唐 偉，郝曉光

（1.湖北社會(huì)科學(xué)雜志社，湖北 武漢 430077；2.中國(guó)科學(xué)院 測(cè)量與地球物理研究所，湖北 武漢 430077）

《否證》發(fā)表30周年回顧與評(píng)述
——剩余價(jià)值哲學(xué)的10個(gè)創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

唐 偉1，郝曉光2

（1.湖北社會(huì)科學(xué)雜志社，湖北 武漢 430077；2.中國(guó)科學(xué)院 測(cè)量與地球物理研究所，湖北 武漢 430077）

從1987年《對(duì)所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”的否證》公開(kāi)發(fā)表起，研究建立馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)經(jīng)歷了30年的學(xué)術(shù)歷程，從起始對(duì)所謂“普遍價(jià)值概念定義”的“破”，一步一步走向剩余價(jià)值哲學(xué)的“立”。首先從“勞動(dòng)力價(jià)值等同于生活資料價(jià)值”和“不變資本與可變資本”這兩個(gè)傳統(tǒng)觀念取得突破，然后延續(xù)列寧和盧卡奇這兩位哲學(xué)巨人的思想方法，進(jìn)而提出了馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)基本范疇和兩對(duì)社會(huì)基本矛盾，再由兩個(gè)基本范疇和兩對(duì)基本矛盾形成了剩余價(jià)值哲學(xué)的本體論以及范疇體系。剩余價(jià)值哲學(xué)有“勞動(dòng)力價(jià)值二重性”“剩余價(jià)值二重性”“分工與分配基本矛盾”“剩余價(jià)值哲學(xué)歷史觀”等10個(gè)創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

剩余價(jià)值；價(jià)值哲學(xué)；人的本質(zhì)；分工與分配；基本范疇；基本矛盾

一、引言

20世紀(jì)80年代中后期，一篇題為《對(duì)所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”的否證》（以下簡(jiǎn)稱《否證》）的論文橫空出世，先是在《未定稿》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社）內(nèi)部發(fā)表，后又在《光明日?qǐng)?bào)》（哲學(xué)版）公開(kāi)發(fā)表。①參見(jiàn)郝曉光：《對(duì)所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”的否證》（《未定稿》1986年第17期，《光明日?qǐng)?bào)》1987年1月5日）。《否證》的發(fā)表，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)在我國(guó)剛剛興起的價(jià)值哲學(xué)研究，王玉樑先生在總結(jié)20年來(lái)我國(guó)價(jià)值哲學(xué)的研究時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了此文的學(xué)術(shù)反響。②參見(jiàn)王玉樑：《20年來(lái)我國(guó)價(jià)值哲學(xué)的研究》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第4期）。最近，張建云研究員和魯品越教授分別發(fā)表論文，對(duì)《否證》給予了高度關(guān)注。③參見(jiàn)張建云：《馬克思“價(jià)值”范疇的深層解讀》（《馬克思主義研究》2016年第9期）；魯品越：《再論馬克思的“價(jià)值定義”與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)之重建》（《教學(xué)與研究》2017年第2期）。那么，一篇論文，為什么在發(fā)表30年后仍得到、或者說(shuō)才得到學(xué)界的認(rèn)可呢？《否證》為什么具有如此強(qiáng)大的生命力呢？

乍一看，《否證》的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直太不可思議了，竟然否定“需要”?！靶枰边@個(gè)人人都需要的概念，怎么能夠否定呢？這是任何人都無(wú)法理解、也都無(wú)法接受的。然而，《否證》卻嚴(yán)密論證了：在價(jià)值論上對(duì)“需要”進(jìn)行“哲學(xué)否定”的不是別人，而正是馬克思本人。這就使人隱隱約約地感覺(jué)到，“否定需要”這個(gè)看似“離奇”的觀點(diǎn)，背后似乎蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

顯然，《否證》只是“破”，而后應(yīng)該開(kāi)始“立”了。

立？立什么？怎么立？不破不立，否定之后往往緊跟著就要進(jìn)行建立。那么，“否定需要”之后，我們要建立什么呢？或者說(shuō)，我們能夠建立什么呢？

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思的寶貴遺產(chǎn)。但是，揭示早期資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是否能揭示社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)方式和現(xiàn)代資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式？該如何繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)呢？實(shí)際上，僅從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、而不是從哲學(xué)上去研究和發(fā)展剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，是無(wú)法繼承剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)真諦的；要想繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，沒(méi)有捷徑可走，必須下大功夫研究建立完整的哲學(xué)體系——馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)。①參見(jiàn)郝曉光、郝孚逸：《從否證到創(chuàng)新——馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)初探》（人民出版社，2011年6月）。

如果說(shuō)《否證》只是建立“剩余價(jià)值哲學(xué)”的“導(dǎo)火索”，那么研究建立剩余價(jià)值哲學(xué)的“突破點(diǎn)”又在哪里呢？

二、兩個(gè)突破點(diǎn)（兩個(gè)“二重性”）

研究馬克思主義是一回事，而發(fā)展馬克思主義又是另一回事。研究馬克思主義的重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)和理解，而發(fā)展馬克思主義的重點(diǎn)則在于突破和超越。當(dāng)然，這里所說(shuō)的突破和超越，并不是脫離和違背馬克思主義基本原理的突破和超越，而是遵循和完善馬克思主義基本原理的突破和超越。

馬克思主義的基本原理就是歷史唯物主義，歷史唯物主義不是一種靜止和僵化的理論，而是隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷發(fā)展的真理。所以，即便是馬克思本人的觀點(diǎn)，也要隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。

（一）第一個(gè)突破是關(guān)于“勞動(dòng)力價(jià)值等于生活資料價(jià)值”的觀點(diǎn)。

傳統(tǒng)的馬克思主義理論認(rèn)為：勞動(dòng)力的價(jià)值，等同于維持勞動(dòng)力所消耗的物品的價(jià)值。馬克思寫道：“勞動(dòng)力的價(jià)值，實(shí)際就是維持一個(gè)有勞動(dòng)力的人所必要的生活資料的價(jià)值”。[1](p161)這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式下，顯然是對(duì)的。因?yàn)?，在生產(chǎn)力發(fā)展的初期，雇工從事著簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，并不需要太高的勞動(dòng)技能，所換來(lái)的，也只是簡(jiǎn)單的食物和簡(jiǎn)陋的生活資料，勞動(dòng)者之間沒(méi)有太大的區(qū)別，所得到的報(bào)酬也沒(méi)有太大區(qū)別。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的變化，生產(chǎn)的分工越來(lái)越細(xì)，對(duì)勞動(dòng)者技能的要求也越來(lái)越高，不同勞動(dòng)者技能之間的差距也越來(lái)越大。這種勞動(dòng)技能的差距，必然會(huì)拉大勞動(dòng)報(bào)酬的差距。再說(shuō)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們不再只是滿足“一日三餐”的追求，而是更多地注重生活的品質(zhì)、文化以及精神的追求。這時(shí)，勞動(dòng)力的價(jià)值，不再是一種“物的價(jià)值”（生活資料），而成為一種“人的價(jià)值”。

所以，發(fā)展的馬克思主義理論提出了勞動(dòng)力價(jià)值“二重性”概念，即相對(duì)于生產(chǎn)力的勞動(dòng)力價(jià)值和相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的“勞動(dòng)力價(jià)值”。前者是由勞動(dòng)力再生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，后者是由生活資料再生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；前者是生產(chǎn)勞動(dòng)力所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，后者是維持勞動(dòng)力所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)；前者是凝結(jié)在勞動(dòng)力中的抽象的人類社會(huì)勞動(dòng)，是勞動(dòng)力價(jià)值，是勞動(dòng)力交換的尺度；后者是資本維持與勞動(dòng)力的雇傭關(guān)系的手段，是勞動(dòng)力報(bào)酬，是勞動(dòng)力買賣的尺度。②參見(jiàn)郝曉光：《論商品價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)系》（《湖北社會(huì)科學(xué)》1989年第9期）。

（二）第二個(gè)突破是關(guān)于“不變資本與可變資本”的觀點(diǎn)。

傳統(tǒng)的馬克思主義理論認(rèn)為：不變資本與可變資本是商品價(jià)值所能采取的兩種不同的和完全對(duì)立的形態(tài)。馬克思在《資本論》中寫道：“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素，是有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，它的對(duì)象和它的手段”；“勞動(dòng)力的使用，就是勞動(dòng)本身”。[1](p171-172)也就是說(shuō)，勞動(dòng)工具只是勞動(dòng)力這個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的“可變資本”和勞動(dòng)對(duì)象的中介，只“參與”勞動(dòng)、不“屬于”勞動(dòng)的勞動(dòng)工具僅僅是一種只能“轉(zhuǎn)移”自身的價(jià)值、不能創(chuàng)造新的價(jià)值的“不變資本”。這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式下，顯然是對(duì)的。因?yàn)?，在生產(chǎn)力發(fā)展的初期，勞動(dòng)工具十分簡(jiǎn)陋，勞動(dòng)工具磨損（折舊）的程度，就等于它所加工產(chǎn)品的增值量。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的變化，勞動(dòng)工具也有了質(zhì)的發(fā)展，那些電子化的勞動(dòng)工具幾乎沒(méi)有磨損、“不知疲倦”地在創(chuàng)造著新的價(jià)值。

所以，發(fā)展的馬克思主義理論提出了剩余價(jià)值“二重性”概念，即相對(duì)于生產(chǎn)力的剩余價(jià)值概念和相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的剩余價(jià)值概念。在生產(chǎn)力發(fā)展的初級(jí)階段，勞動(dòng)力是唯一的“可變資本”，而簡(jiǎn)陋的勞動(dòng)手段（生產(chǎn)資料）則是“只折舊不創(chuàng)新”的“不變資本”；這時(shí)，剩余價(jià)值等于勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值與勞動(dòng)力生活資料的價(jià)值之差。在這個(gè)歷史階段，剩余價(jià)值的性質(zhì)主要是由生產(chǎn)關(guān)系來(lái)決定的，是一種“相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的剩余價(jià)值”；這種性質(zhì)的剩余價(jià)值是早期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，是資本家對(duì)工人的剝削。然而，在生產(chǎn)力發(fā)展的高級(jí)階段，不僅勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值，先進(jìn)的勞動(dòng)手段也能創(chuàng)造大于自身價(jià)值的價(jià)值，勞動(dòng)力和勞動(dòng)手段都是“可變資本”；這時(shí)，剩余價(jià)值等于勞動(dòng)力和勞動(dòng)手段創(chuàng)造的總價(jià)值與勞動(dòng)力和勞動(dòng)手段自身的總價(jià)值之差。在這個(gè)歷史階段，剩余價(jià)值的性質(zhì)主要是由生產(chǎn)力來(lái)決定的，是一種“相對(duì)于生產(chǎn)力的剩余價(jià)值”；這種性質(zhì)的剩余價(jià)值是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展的產(chǎn)物，是全社會(huì)的共同財(cái)富。①參見(jiàn)郝曉光：《剩余價(jià)值概念從相對(duì)生產(chǎn)關(guān)系向相對(duì)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化》（《湖北社會(huì)科學(xué)》2008年第7期）。

三、兩位哲學(xué)巨人的思想方法

什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？一般的說(shuō)法是“物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題”。如果把這個(gè)說(shuō)法引伸一下，哲學(xué)的基本問(wèn)題有兩個(gè)：一個(gè)是“物”的問(wèn)題，一個(gè)是“人”的問(wèn)題。圍繞著這兩個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義是如何展開(kāi)的呢？實(shí)際上，在馬克思主義哲學(xué)中，辯證唯物主義主要是圍繞“物的問(wèn)題”展開(kāi)的，而歷史唯物主義主要是圍繞“人的問(wèn)題”展開(kāi)的。那么，馬克思主義哲學(xué)的“物”和“人”是相互孤立的、還是相互融合的呢？隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，該如何繼承和發(fā)展辯證唯物主義和歷史唯物主義呢？繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的巨人有兩位，一位是列寧，一位就是盧卡奇。

（一）列寧采用辯證唯物主義的方法將“人”往“物”里融合（以物為主）。

馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)范疇”的經(jīng)典論述是列寧給出的：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映”；[2](p128)這就是著名的唯物論的反映論。在“反映論”中，列寧突破性地把“人的反映”寫進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇；也就是說(shuō)，物質(zhì)范疇中不僅有“物”，也有“人”。列寧在《哲學(xué)筆記》中寫道：“開(kāi)始是最簡(jiǎn)單的、普通的、常見(jiàn)的、直接的存在：個(gè)別的商品（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的存在）”。[3](p357)可見(jiàn)，列寧在《哲學(xué)筆記》中將“商品”定義為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“存在”，這充分說(shuō)明了列寧將“人”往“物”里面融合的哲學(xué)思想，因?yàn)椤吧唐贰辈皇恰凹兇獾奈镔|(zhì)”，“商品”是人生產(chǎn)的，“商品”這個(gè)“物”包含有“人的因素”在其中。

（二）盧卡奇采用歷史唯物主義的方法將“物”往“人”里融合（以人為主）。

列寧提出的是“唯物論的反映論”，而盧卡奇提出的是“社會(huì)存在本體論”。盧卡奇是最先讀到《手稿》（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）的人，所以他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的“人的問(wèn)題”特別關(guān)注。盧卡奇把“人的物化”（類似馬克思所說(shuō)的“人的異化”）自覺(jué)地與《資本論》聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“工人的勞動(dòng)力跟他的人格分裂，勞動(dòng)力變成了物品”[4](p296)“這種人的機(jī)能轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，徹底揭示了商品關(guān)系的這種社會(huì)已經(jīng)非人化的和正在非人化的功能”。[4](p287)可見(jiàn)，盧卡奇關(guān)于“勞動(dòng)力”轉(zhuǎn)變成了“物品”的認(rèn)識(shí)，充分說(shuō)明了盧卡奇將“物”往“人”里面融合的哲學(xué)思想，因?yàn)椤皠趧?dòng)力”不是“純粹的人”，“勞動(dòng)力”是商品的“生產(chǎn)者”，“勞動(dòng)力”這個(gè)“人”包含有“物的因素”在其中。

四、兩個(gè)基本范疇

列寧采用辯證唯物主義的方法將“人”往“物”里融合，盧卡奇采用歷史唯物主義的方法將“物”往“人”里融合，這種將“人”與“物”互相交融的思想方法極大地啟發(fā)了剩余價(jià)值哲學(xué)的研究路線：既要有“物”的哲學(xué)范疇，也要有“人”的哲學(xué)范疇。終于，延續(xù)列寧和盧卡奇這兩位哲學(xué)巨人的思想方法，馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)確立了自己的兩個(gè)基本哲學(xué)范疇。

（一）剩余價(jià)值哲學(xué)的“物性范疇”。

除了列寧將“商品”確立為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“存在”外，著名馬克思主義理論家盧卡奇認(rèn)為：“社會(huì)存在”是一種“具有價(jià)值特征的存在和意識(shí)的統(tǒng)一體”。[5]著名馬克思主義理論家葛蘭西認(rèn)為：“不可以把物質(zhì)作為它本身來(lái)考察，而必須作為社會(huì)地、歷史地為生產(chǎn)組織起來(lái)的東西來(lái)考察”。[6]

仔細(xì)分析一下以上觀點(diǎn)描述的概念：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在”（列寧）、“具有價(jià)值特征的存在和意識(shí)的統(tǒng)一體”（盧卡奇）、“社會(huì)地和歷史地為生產(chǎn)組織起來(lái)的東西”（葛蘭西），這些既模糊又清晰的概念明明白白地指向了一種人人都熟悉的“社會(huì)存在”——商品！所以，馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的“物質(zhì)本體論”、將“商品”確立為“物性范疇”。①參見(jiàn)郝曉光：《作為馬克思主義哲學(xué)范疇的商品》（《湖北社會(huì)科學(xué)》1990年第8期）。

（二）剩余價(jià)值哲學(xué)的“人性范疇”。

馬克思有一個(gè)關(guān)于“人的本質(zhì)”（人性范疇）的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[7](p5)然而，馬克思另一個(gè)關(guān)于“人的本質(zhì)”的著名論斷是：“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事”。[7](p37)這個(gè)論斷強(qiáng)調(diào)人的“自由發(fā)展”。

從馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的第二個(gè)論斷中不難看出，人的“自由發(fā)展”這個(gè)哲學(xué)概念是與“否定分工”這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念相對(duì)應(yīng)的。那么“社會(huì)關(guān)系總和”這個(gè)哲學(xué)概念又與什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念相對(duì)應(yīng)呢？人的“自由發(fā)展”講的是人的“社會(huì)個(gè)性”，人的“社會(huì)關(guān)系總和”講的是人的“社會(huì)共性”。如果說(shuō)體現(xiàn)人的社會(huì)個(gè)性的是勞動(dòng)的分工，體現(xiàn)人的社會(huì)共性的則是勞動(dòng)的分配。

按照馬克思的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)，分工將被消滅（否定分工），人的“自由發(fā)展”或人的社會(huì)個(gè)性將徹底實(shí)現(xiàn)；馬克思還預(yù)見(jiàn)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，將實(shí)現(xiàn)“按需分配”，這實(shí)際上也就相當(dāng)于是“消滅分配”（否定分配），這時(shí)，人的“社會(huì)關(guān)系總和”或人的社會(huì)共性將徹底實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，馬克思并不是要否定分工與分配，而是用“否定”分工與分配的方式來(lái)闡述“人的本質(zhì)”。所以，馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的人的本質(zhì)的“社會(huì)關(guān)系總和”與“自由發(fā)展”的哲學(xué)矛盾，將“二分”（分工與分配）確立為“人性范疇”。②參見(jiàn)郝曉光：《研究馬克思主義哲學(xué)人性范疇?wèi)?yīng)廓清的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題——兼談對(duì)分工與分配的否定之否定》（《湖北社會(huì)科學(xué)》2006年第5期）。

五、兩對(duì)基本矛盾

在馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的論述中，發(fā)現(xiàn)了馬克思對(duì)“分工與分配”進(jìn)行“哲學(xué)否定”的深刻思想，在此基礎(chǔ)上，只要對(duì)“否定分工與分配”的哲學(xué)思想再進(jìn)行一次“哲學(xué)否定”，就會(huì)得到“分工與分配矛盾”（簡(jiǎn)稱“二分矛盾”）的哲學(xué)思想。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（“二生矛盾”）。馬克思主義的基本原理是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”（“二生矛盾”）推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)變革?？偟膩?lái)說(shuō)，“二生矛盾”是社會(huì)“質(zhì)變發(fā)展”的動(dòng)力，是促進(jìn)一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展到另一種社會(huì)形態(tài)的基本矛盾；對(duì)于同一種社會(huì)形態(tài)“內(nèi)部”的發(fā)展，也就是社會(huì)的“量變發(fā)展”來(lái)說(shuō)，“二生矛盾”并不起主要的作用。因此，不妨將“二生矛盾”稱為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“質(zhì)變矛盾”。

（二）分工與分配的矛盾（“二分矛盾”）。

從哲學(xué)的一般性來(lái)說(shuō)，“二生矛盾”是一對(duì)“社會(huì)基本矛盾”，而“二分矛盾”則是一對(duì)“人的基本矛盾”。對(duì)于社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，一旦“二生矛盾”基本緩和，人與人之間的關(guān)系就不再體現(xiàn)為一種社會(huì)形態(tài)與另一種社會(huì)形態(tài)的“階級(jí)關(guān)系”，而是體現(xiàn)為同一種社會(huì)形態(tài)內(nèi)的“人的關(guān)系”；這時(shí)，按照矛盾運(yùn)動(dòng)的法則，原先蘊(yùn)涵在“二生矛盾”中的“社會(huì)動(dòng)能”就會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的“人的動(dòng)能”并以“二分矛盾”的形式釋放出來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，和“二生矛盾”一樣，“二分矛盾”也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是促進(jìn)同一種社會(huì)形態(tài)內(nèi)社會(huì)向前發(fā)展的基本矛盾。對(duì)于同一種社會(huì)形態(tài)“內(nèi)部”的“量變發(fā)展”來(lái)說(shuō)，“二分矛盾”起主要作用；為此，不妨將“二分矛盾”稱為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“量變矛盾”。③參見(jiàn)郝曉光、孫亮：《剩余價(jià)值是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力——馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)基本原理》（《湖北社會(huì)科學(xué)》2010年第8期）。

六、兩個(gè)基本特點(diǎn)（本體論和范疇體系）

建立一種哲學(xué)，沒(méi)有本體論和范疇體系是不行的，這是一種“觀點(diǎn)”能夠成為一種“哲學(xué)”所必須具備的兩個(gè)基本特點(diǎn)。之所以把30年來(lái)的研究成果稱為“剩余價(jià)值哲學(xué)”，就是因?yàn)椤笆Ｓ鄡r(jià)值哲學(xué)”存在著規(guī)范的本體論和范疇體系。

（一）剩余價(jià)值哲學(xué)的本體論。

本體論（Ontology）作為一個(gè)哲學(xué)范疇，意為關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，即存在所具有的本性和規(guī)定的學(xué)說(shuō)，學(xué)者們現(xiàn)在已經(jīng)把本體論概念引申為“一種哲學(xué)的基礎(chǔ)理論”。近年來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究者們不斷質(zhì)疑唯物主義的“物質(zhì)本體論”，提出了“實(shí)踐本體論”、“勞動(dòng)本體論”、“生存本體論”和“社會(huì)本體論”等研究線索。①參見(jiàn)趙劍英、俞吾金：《馬克思的本體論思想》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版）；孫麾：《馬克思的本體論思想及其當(dāng)代意義》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第5期）。俞吾金教授提出，應(yīng)該揚(yáng)棄馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)本體論，建立“實(shí)踐—社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”。②參見(jiàn)俞吾金：《馬克思對(duì)物質(zhì)本體論的揚(yáng)棄》（《哲學(xué)研究》2008年第3期）。

馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的物性范疇是“商品”，馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的人性范疇是“分工與分配”。不難看出，“商品”和“分工與分配”二者是不能各自獨(dú)立存在的；“商品”不能離開(kāi)“分工與分配”，“分工與分配”也不能離開(kāi)“商品”。所以，馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的“物性范疇”和“人性范疇”是不可分割的，“物性范疇”與“人性范疇”的統(tǒng)一，是馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的第一個(gè)基本特點(diǎn)。同樣，馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)中，“二生矛盾”和“二分矛盾”是不能各自獨(dú)立存在的；如果分工與分配不存在了，社會(huì)生產(chǎn)的組織形式也就不存在了，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也就不存在了。所以，馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的這兩對(duì)“基本矛盾”是不可分割的；“二生矛盾”不能離開(kāi)“二分矛盾”，“二分矛盾”也不能離開(kāi)“二生矛盾”，二者此起彼伏、量變質(zhì)變地共同推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展?！岸堋迸c“二分矛盾”的統(tǒng)一，是馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的第二個(gè)基本特點(diǎn)?？梢赃@樣說(shuō)，“物性范疇”與“人性范疇”這兩個(gè)“基本范疇”的統(tǒng)一以及“社會(huì)基本矛盾”與“人的基本矛盾”這兩對(duì)“基本矛盾”的統(tǒng)一，就如同一座金字塔兩側(cè)的斜邊一樣，優(yōu)美以及完美地構(gòu)成了剩余價(jià)值哲學(xué)的整體框架和本體論特征。也就是說(shuō)，剩余價(jià)值哲學(xué)的本體論是“基本范疇的統(tǒng)一”和“基本矛盾的統(tǒng)一”這“兩個(gè)統(tǒng)一”的統(tǒng)一。③參見(jiàn)郝曉光：《馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)體系的本體論特征——從兩大難題的破解到兩個(gè)統(tǒng)一的建立》（《河北學(xué)刊》2008年第6期）。

（二）剩余價(jià)值哲學(xué)的范疇體系。

要想建立完整的馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)體系，必須首先建立該體系完整的“范疇體系”。大家知道，斯賓諾莎的哲學(xué)體系就是建立在由八個(gè)哲學(xué)范疇所構(gòu)成的“范疇體系”之上的。④參見(jiàn)斯賓諾莎（荷蘭）：《倫理學(xué)》（賀麟譯，商務(wù)印書館1983年版）。

剩余價(jià)值哲學(xué)的范疇體系由五個(gè)哲學(xué)范疇構(gòu)成：物性范疇、人性范疇、價(jià)值范疇、勞動(dòng)力價(jià)值范疇和剩余價(jià)值范疇。剩余價(jià)值哲學(xué)的物性范疇是“商品”，而人性范疇則是“分工與分配”。不難看出，“商品”不能離開(kāi)“分工與分配”，“分工與分配”也不能離開(kāi)“商品”，剩余價(jià)值哲學(xué)的“物性范疇”和“人性范疇”是不可分割的“對(duì)立統(tǒng)一體”，這兩個(gè)哲學(xué)范疇是剩余價(jià)值哲學(xué)“范疇體系”中的“基本范疇”；⑤參見(jiàn)郝曉光：《馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的基本范疇——試論人性范疇與物性范疇的哲學(xué)關(guān)系》（王宗禮、馬俊峰主編《馬克思主義理論研究》第二輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版）。而其它三個(gè)哲學(xué)范疇，價(jià)值范疇即商品價(jià)值、勞動(dòng)力價(jià)值范疇即勞動(dòng)力價(jià)值的二重性、剩余價(jià)值范疇即剩余價(jià)值的二重性，是從屬于“基本范疇”的“價(jià)值范疇”。⑥分別參見(jiàn)郝曉光：《價(jià)值是使用價(jià)值與交換價(jià)值的揚(yáng)棄——論商品價(jià)值的哲學(xué)意義》（《湖北社會(huì)科學(xué)》1987年第3期），郝曉光：《論商品價(jià)值與勞動(dòng)力價(jià)值的關(guān)系》（《湖北社會(huì)科學(xué)》1989年第9期），郝曉光：《剩余價(jià)值概念從相對(duì)生產(chǎn)關(guān)系向相對(duì)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化》（《湖北社會(huì)科學(xué)》2008年第7期），郝曉光：《馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的范疇體系》（吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心編《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究第八輯2015年·上》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版）。

七、10個(gè)創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的研究已經(jīng)歷了持續(xù)不斷的30年（1986—2016），提出了以下10個(gè)創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：

1.否證了所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”。

徹底否定了我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究一直誤用的所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”，揭開(kāi)了研究建立“馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)”的序幕。

2.提出了“勞動(dòng)力價(jià)值二重性”的概念。

揚(yáng)棄了“勞動(dòng)力價(jià)值等同于生活資料價(jià)值”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)力價(jià)值的“二重性”，即：“相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)力價(jià)值”和“相對(duì)于生產(chǎn)力的勞動(dòng)力價(jià)值”。

3.提出了“剩余價(jià)值二重性”的概念。

揚(yáng)棄了“勞動(dòng)手段永遠(yuǎn)是不變資本”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出了剩余價(jià)值的“二重性”，即：“相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的剩余價(jià)值”和“相對(duì)于生產(chǎn)力的剩余價(jià)值”。

4.提出了馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)“物性范疇”的概念。

繼承了“唯物論的反映論”（列寧）和“社會(huì)存在本體論”（盧卡奇）的思想方法，提出了馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的“物性范疇”：商品。

5.提出了馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)“人性范疇”的概念。

繼承了馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的“社會(huì)關(guān)系總和”和“人的自由發(fā)展”的觀點(diǎn)，提出了馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的“人性范疇”：分工與分配。

6.提出了馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)“分工與分配基本矛盾”的概念。

繼承了馬克思主義哲學(xué)“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾”的觀點(diǎn)，提出了馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)“人的基本矛盾”：分工與分配的矛盾。①參見(jiàn)郝曉光：《剩余價(jià)值哲學(xué)對(duì)社會(huì)基本矛盾的解讀——是“人與物的矛盾”還是“人與人的矛盾”》（《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第5期）。

7.提出了剩余價(jià)值哲學(xué)“剩余價(jià)值與按需分配哲學(xué)關(guān)系”的概念。

繼承了馬克思在哲學(xué)上“否定分配”的思想，提出了剩余價(jià)值概念與按需分配概念在哲學(xué)上“互逆”的觀點(diǎn)（剩余價(jià)值：社會(huì)對(duì)人的占有，按需分配：人對(duì)社會(huì)的占有）。②參見(jiàn)郝曉光、張海燕：《按需分配：從“不勞而獲”向“人性范疇”的轉(zhuǎn)化——剩余價(jià)值哲學(xué)“按需分配”概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)含義辨析》（《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第4/5期）。

8.提出了馬克思主義“剩余價(jià)值哲學(xué)歷史觀”的概念。

繼承了馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀，提出了“二生矛盾”與“二分矛盾”推動(dòng)歷史發(fā)展的“剩余價(jià)值哲學(xué)歷史觀”。③參見(jiàn)郝曉光：《構(gòu)建馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的歷史觀——唯物史觀的繼承與發(fā)展》（《湖北社會(huì)科學(xué)》2014年第10期）。

9.建立了馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的本體論和范疇體系。

建立了馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)本體論：“基本范疇的統(tǒng)一”和“基本矛盾的統(tǒng)一”這“兩個(gè)統(tǒng)一”的統(tǒng)一；建立了馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)范疇體系：物性范疇和人性范疇為“基本范疇”，商品價(jià)值范疇、勞動(dòng)力價(jià)值范疇和剩余價(jià)值范疇為“價(jià)值范疇”。

10.提出了馬克思主義理論“123和345”的概念。

繼承了馬克思主義“兩大發(fā)現(xiàn)”和“三個(gè)來(lái)源”的觀點(diǎn)，提出了馬克思主義理論的“123”：一個(gè)任務(wù)（社會(huì)發(fā)展規(guī)律）、兩大發(fā)現(xiàn)（唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）、三個(gè)來(lái)源（德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)古典政治學(xué)）；提出了馬克思主義理論的“345”：三個(gè)“性質(zhì)決定”（建立剩余價(jià)值哲學(xué)是中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定的、是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨的性質(zhì)決定的、是《資本論》文本的性質(zhì)決定的），四個(gè)“離不開(kāi)”（中國(guó)離不開(kāi)共產(chǎn)黨、共產(chǎn)黨離不開(kāi)馬克思、馬克思離不開(kāi)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)離不開(kāi)剩余價(jià)值哲學(xué)），剩余價(jià)值哲學(xué)最終形成《資本論》哲學(xué)卷。④參見(jiàn)郝曉光、齊曉明：《馬克思主義的“123”與“345”》（《湖北社會(huì)科學(xué)》2017 年第 5 期）。

八、結(jié)語(yǔ)

建立“剩余價(jià)值哲學(xué)”進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年（1987—2017）的持續(xù)研究，在這一時(shí)期，《湖北社會(huì)科學(xué)》一直是“剩余價(jià)值哲學(xué)研究”系列論文的主要編發(fā)刊物。2008年3月，《湖北社會(huì)科學(xué)》編輯部參與組織的“馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)研究小型學(xué)術(shù)研討會(huì)”在武漢召開(kāi)。①參見(jiàn)《“馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)研究”小型學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢召開(kāi)》（《湖北社會(huì)科學(xué)》2008年第4期）。自2014年起，《湖北社會(huì)科學(xué)》開(kāi)辟了“馬克思主義價(jià)值哲學(xué)研究專題”，并已在2014年第10期、2015年第5期、2016年第2期、2016年第9期和2017年第5期，連續(xù)刊出了五期，中央黨校胡為雄教授、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授、復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授等著名學(xué)者為“專題”撰稿，并吸引一批年輕學(xué)者加入進(jìn)來(lái)。建立剩余價(jià)值哲學(xué)是一項(xiàng)宏大的哲學(xué)工程，不是一朝一夕就能完成的。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，豐富馬克思主義的理論寶庫(kù)，更需要我國(guó)馬克思主義理論工作者團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗。

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1963.

[2]列寧.列寧選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]列寧.列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1963.

[4][匈]盧卡奇.物化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)[A].復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

[5]陳學(xué)明.盧卡奇的社會(huì)存在本體論[J].湖北社會(huì)科學(xué)，1989，（7）.

[6]李惠斌.葛蘭西對(duì)馬克思哲學(xué)思想的理解[N].光明日?qǐng)?bào)，1989-07-17.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-8477（2017）10-0019-07

唐偉（1965—），男，湖北社會(huì)科學(xué)雜志社社長(zhǎng)、主編；郝曉光（1958—），男，理學(xué)博士，博士后，中國(guó)科學(xué)院測(cè)量與地球物理研究所研究員。

責(zé)任編輯 張 豫