族關(guān)系對我國其他民族雜居地區(qū)民族關(guān)系的構(gòu)建具有有益的借鑒作用和良好的典范意義，也為深入探究民族交往心理在構(gòu)建民族關(guān)系中的關(guān)鍵地位帶來了重要的參考價(jià)值和啟示意義。

四、結(jié)語

通過對肅南縣馬蹄藏族鄉(xiāng)藏漢民族在文化交融背景下呈現(xiàn)的民族認(rèn)知和交往心理的考察，可以從文化與心理兩個(gè)層面協(xié)調(diào)互動(dòng)作用于民族關(guān)系的角度得出以下三個(gè)方面的結(jié)論:

首先，民族文化交融本質(zhì)上是民族心理的融合。作為一個(gè)立體系統(tǒng)的文化整體，它的外層、中層與深層，即物質(zhì)層面、心物層面與心理層面三個(gè)層面彼此相關(guān)，其中，心理層面是文化類型的靈魂［9］。在我國現(xiàn)代化、市場化、城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)的大背景下，在地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宗教信仰整合等多種力量的共同促進(jìn)下，馬蹄鄉(xiāng)的民族交往日益緊密，民族文化交融日益加深。馬蹄鄉(xiāng)藏漢民族對文化交融現(xiàn)狀所呈現(xiàn)的認(rèn)知心理正是藏漢民族文化深刻交融的本質(zhì)體現(xiàn)，是由物質(zhì)層面深入到心理層面的文化交融深度作用的結(jié)果。民族心理的融合塑造了同質(zhì)性的民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而逐漸形成民族交融的心理機(jī)制。

其次，客觀、正確的民族交往認(rèn)知是形成良好民族交往心理的關(guān)鍵因素。積極健康的交往心理能夠引導(dǎo)民族成員正確認(rèn)知民族文化之間的差異，消除民族之間的隔閡，促進(jìn)民族文化的融合與民族關(guān)系的長遠(yuǎn)發(fā)展［10］。通過對馬蹄鄉(xiāng)藏族與漢族群眾交往認(rèn)知的分析和評價(jià)，可以發(fā)現(xiàn)在民族成員間的個(gè)體日常交往中，民族認(rèn)知心理及其組織與結(jié)構(gòu)所發(fā)揮的深層次潛在作用。藏族與漢族群眾所具有的高度相似的認(rèn)知框架、認(rèn)知選擇性與認(rèn)知方式在交往實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成作為民族意識(shí)重要組成部分的集體潛意識(shí)，在民族個(gè)體心理的無意之間中塑造并引導(dǎo)著交往情感、交往態(tài)度、交往方式的形態(tài)與發(fā)展方向。

再次，民族文化心理格局是構(gòu)建民族關(guān)系的深層次、內(nèi)隱性基礎(chǔ)。如前所述，馬蹄鄉(xiāng)藏漢民族在宗教信仰、語言使用與風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有高度的相似性，兩個(gè)民族的文化邊界日益模糊，在交往實(shí)踐中對他民族文化的深入認(rèn)知往往基于對本民族文化形態(tài)的親近感。藏族與漢族不同的認(rèn)知心理反映的是兩個(gè)民族基本相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了雙方高度相似的民族交往心理。在藏族與漢族之間的交往中，漢族沒有民族優(yōu)越感和民族偏見，藏族也沒有固執(zhí)的民族自我意識(shí)。雙方都以積極適應(yīng)、主動(dòng)包容的心態(tài)接納吸收對方民族文化的優(yōu)秀部分。文化與心理層面日益深刻的交融正在不斷增強(qiáng)民族間的共性，消弭因民族差異造成的民族矛盾，為在民族雜居地區(qū)構(gòu)建和諧融洽的民族關(guān)系發(fā)揮著深層次、內(nèi)隱性的作用。

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責(zé)任編輯:劉倫文

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1004－941(2017)03－0005－06

2017－03－21

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“甘肅藏區(qū)民族交往交流交融歷史、現(xiàn)狀及其機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號:16AZD040)的階段性成果。

李靜(1963－)，女，甘肅蘭州人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕?、民族心?崔弘揚(yáng)(1990－)，男，遼寧沈陽人，主要研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)。