陳碩

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430072）

《周易》中“離”的文化原型及轉(zhuǎn)義探析

陳碩

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430072）

“離”是八卦之一，象征著自然界的火。在《周易》的六十四卦中，含有“”卦的卦象共有15個(gè)，根據(jù)《周易·象傳》的說(shuō)明，這些卦象中的“”卦大多都有“附麗”和“光明”的意象，進(jìn)而被引申出了文化乃至文明的內(nèi)涵。而“”被稱(chēng)為離卦。①本文將涉及兩個(gè)與“離卦”有關(guān)的概念，一個(gè)是八卦之一的離卦，是“”的名稱(chēng)；另一個(gè)是由兩個(gè)“”上下交疊組成的復(fù)卦離卦。在本論文中筆者將以?xún)蓚€(gè)“”組成的卦稱(chēng)為離卦，而把八卦之一的離卦統(tǒng)一用“”表示，以示區(qū)分。但離卦最早出現(xiàn)時(shí)，并沒(méi)有這些豐富多彩的富于想象力的意義，甚至從“離卦”的出現(xiàn)到其與“火”聯(lián)系在一起，期間也經(jīng)歷了頗為漫長(zhǎng)的過(guò)程。而上溯離卦的原始含意，探尋“離卦”意義的演化和發(fā)展，進(jìn)而發(fā)掘出其間所蘊(yùn)含的文化密碼，則是本論文目的之所在。

離；火；附麗；光明；文明；文化

作為中國(guó)最早的一部鴻篇巨著，《周易》一書(shū)的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“卜筮”的范疇。《周易·系辭下》有這樣一段話：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”伏羲通過(guò)觀察天地自然的形態(tài)、樣貌和紋理，援引萬(wàn)物的形象作為意象象征，創(chuàng)作出了八卦，而八卦則構(gòu)成了《周易》的基本元素。因此，《周易》被后人看作中國(guó)文化的源頭和華夏文明的起源，榮登上了五經(jīng)之首的寶座。對(duì)貫穿中華文化主流思想史的儒釋道三家文化追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)《周易》在三教的文化體系、哲學(xué)思想的形成中起到的重要而深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，《周易》對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)的影響滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方方面面。因此，把《周易》稱(chēng)為中華文化的元典中的元典毫不為過(guò)。幾千年來(lái)，中華文明的發(fā)展也不斷地從《周易》中汲取智慧，萬(wàn)古長(zhǎng)青。

而“文化”一詞即源自《周易》。《周易·彖傳·賁卦》：“天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@是“文化”一詞最早的起源。在這里，“文化”一詞已經(jīng)具有了其基本內(nèi)涵和外延，即“化成天下”，也就是“通過(guò)教化來(lái)促進(jìn)天下昌明。”而如果追根溯源，了解“文化”這個(gè)詞語(yǔ)的原始意義，則我們要回到《周易》里，尋找到“賁卦”這個(gè)卦象并解析其中的意象，進(jìn)而探究“文化”這一概念的起源與《周易》中卦象的聯(lián)系。

一、“離”與文明的聯(lián)系

從賁卦的象傳和彖傳，我們可以發(fā)現(xiàn)，“文明”一詞的出現(xiàn)，與“”卦有著重要的關(guān)系。事實(shí)上，火是人類(lèi)文明中不可或缺的組成部分，一方面，火給人類(lèi)帶來(lái)了光明和溫暖，使黑夜不再是一副猙獰可怕的面孔，另一方面，火又能以驚人的破壞力焚毀著一切所能觸及的可燃物，所過(guò)之處只剩下一片焦土，留給人們?yōu)碾y與恐懼。而當(dāng)人類(lèi)學(xué)會(huì)控制和利用火的時(shí)候，人類(lèi)的文明也隨之向前邁進(jìn)一大步。因此，在《周易》形成的那個(gè)久遠(yuǎn)的年代，當(dāng)時(shí)的學(xué)者們賦予“”卦以光明的意象和文明的內(nèi)涵，也是不難理解的。

二、“離卦”及“離”的意義的演變

“離卦”源自《周易》。眾所周知，《周易》并不是一朝一夕成書(shū)的，它的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。早在西周以前的遠(yuǎn)古時(shí)代中，古人們通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的觀察和領(lǐng)悟，創(chuàng)造了“--”和“—”兩個(gè)符號(hào)，稱(chēng)之為爻，并用它們分別表示陰和陽(yáng)的概念。在此基礎(chǔ)上，又將三爻疊成一卦，于是出現(xiàn)了八卦。相傳最早是伏羲創(chuàng)立了八卦?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！本褪菍?duì)這一過(guò)程的概括。八卦有了它自己的名稱(chēng)，分別是：乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、離（）、艮（）、兌（）。又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，古人將八卦相重，形成了六十四卦，并用它開(kāi)始了卜筮的活動(dòng)，并且出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的爻辭。相傳在殷末周初，周文王被拘而演三百八十四爻，始為《易經(jīng)》。而后到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自孔子以后，又有《十翼》面世，史稱(chēng)《易傳》，而《易經(jīng)》和《易傳》一起統(tǒng)稱(chēng)為《周易》，《周易》作為五經(jīng)之首，為歷朝歷代經(jīng)典中的經(jīng)典。對(duì)于八卦出現(xiàn)到《周易》成書(shū)的過(guò)程，歷代學(xué)者對(duì)此均作了多種考證，也得出過(guò)各種結(jié)論，囿于篇幅，在此不一一列述，但各家基本一致認(rèn)為，《周易》形成的過(guò)程經(jīng)歷了八卦形成——卦爻辭出現(xiàn)、《易經(jīng)》初成——《十翼》漸成、《周易》成書(shū)這三個(gè)重要階段。因此，要探尋“離卦”的本義，我們要先暫時(shí)拋開(kāi)《十翼》中《彖傳》和《象傳》的影響，從《易經(jīng)》中尋找“離”的蛛絲馬跡。

《易經(jīng)》里離卦的卦爻辭如下：

離，利貞，亨。畜牝牛，吉。

初九，履錯(cuò)然，敬之。無(wú)咎。

六二，黃離。元吉。

九三，日晨之離。不鼓缶而歌，則大耋之磋。兇

九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

六五，出涕沱若，戚磋若。

上九，王用出征，有嘉斬首，獲匪其丑。無(wú)咎。

光從卦爻辭來(lái)看，尚不能得出“離”的具體含義，但是可以看出，在爻辭中，并不能明顯看出“離”具有火或者附麗的含義。而繼續(xù)查閱其他卦的卦爻辭，包括“巽卦”、“坎卦”、“坤卦”、“震卦”等純卦，筆者也未能從中發(fā)現(xiàn)象征“風(fēng)”、“水”、“地”、“雷”等物象的字詞句?？梢?jiàn)，在《易經(jīng)》形成的年代，雖然六十四卦及卦爻辭已經(jīng)出現(xiàn)，但是八卦所象征的原始自然物象依然沒(méi)有得到明確的定義。而我們所熟知的“乾坤震巽坎離艮兌”分別象征“天地雷風(fēng)自然水火”八種自然事物的結(jié)論，以及“離”為“附麗”之意的解讀，是在《周易大傳》即《十翼》中才出現(xiàn)的明確記載。因此現(xiàn)在一些說(shuō)法認(rèn)為“離卦”中“離”的本義為“附麗”或者“火”，是一種較牽強(qiáng)的結(jié)論。而要探尋“離卦”的本義，就要先分析“離”這個(gè)關(guān)鍵字，從它所蘊(yùn)含的各種意義中探究出表示其本質(zhì)的元初義。

關(guān)于“離”最初的原始義，許慎在《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）中提到了兩個(gè)不同的來(lái)源，而正是這兩種不同的源頭，造成了學(xué)術(shù)界對(duì)“離”及“離卦”本義的研究產(chǎn)生了兩種觀點(diǎn)，即獸名說(shuō)和鳥(niǎo)名說(shuō)。贊同“離”是一種野獸名稱(chēng)的學(xué)者認(rèn)為，離卦中的“離”字本同“螭”，音（chī），而離也應(yīng)該寫(xiě)作“離”，而不是帶有鳥(niǎo)類(lèi)意義的“離”字。而考證文獻(xiàn)上的記載也能證實(shí)這一說(shuō)法。如《說(shuō)文》有：“離，歐陽(yáng)喬（高）說(shuō)：‘離，猛獸也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸半x，古今通用?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“如熊如羆，如豺如離?！边@里的“離”顯然是一種和熊羆豺并稱(chēng)的猛獸。它具體是哪種猛獸，也有文獻(xiàn)給出了說(shuō)法，如《集韻·支韻》就說(shuō)：“螭，《說(shuō)文》：‘若龍而黃，北方謂之地螻，一說(shuō)無(wú)角?！?，或作離?！闭J(rèn)為離是一種沒(méi)有角的蛟龍。高亨在沿襲了這一說(shuō)法，他說(shuō)：“離，《集解》本作離?！墩f(shuō)文》：‘離，山神獸也。’余昔日用《說(shuō)文》作解，亦通。今按離離皆借為螭，龍也，謂云氣似龍形者，虹之類(lèi)也?！盵2](p211)認(rèn)為離是一種山神獸或者是像龍的云氣。今人劉成春老師亦認(rèn)同“獸名說(shuō)”。他提出離就是狼，并指出《史記·周本紀(jì)》里“把‘虎’、‘羆’、‘豺’、‘離’四種野獸并提，說(shuō)明了“離”之類(lèi)屬。今人常言‘豺狼’，可與‘豺離’比對(duì)?！倍x卦的九四爻：“突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。”正是描述狼群來(lái)襲時(shí)慘烈的場(chǎng)面。[3]從以上例子可以看出，“離”是一種獸名稱(chēng)的觀點(diǎn)，得到了一部分學(xué)者的肯定以及歷史文獻(xiàn)的支持。那么，“獸名說(shuō)”是否就是“離”的最初原意呢？本人對(duì)此持保留意見(jiàn)，筆者認(rèn)為，從《周易·離》中關(guān)鍵字“離”的歷史意義變遷的角度來(lái)探究，筆者更傾向于認(rèn)為“離”最初是鳥(niǎo)的名稱(chēng)。

離的繁體字寫(xiě)作“離”?！墩f(shuō)文·隹部》有：“離，離黃，倉(cāng)庚也。鳴則蠶生。從隹，離聲?！薄都崱ぶы崱罚骸半x，《說(shuō)文》：‘離，離黃，倉(cāng)庚也。鳴則蠶生?！蜃鼷Z、鵹”。值得一提的是，《說(shuō)文》本無(wú)“鸝”字，而是用“黎隹”字來(lái)表示?！墩f(shuō)文》：“黎隹，黃也。從隹，黎聲。一曰楚雀也。其色黎黑而黃?！笨梢?jiàn)，在《說(shuō)文》中，“鸝”和“離”的意思高度重合，指的是一種黃色的鳥(niǎo)。而后人多認(rèn)為此鳥(niǎo)就是黃鸝鳥(niǎo)或者黃鶯鳥(niǎo)。因而有些學(xué)者認(rèn)為“離”就是一種鳥(niǎo)。比如六二爻辭：“黃離。元吉，”李鏡池先生就指出這是一種鳥(niǎo)占，即“根據(jù)鳥(niǎo)的鳴叫、飛行或出沒(méi)活動(dòng)來(lái)預(yù)測(cè)事物吉兇的。這種習(xí)俗幾乎不同程度地存在于世界上所有的民族中?！盵4](p60)而“離”無(wú)疑就是倉(cāng)庚鳥(niǎo)。而且，在現(xiàn)存的《周易》版本中，阮校本、唐石經(jīng)本、敦煌殘卷本都將“離”寫(xiě)作“離”，唯有《周易集解》本作“離”，但是《周易集解》中也并沒(méi)有把“離”作為野獸名來(lái)解釋。因此，先前認(rèn)為“離”同“螭”而非“離”的觀點(diǎn)，從古代的文獻(xiàn)中得不到支持，這從根本上推翻了“獸名說(shuō)”論的前提條件，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，認(rèn)為“離”是一種鳥(niǎo)名的說(shuō)法，顯然更具備說(shuō)服力。

當(dāng)我們推論出離卦中的“離”原始義為一種鳥(niǎo)的名稱(chēng)后，“離”的含義出現(xiàn)了第一次轉(zhuǎn)變。而要探究這一次的詞義轉(zhuǎn)換，就不得不提到另一個(gè)字：“羅”?！傲_”的繁體字為“羅”，從這個(gè)字形上可以看到，“羅”從隹從網(wǎng)，和繁體的“離”是同源字?！墩f(shuō)文》上對(duì)羅的解釋是：“羅，以絲罟鳥(niǎo)也?！币鉃橛镁W(wǎng)捕鳥(niǎo)?！稜栄拧め屍鳌芬舱f(shuō)：“鳥(niǎo)罟謂之羅。”因此這里指捕鳥(niǎo)的網(wǎng)，但不管“羅”是動(dòng)詞還是名詞，都與捕鳥(niǎo)活動(dòng)有著密切的關(guān)系。可以想象，在原始的漁獵文明社會(huì)，人們?yōu)榱颂铒柖亲?，不得不想盡辦法獲得食物，而織網(wǎng)捕鳥(niǎo)則是獲取食物的重要方法。因此，“離”作為與鳥(niǎo)相關(guān)的重要名詞，其所指也根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活而出現(xiàn)了變化，其文化意象從“鳥(niǎo)的名稱(chēng)”逐漸轉(zhuǎn)換成為“捕鳥(niǎo)”，進(jìn)而與“羅”字產(chǎn)生了意義上的聯(lián)系?！吨芤住は缔o下》中記載：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》?！斌w現(xiàn)了“離”與“罔罟”即羅網(wǎng)的聯(lián)系。當(dāng)然，《系辭下》中說(shuō)結(jié)繩做網(wǎng)漁獵是受到了“離卦”的影響，但是現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們通過(guò)結(jié)繩做網(wǎng)，捕魚(yú)打獵的社會(huì)活動(dòng)而賦予了“離”字以新的文化內(nèi)涵?！断缔o下》將其間的因果關(guān)系顛倒了。當(dāng)然，我們也不能苛求處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作者能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，但即便如此，從《系辭下》的這句話中，我們也能明確地探尋到“離”與“羅”之間的聯(lián)系。除了《系辭下》以外，還有許多古文獻(xiàn)也記載了“羅”和“離”的這層關(guān)系。《方言》卷七說(shuō)：“羅謂之離，離謂之羅?！彼抉R貞《索隱》也有：“離即羅也?！睆垎⒊稍凇丁粗芤住るx卦〉艾辭新探》一文認(rèn)為“:在湖南發(fā)現(xiàn)的地下文物帛書(shū)《周易》，《離卦》正作《羅卦》。故‘離’作為羅網(wǎng)解，符合王國(guó)維先生所提出的二重證據(jù)法。”[5]歷史典籍和出土文獻(xiàn)的二重證據(jù)證明了“離”和“羅”的互訓(xùn)和轉(zhuǎn)化，也能逆推并印證上文的結(jié)論，即“離”的原始義是鳥(niǎo)名而不是獸名。

當(dāng)“離”具有了“羅網(wǎng)”的意義以后，“離”的含義也因此出現(xiàn)了第一次擴(kuò)展和發(fā)散。羅網(wǎng)具有限制自由、束縛的特性，當(dāng)鳥(niǎo)被羅網(wǎng)束縛住以后，對(duì)于鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)顯然是遭遇到了一場(chǎng)災(zāi)難，所以叫“罹難”，在甲骨文中，“離”、“羅”以及“罹”三個(gè)字均是從網(wǎng)從隹，屬于同源字。事實(shí)上在古代典籍中，常常看見(jiàn)這三個(gè)字之間互相假借而用?！都崱じ觏崱罚骸邦荆庖??！标懙旅麽屛模骸邦?，本亦作羅。”《周易·小過(guò)》有：“弗遇過(guò)之，飛鳥(niǎo)離之。”孔穎達(dá)疏：“過(guò)而弗遇，必遭羅網(wǎng)?！斌w現(xiàn)了“離”、“羅”和“罹”三個(gè)字之間的密切關(guān)系。而當(dāng)一個(gè)人處于被束縛的狀態(tài)，他必然會(huì)失去自由，與自己喜歡的人和物分開(kāi)，所以，“離”也被引申為“離開(kāi)”、“失去”之意；被束縛的人與外界產(chǎn)生了間隙，故“離”又引申為“隔離”、“分開(kāi)”之意，如“分崩離析”等；遭遇了分離，自然會(huì)傷心難過(guò)，于是“離”又有憂愁之意，如《詩(shī)·小雅·四月》有：“亂離瘼矣，爰其適歸？”毛傳：“離，憂?！笨傊?，我們現(xiàn)在所理解的“離”字的通常含義，比如“分離、離開(kāi)”等，都源自于其“羅網(wǎng)”意義的延伸。

“羅網(wǎng)”是“離”字義轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要的中轉(zhuǎn)站，當(dāng)“離”的含義在這里得到擴(kuò)展和發(fā)散以后，“離”字繼續(xù)它的文化意義轉(zhuǎn)換之旅。很快，它衍生出了兩條重要的文化象征義：附麗和火。而這兩個(gè)意義，正如前文所提及的那樣，是《周易》“”的兩個(gè)基本含義！

三、“附麗”及“火”在離卦中的重要意義

“附麗”一詞，在《辭源》中的解釋為：“附著，依附。”為什么會(huì)用“麗”字來(lái)修飾“附”呢？那就要去研究“麗”這個(gè)關(guān)鍵字了。“麗”的甲骨文為“”，繁體字為“麗”，分析它的結(jié)構(gòu)，上面是兩，下面是鹿，表示兩只鹿結(jié)伴而行?！墩f(shuō)文·鹿部》曰：“麗，旅行也。鹿之性見(jiàn)食急則必旅行。從鹿，麗聲?！蓖躞蘧渥x：“旅，俗作侶?！币虼?，麗的本義就是結(jié)伴而行。而后引申為成雙成對(duì)，《小爾雅·廣言》有：“麗，兩也?！?；《周禮·夏官》亦有：“麗馬一圉,八麗一師。”鄭玄注：“麗，耦也?！本写艘?。古人在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物、了解自然的過(guò)程中，逐漸因?yàn)槟信畟€(gè)體差異而產(chǎn)生了陰陽(yáng)配對(duì)的觀念，進(jìn)而由“鹿”推及至“人”，在“麗”的旁邊加上一個(gè)“人”，創(chuàng)造出一個(gè)同義字“儷”來(lái)強(qiáng)化這種配對(duì)的觀念，于是便有了“伉儷”一詞，表示“夫妻”之意。而“結(jié)發(fā)夫妻”之間必然會(huì)互相依附，因此“麗”字的涵義得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，引申出“纏縛”、“連結(jié)”、“依附”之意。如《尚書(shū)·呂刑》有：“惟時(shí)苗民，匪察于獄之麗。”這里的麗就表示系縛的意思。而當(dāng)“麗”有了系縛、連結(jié)之意，其字義便和表示羅網(wǎng)之意的“離”、“羅”、“罹”等字的字義產(chǎn)生了一定程度的重合，于是古人便常常將這四個(gè)字通用，如曹丕的《大墻上蒿行》有“今爾何為自低昂？悲麗乎壯觀，白如積雪，利若秋霜?！痹?shī)句，黃節(jié)箋：“麗、罹古通用?！币虼耍?dāng)春秋后期至漢初時(shí)期《十翼》相繼面世時(shí)，“麗”所具有的“附麗”之意傳遞到“離”字上面，進(jìn)而用于解釋《周易·離卦》的卦爻辭，也就不難理解了。至此，從“離”的本義“黃鳥(niǎo)”至“離卦”中離的“附麗”之意，“離”字完成了它的字義轉(zhuǎn)換之旅。

“麗”字的本義是“結(jié)伴旅行”，但是早在先秦時(shí)期，它也具有了我們現(xiàn)在常用的“美妙”、“華麗”之意。如《尚書(shū)·畢命》：“敝化奢麗，萬(wàn)世同流?！薄稄V雅·釋詁一》：“麗，好也?！逼鋵?shí)麗的這層意思也體現(xiàn)在了它的本義中?！墩f(shuō)文》有：“《禮》‘麗皮納聘，蓋鹿皮也?！?。鹿在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種美好意義的象征。因?yàn)椤胞悺迸c“鹿”的關(guān)系，用“麗皮”表示鹿皮這種華美的皮料，“麗”字自然也轉(zhuǎn)接了“美麗、華麗”這層含義。因此，當(dāng)“離”具有了“附麗”之意以后，它原本帶有“遭遇”、“分離”、“憂傷”等負(fù)面含義的情感在《周易》中含有“”的卦象中已然不見(jiàn)了蹤影，取而代之的是“順而麗乎大明”《周易·晉》；“說(shuō)而麗乎明”《周易·睽》；“日月麗乎天”《周易·離》等充滿(mǎn)正面情感的詞句。而“附麗”所帶來(lái)的文化正能量甚至影響了中國(guó)人的文學(xué)觀和價(jià)值觀，在后文中筆者還將就此方面問(wèn)題進(jìn)行探討。

而“離”與“火”之間也存在著字義上的文化傳遞關(guān)系——雖然沒(méi)有“離”與“附麗”之間那么直接鮮明——但是從“離”字諸多含義的線索中，也能探究出一些蛛絲馬跡，找到“離”“火”之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。第一條線索來(lái)自陳鼓應(yīng)的《周易今注今譯》。在這部書(shū)中，作者對(duì)“離”的含義也進(jìn)行了一番考據(jù)，他說(shuō)：“羅者，就人而言為網(wǎng)羅，就物而言為付麗、遭遇，故又引申并寫(xiě)作‘離’或‘罹’。網(wǎng)獸而食必以火，則‘羅’卦又有‘火’的意象，‘火’于‘日’意象接近，故又謂之‘日’”。[6](p278)然而，陳鼓應(yīng)先生只是提到了“離”帶有“附麗”之意，并沒(méi)有深入探究“離”字與“附麗”之間的內(nèi)在聯(lián)系，而他認(rèn)為用羅網(wǎng)捕捉鳥(niǎo)獸后，需用火而食之，于是在“離”、“羅”、“火”之間建立起聯(lián)系，這個(gè)見(jiàn)解在我看來(lái)終究難免有牽強(qiáng)附會(huì)之意，故筆者將此考證列于文章中，僅作一說(shuō)。第二條線索來(lái)自“離”的本義，在前文筆者曾提及，《說(shuō)文》有：“黎隹，黃也。從隹，黎聲。一曰楚雀也。其色黎黑而黃?！币虼?，有人考證“離”所指的倉(cāng)庚鳥(niǎo)，是來(lái)自南方楚國(guó)的一種鳥(niǎo)類(lèi)。袁坷認(rèn)為:“離朱在熊、黑、文虎、雄、豹之間，自應(yīng)是動(dòng)物名，郭云木名，誤也。此動(dòng)物維何?竊以為即日中跤烏(三足烏)。[7](p203-204)而三足烏就是古代漢族神話中駕駛?cè)哲?chē)的神鳥(niǎo)，它也被后人認(rèn)為是南方朱鳥(niǎo)七宿的原型?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》有：“南宮朱鳥(niǎo)權(quán)衡，東水為井事?！?。而南方又屬火，故“離”和“火”之間就建立起了相應(yīng)的聯(lián)系?！半x”的這層含義的轉(zhuǎn)變，也與中國(guó)自古以來(lái)流行的“五行”文化息息相關(guān)。五行一詞，出自《尚書(shū)·洪范》，指代表宇宙萬(wàn)物的“金木水火土”五種物質(zhì)，而有些專(zhuān)家考證，五行的原始含義是指東、南、西、北、中五個(gè)方位。但不管“五行”最早是指五種物質(zhì)，還是五個(gè)方位，在后世“五行”均吸收了以上的雙重意義，而在這種文化語(yǔ)境下，“火”就與“南方”建立起了對(duì)應(yīng)關(guān)系，而代表南方七宿的“離朱”，也就有了“火”的象征意義。這條線索，通過(guò)上古時(shí)代先人們口耳相傳的神話與當(dāng)時(shí)流行的“五行文化”相結(jié)合，將“離”與“火”建立起了某種相關(guān)聯(lián)系，也從側(cè)面展現(xiàn)了從原始社會(huì)后期至西周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)具有神話色彩的文化背景。而第三條線索則從另一個(gè)角度考證了“離”與“火”的關(guān)系。高亨在《周易大傳今注》中說(shuō)：“八卦之離，古代常有離為繩之說(shuō)，《說(shuō)卦》未載。因離為火，古人常用草繩之類(lèi)以保存火種，故離又為繩也。[2](p420)”這是筆者找到的有關(guān)離與火之間聯(lián)系的最明確的記載。雖然高亨言《說(shuō)卦》未載離與繩之間的聯(lián)系，但是根據(jù)前文分析，“離”與“羅網(wǎng)”之間的關(guān)系已經(jīng)昭然顯現(xiàn)于前，而羅網(wǎng)正是由繩編制而成的，所以自然古人會(huì)稱(chēng)離為繩了。在原始社會(huì)，火對(duì)于人的生活的影響之大不言而喻，一方面，原始人需要用火來(lái)烹飪生冷的食物，另一方面，火又在夜晚給人們以光明和溫暖。因此，保存火種在當(dāng)時(shí)是一件十分重要的工作，而草繩則成了保存火種的重要載體，于是從離到繩再到火，離和火之間架起了一道溝通的橋梁，“火”也就成了“離”的象征。同第二條線索相比，這種說(shuō)法少了幾分神話般的浪漫想象，但是更具備社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義，符合上古時(shí)代社會(huì)的生活狀況和文明程度，因而更加具備可信度和說(shuō)服力。我個(gè)人比較贊同第三條線索所提供的觀點(diǎn)，而第一條線索的觀點(diǎn)雖然也提到了用火來(lái)烹制鳥(niǎo)獸，但是考慮到羅網(wǎng)以及鳥(niǎo)獸與火之間的關(guān)系，畢竟不如草繩保存火種那么密切，所以我個(gè)人認(rèn)為這種說(shuō)法值得商榷。

至此，“離”的含義從“倉(cāng)庚”到“羅網(wǎng)”，從“遭遇”到“分別”，再到“附麗”與“火”，承載著當(dāng)時(shí)人類(lèi)和社會(huì)的文化認(rèn)知，走過(guò)了一段漫長(zhǎng)的旅程，終于走到了《周易》成書(shū)的年代。在《周易》中，“附麗”和“火”又給“離”添加了一道新的文化外衣，在這套外衣的包裹下，“離”的意義升華到了“文明”、“光明”和“美德”的意義，成了這些名詞的象征。

四、“離”及“離卦”對(duì)構(gòu)建中國(guó)人價(jià)值觀及審美觀的影響

而談及“離卦”與文明的關(guān)系，筆者最后還想提及一個(gè)卦象：同人卦?！跺鑲鳌ね恕吩唬骸拔拿饕越?，中正而應(yīng)，君子正也?！碑?dāng)以文明為代表的離火卦遇到以剛健為代表的乾卦，文明與強(qiáng)健相互呼應(yīng)而互相附麗，這種中正的行為正是君子和同于人的美德。同人卦不僅體現(xiàn)了“君子自強(qiáng)不息”的理念，也滲透了中國(guó)的圣人們孜孜不倦追求的理想境界，那就是《禮記·禮運(yùn)》篇提到的“大同思想”：“大道之行也，天下為公”,“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！边@是古人的一種美好理想。然而，《周易·同人》并沒(méi)有單純停留在這一抽象的美好境界上，縱觀同人卦六爻，期間充滿(mǎn)了曲折和反復(fù)，比如六二爻“同人于宗”的遺憾；九三爻“三歲不興”的徘徊；九五爻“克相遇”的艱辛和成功；上九爻“同人于郊”的無(wú)奈和無(wú)悔。王弼感嘆曰：“凡處‘同人’而不泰焉，則必用師矣?！笨梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)同人理想的過(guò)程絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的，甚至還要經(jīng)歷痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程。但只有經(jīng)歷過(guò)諸多磨難而終究實(shí)現(xiàn)了的理想，當(dāng)這樣的理想到來(lái)的時(shí)候，我們才能夠更加深刻地體會(huì)到它所蘊(yùn)含的巨大的價(jià)值。正如九五爻辭說(shuō)的那樣：“同人，先號(hào)啕，而后笑，大師克相遇?！笨捱^(guò)之后的笑才顯得彌足珍貴。然而，同人卦給我們的啟示不僅于此，它還在問(wèn)我們：即使你滿(mǎn)懷希望的去努力，去奮斗，但是最終還是沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)心中的理想，此時(shí)，你的內(nèi)心能否有如上九爻一樣，做到“同人于郊”而依舊“無(wú)悔”呢？如果一個(gè)人能夠心懷理想、篳路藍(lán)縷披荊斬棘地邁步向前，但同時(shí)又能以豁達(dá)坦然的心態(tài)面對(duì)一切結(jié)果，那他一定能兼具火之文明與天之剛健，成為“中正而應(yīng)”的君子，而這樣的君子，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中筑起了中華五千年文明的脊梁。而這，也正是包含了“fffff9”的同人卦給我們中華民族世世代代的啟示。

[1]王弼，韓康伯，孔穎達(dá)，陸德明.周易注疏[M].北京:中央編譯出版社，2013.

[2]高亨.周易大傳今注[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[3]劉成春.《周易》古經(jīng)的解釋原則兼釋《離》、《兌》二卦[J].周易研究，2008.（3）.

[4]李鏡池.周易通義[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[5]張啟成.《周易·離卦》爻辭新探[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（3）.

[6]陳鼓應(yīng)，趙建偉.周易今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2005.

[7]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社，1980.

[8]宗白華.宗白華全集[M].合肥:安徽教育出版社，2008.

責(zé)任編輯 鄧年

I206.2

A

1003-8477（2017）01-0110-07

陳碩（1983-），男，武漢大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士研究生。