劉 瀟

（湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410201）

知行合一：青少年道德認(rèn)知與道德踐履的理路選擇

劉 瀟

（湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410201）

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教育中，格物致知、知行合一、言行一致不僅是道德個(gè)體認(rèn)知的基本方式，也是個(gè)人道德踐行的基本途徑。青少年在道德認(rèn)知與踐履過(guò)程中，知行運(yùn)行軌跡具有自身的特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其知、情、意、行功能性特征，從目標(biāo)維度、內(nèi)容維度、方法維度等三個(gè)層面選擇道德認(rèn)知與道德踐履的理路，是培養(yǎng)青少年道德意識(shí)與道德行為融合的基本途徑，同時(shí)也是解決知行脫節(jié)、言行不一的關(guān)鍵。

青少年；知行合一；道德認(rèn)知；道德踐履；理路選擇

道德品質(zhì)的形成是一個(gè)道德認(rèn)識(shí)和道德踐履的過(guò)程。格物致知、知行合一是儒家道德修養(yǎng)的認(rèn)知方式，也是個(gè)人道德修養(yǎng)境界的理論功底，深刻闡明道德認(rèn)識(shí)、知識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的理論，充分把握道德品質(zhì)養(yǎng)成中知、情、意、行功能性特征，是青少年道德品質(zhì)培養(yǎng)的有效方法，也是解決其知行脫節(jié)、言行不一的關(guān)鍵所在。

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的知行合一觀

道德形成過(guò)程既是道德主體的認(rèn)知過(guò)程，也是道德主體的實(shí)踐過(guò)程，是兩種過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。在此方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理為我們留下了一個(gè)巨大的思想寶庫(kù)。在道德認(rèn)知與道德踐行的關(guān)系問(wèn)題上，主張道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一；在道德教育方法上，強(qiáng)調(diào)道德教化與行為踐履的相互結(jié)合；在道德教育效果上，更是提倡行勝于言，認(rèn)為無(wú)論是修身還是處事，都不能徒托空言，而要見(jiàn)之于行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果的征信。一句話(huà)，就是倡導(dǎo)知行合一、言行一致：“言顧行，行顧言”（《禮記·中庸》）。

（一）格物致知：道德認(rèn)知的基本規(guī)律

格物致知，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)?！比寮艺J(rèn)為，人們獲取的知識(shí)具有多個(gè)層面，按照社會(huì)功能劃分，可以分為“德性之知”（道德知識(shí)）和“見(jiàn)聞之知”（科學(xué)知識(shí)）?？鬃铀^“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！泵献铀^“良知良能”，都是界說(shuō)“德性之知”而非“見(jiàn)聞之知”。

萬(wàn)事有至理，格物可知之?！稜栄拧め尮拧吩疲骸案?，至也?！备裎锛粗廖?，即認(rèn)識(shí)、考察、探究事物之理。致知的“知”，原本指事物之間所固有的內(nèi)在的必然的聯(lián)系，即規(guī)律，在這里也可特指道德規(guī)范或者制度規(guī)范。程頤認(rèn)為：“致，盡也。格，至也。凡有一物，必有一理。窮而至之，所謂格物者也。然而格物亦非一端，如或講書(shū)講明道義，或論古今人物而別其所非，或應(yīng)接事物而出其當(dāng)否，皆窮理也”（《二程遺書(shū)》二）。朱熹指出：“格物者，如言性，則當(dāng)推其如何謂之性。如言心，則當(dāng)推其如何謂之心。只此便是格物?！庇终f(shuō)“格物二字最好。物謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個(gè)是，一個(gè)非”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》十五）。從“格物”的全過(guò)程來(lái)看，不僅是一個(gè)博學(xué)、審問(wèn)、明辨、慎思的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)道德主體自我探究、自我反思和自我改造的心理過(guò)程。

（二）知行合一：道德認(rèn)知到道德踐履的升華

知行合一，就是強(qiáng)調(diào)“知”與“行”目標(biāo)指向的一致性、互為驗(yàn)證性。“知”是指良知，即道德認(rèn)知，并非“見(jiàn)聞之知”，“行”指道德行為或道德實(shí)踐?！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）即是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，讀書(shū)再多，若不能用于實(shí)處，也是無(wú)益的。《中庸》在論述為學(xué)之道時(shí)，提倡“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”將學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者結(jié)合起來(lái)考慮，并把“行”作為最重要的環(huán)節(jié)。

程頤強(qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一，他認(rèn)為，“知之深，則行之必至，無(wú)有知之而不能行者。知而不能行，只是知的淺”（《河南程氏遺書(shū)》卷十五）。朱熹主張知行的不可分割性，“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不施”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九）。王陽(yáng)明提出“知行合一”之說(shuō)，“未有知而不行者。知而不行，只是未知……”（《傳習(xí)錄》上），他本人也在“格物”的實(shí)踐中恍然“悟道”；王夫之主張“力行而后知真”（《四庫(kù)訓(xùn)義》卷十三），“實(shí)體之則實(shí)知之矣”（《張子正蒙注》卷二），認(rèn)為知中有行，行中有知，知行相資并循環(huán)往復(fù)；顏元等人更是獨(dú)樹(shù)一幟，他在否定宋明道學(xué)家“窮理居敬”、“靜坐冥想”等空談心性修養(yǎng)的主張，力倡“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”，更加注意道德涵蓄、經(jīng)世致用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）言行一致：為人處事的道德準(zhǔn)則

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中十分重視言行一致，并被人們奉為為人處事的圭臬。常言道，言而無(wú)信，不知其可也。言必信，行必果。商鞅立木為信，一言九鼎?？鬃幼⒅匮孕幸恢拢肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也”（《論語(yǔ)·里仁》）。認(rèn)為自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行，如果行為做不到恐怕失信于人?！熬訍u其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。將言行是否一致作為是否能稱(chēng)得上一名謙謙君子的標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂氛J(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也”，將誠(chéng)信視為天道、大道。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀中，言行一致還被當(dāng)做判斷是否誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)，從“誠(chéng)”、“信”的本義可以看出，言成則誠(chéng)，信，誠(chéng)實(shí)，不懷疑，認(rèn)為可靠，是針對(duì)人們表達(dá)的意愿或承諾而言的。人們?cè)诘赖抡J(rèn)知與道德踐履過(guò)程中，知行必須統(tǒng)一，否則道德教育就是不完整的，也是不成功的。

4）建立節(jié)能管理信息平臺(tái)，確保信息完整和可追溯。中國(guó)海油建立了涵蓋數(shù)據(jù)直報(bào)管理、節(jié)能查詢(xún)統(tǒng)計(jì)、節(jié)能數(shù)據(jù)分析、節(jié)能審計(jì)監(jiān)測(cè)、固定資產(chǎn)能評(píng)等11個(gè)模塊的節(jié)能管理信息平臺(tái)，并加強(qiáng)系統(tǒng)的使用與管理力度，實(shí)現(xiàn)了節(jié)能信息的科學(xué)性、完整性、可追溯性。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的可貴探索和精辟論述，不僅闡述了道德認(rèn)知與道德踐履的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)還指出了從認(rèn)知到踐行的過(guò)程與方法，對(duì)于當(dāng)今青少年的道德教育具有深刻的啟迪。

二、青少年道德認(rèn)知與道德踐履的基本特征

（一）道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性

“知行合一”既是一個(gè)歷史的概念又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念。在一定歷史時(shí)期，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)知、道德的判斷、價(jià)值取向與踐行有一個(gè)初步的標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)代、不同行業(yè)與不同環(huán)境中，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，都有一定的差異。我們?cè)诳疾煸u(píng)價(jià)青少年知行問(wèn)題的時(shí)候，可以設(shè)一個(gè)閥值。一般來(lái)說(shuō)，知與行關(guān)系主要存在的四種情形：A、知行合一；B、知弱于行；C、知強(qiáng)于行；D、行勝于知。（見(jiàn)圖1）當(dāng)然，還有一種情形，就是知行相悖，在此暫不做討論。

知行消長(zhǎng)示意圖（圖1）

例如，處于平衡線(xiàn)水平條件下，評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德實(shí)踐中，言行一致、表里如一是最好的評(píng)價(jià)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，圖1-A所表示的是“知行合一”，也是青少年道德教育所期待的目標(biāo)；其中圖1-D“行強(qiáng)于知”，即行勝于言，更是道德教育所追求的的目標(biāo)。

顯然，圖1-B“知弱于行”；即認(rèn)知水平低于實(shí)際行動(dòng)，如一個(gè)人心地善良，可能是受家庭影響，也可能是受鄉(xiāng)風(fēng)民俗影響，他覺(jué)得應(yīng)該這樣做，但說(shuō)不清楚為什么要這樣做；這種情形容易“近朱者赤，近墨者黑”。

圖1-C“知強(qiáng)于行”，即當(dāng)代青少年存在的普遍行為。道德教化的道理人人都懂，但是他就是不去落實(shí)到行動(dòng)上。比方說(shuō)，在學(xué)校舉行的道德理想教育中，一場(chǎng)英雄模范人物的報(bào)告會(huì)，一場(chǎng)成功學(xué)子的座談會(huì)，這些青少年即刻可以熱血沸騰，也可以卸下自己的許多打算，列出很多計(jì)劃，但是由于他的“知”僅僅停留在認(rèn)知層面，未能轉(zhuǎn)化成堅(jiān)強(qiáng)的意志，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，結(jié)果堅(jiān)持不下去。這就是平時(shí)說(shuō)的通病“眼高手低”。很明顯，在青少年道德品質(zhì)培養(yǎng)中，我們要著重解決的問(wèn)題是知行脫節(jié)的問(wèn)題，特別是要杜絕“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。

（二）道德認(rèn)知與道德行為過(guò)程中具有動(dòng)態(tài)性

道德形成過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、周而復(fù)始的過(guò)程。青少年人正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、定型時(shí)期，在道德認(rèn)知與道德行為過(guò)程中，知行不一又是一個(gè)事實(shí)過(guò)程。在一定時(shí)間、一定時(shí)段、一定人群，“知”多“行”少，或者“知”少“行”多，甚至“知”少“行”少，它既不能反映道德品質(zhì)也不能反映道德行為的質(zhì)的規(guī)定性，它僅僅是反映一種道德認(rèn)知的狀態(tài)和道德養(yǎng)成的進(jìn)度與程度。

正如人的認(rèn)識(shí)一樣，道德認(rèn)知到道德踐履是一個(gè)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”不斷循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過(guò)程。道德習(xí)慣的形成也是這樣，需要長(zhǎng)時(shí)間的循環(huán)往復(fù)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、訓(xùn)練，并內(nèi)化成習(xí)慣（圖2），否則，難以鞏固。

道德品質(zhì)形成示意圖（圖2）

（四）從道德認(rèn)知到道德行為具有艱巨性

《尚書(shū)·說(shuō)命中》有“知之非艱，行之惟艱”的說(shuō)法，即“知易行難”。人們常說(shuō)，看花容易繡花難，說(shuō)的是知易行難。從道德認(rèn)知的角度來(lái)講，青少年對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)，價(jià)值取向、道德判斷的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力逐漸增強(qiáng)，有助于道德認(rèn)知的深化和升華；但從行為方向來(lái)說(shuō)，青少年經(jīng)歷了學(xué)前教育、小學(xué)教育、初中教育、高中教育甚至大學(xué)教育等階段的學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和判斷有了自己的看法，人的行為習(xí)慣以及習(xí)慣性思維初步形成和強(qiáng)化，包括好的行為習(xí)慣和不好的行為習(xí)慣，需要進(jìn)行道德甄別與評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)于不良行為習(xí)慣矯正和改造，既有價(jià)值選擇問(wèn)題，也有道德意志問(wèn)題，糾偏轉(zhuǎn)化的難度相當(dāng)大。這就是我們無(wú)法解釋一些青少年對(duì)于一些基本道理、為人準(zhǔn)則遲遲不能“覺(jué)醒”的問(wèn)題。“無(wú)動(dòng)于衷”，“來(lái)自星星的孩子”，他們總是習(xí)慣于以自我為中心，生活在自己的世界里，按照自己的意志行事，“不撞南墻不回頭”。

三、青少年道德認(rèn)知與行為習(xí)慣養(yǎng)成的路徑選擇

從上述討論可以看出，從知行不一致到知行合一再到新的知行不一致，如此反復(fù)，推動(dòng)人的道德認(rèn)知不斷提升和道德踐履的不斷深入，在這個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程中，有一個(gè)無(wú)形的“大手”在指揮，這只無(wú)形的手便是社會(huì)道德規(guī)范，包括目標(biāo)、內(nèi)容、方法等維度。

（一）目標(biāo)維度：重視價(jià)值引領(lǐng)，促使知行良性轉(zhuǎn)換

知行脫節(jié)，是青少年道德建設(shè)中最常見(jiàn)的現(xiàn)象之一。雖然其表現(xiàn)形式很多，原因復(fù)雜，但其實(shí)質(zhì)都是道德意識(shí)導(dǎo)致的結(jié)果。如果意識(shí)有誤，只會(huì)有錯(cuò)誤的行為，不會(huì)有正確的結(jié)果。道德意識(shí)在轉(zhuǎn)換過(guò)程中，價(jià)值引領(lǐng)尤為重要，個(gè)體道德意識(shí)必須趨同于社會(huì)主流道德意識(shí)，合乎社會(huì)道德規(guī)范，否則，個(gè)體道德行為就會(huì)偏離社會(huì)道德軌道。

重視價(jià)值引領(lǐng)，首先我們要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，教育青少年明白道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的目標(biāo)與要求。道德認(rèn)知中最起碼、最初步的是道德認(rèn)知。什么是道德？人為什么要講道德？怎樣才能做一個(gè)有道德而且道德高尚的人？對(duì)于每一位青少年來(lái)說(shuō)都是必須理解并作出回答。道德層面中真、善、美，假、惡、丑的認(rèn)知，就會(huì)形成一個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)、是非觀念，構(gòu)建青少年個(gè)體道德的基本框架；道德情感是人們所表現(xiàn)出來(lái)的喜、怒、哀、樂(lè)等心理表現(xiàn)，它是心理要素的核心內(nèi)容。通過(guò)情感教育與實(shí)踐，培養(yǎng)青少年的擔(dān)當(dāng)精神、家國(guó)情懷，形成求真、向善、尚美的意識(shí)和情感；道德意志是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中特有的精神現(xiàn)象。道德意志，實(shí)質(zhì)上就是內(nèi)心深處對(duì)于某種觀念、價(jià)值取向的定力，就像煉鋼一樣，它不僅僅是道德認(rèn)知、道德情感的不斷深化與凝固的“淬火”的過(guò)程，更是青少年形成質(zhì)樸、果敢、堅(jiān)毅品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。道德行為則是道德意識(shí)轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的道德意識(shí)支配，就會(huì)有什么樣的道德行為出現(xiàn)，道德意識(shí)越強(qiáng)烈，道德行為的實(shí)現(xiàn)就越到位。

（二）內(nèi)容維度：樹(shù)立正確知行觀，做到知行統(tǒng)一

毋庸諱言，當(dāng)前一些青少年知行游離、知行脫節(jié)現(xiàn)象仍然十分突出，其基本表現(xiàn)是“知而不愿行”、“知而不能行”、“高知低行”。[1]其原因是多方面的，包括受到西方多元化價(jià)值觀的沖擊和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，學(xué)校教育、家庭教育不當(dāng)以及個(gè)人本身的原因。在我看來(lái)，個(gè)中的根本原因還是“不知”“不行”?！安恢保菍?duì)道德的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠深刻全面，缺乏一種格物致知、窮根溯源的追求真理、修正錯(cuò)誤的精神，被社會(huì)上一些假象所迷惑，道德情感產(chǎn)生了偏差，道德意志產(chǎn)生了搖擺，道德行為便產(chǎn)生了盲從和隨意率性。由于個(gè)人的道德認(rèn)知產(chǎn)生了模糊，對(duì)社會(huì)道德規(guī)范領(lǐng)悟不透徹，得到的是淺嘗輒止的德性之知（道德知識(shí)），或者以“見(jiàn)聞之知”（專(zhuān)業(yè)知識(shí)）沖淡“德性之知”，均是“偽知”而不是“真知”；“不行”，就是不去踐行，或因意志薄弱不能前行，或因與個(gè)人價(jià)值取向不合而不愿踐行，或因?yàn)槟芰λ刭|(zhì)欠缺而無(wú)法實(shí)行。

（三）方法維度：崇尚行勝于言，永葆知行合一

德性之知的本質(zhì)應(yīng)該是崇真向善，德性之知與德性情感轉(zhuǎn)換過(guò)程中的德行應(yīng)該讓人感受到的是愉悅與自覺(jué)，這是知行合一的價(jià)值旨趣所在。道德教育，不僅是道德知識(shí)的傳授，通過(guò)道德情感、道德意志的轉(zhuǎn)換，砥礪品格，學(xué)以致用，經(jīng)世致用，它最終要落實(shí)到“行”，并按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判以“行”的結(jié)果是否達(dá)到“知行合一”的效果。

毋庸諱言，學(xué)校、家庭、社會(huì)在青少年道德教育上進(jìn)行了諸多有價(jià)值有意義的探索與實(shí)踐，無(wú)疑是值得肯定的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中也有一些情形，就是道德教育與生活脫節(jié)，道德歸宗與價(jià)值目標(biāo)游離，大大消解了道德教育的功效，例如，在青少年道德教育中，處于“德性之知”的道德規(guī)范要么教條化，生硬干癟，模仿多，創(chuàng)新少，拒人于千里之外，要么就是作為一種知識(shí)傳授或者灌輸，道德教育淪為空洞說(shuō)教，用“同一樣的教材、同一樣的方式和同一樣的手段對(duì)一群個(gè)體差異極大的人施加影響”，[2]缺乏價(jià)值引領(lǐng)、實(shí)踐內(nèi)化有機(jī)統(tǒng)一的場(chǎng)域，道德意識(shí)和道德行為不能獲得內(nèi)在的、必然的有序轉(zhuǎn)換，難以觸及靈魂，真正入腦入心，這些現(xiàn)象，不得不引起人們的反思。

因此，青少年良好道德品質(zhì)的塑造，應(yīng)當(dāng)融入日常生活，在日常生活中加以學(xué)習(xí)踐行，學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)齊抓共管，各盡其責(zé)。一方面要從道德認(rèn)知抓起，幫助青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正做到在內(nèi)心深處認(rèn)同，從行動(dòng)上落實(shí)，從細(xì)節(jié)入手，日積月累，形成良好的道德習(xí)慣。有了一個(gè)良好的道德習(xí)慣，道德品質(zhì)自然就會(huì)提升到新的高度；另一方面，要注重道德踐履。道德踐履必須強(qiáng)調(diào)青少年的品德砥礪和行為訓(xùn)練，立足于道德品質(zhì)與道德習(xí)慣共生共進(jìn)，使青少年在一系列道德實(shí)踐中加深對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)化、道德意志的錘煉，從而“鉛華洗盡見(jiàn)天真”。

[1]石共文.大學(xué)生道德生活中的“知行脫節(jié)”現(xiàn)象探析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2002（2）：100-101.

[2]周孝進(jìn).大學(xué)生道德現(xiàn)狀分析與對(duì)策[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（10）：121.

責(zé)任編輯：肖 琴

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A

1009-3605（2017）01-0101-04

2016-11-12

湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“多元文化背景下大學(xué)生理想信念生成、變化及行為轉(zhuǎn)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJK016BDY005）；2016年湖南省社科基金項(xiàng)目“社會(huì)變遷進(jìn)程中大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展與影響機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YBA296）階段性研究成果。

劉瀟，男，湖南臨湘人，湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院教授，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育。