鄭春生，任嬌嬌

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

西方人眼中的溫州人形象變遷

鄭春生，任嬌嬌

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方人伴著堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó)，并以倨傲之姿在接觸與認(rèn)知中建構(gòu)一個(gè)又一個(gè)自以為是的理念中國(guó)和中國(guó)人形象。西方人眼中的中國(guó)人從愚昧無知到勤勞樸實(shí)再到聰慧機(jī)敏不斷發(fā)生著變化。隨著溫州人移民海外及后來的商行天下，溫州人群體逐漸凸顯于西方人的視野之中。透過西方人的視野，從他者角度對(duì)溫州人群體形象變遷有一個(gè)更加全面、立體的認(rèn)識(shí)。

西方人；溫州人；形象變遷

在西方的視野中，中國(guó)是古老而廣袤的，進(jìn)一步聚焦，赫然發(fā)現(xiàn)東南之濱有一個(gè)日益令人矚目、既傳承中國(guó)傳統(tǒng)特色又獨(dú)具韻味的城市——溫州。在西方人①“西方”一詞有著多種多樣的解釋和定義。本文中的“西方人”在不同的時(shí)間階段，特定的歷史時(shí)期，所考察的對(duì)象也在改變：清末主要指以英國(guó)為主的傳教士和他們的夫人；民國(guó)時(shí)期主要指溫州人移民比較集中的歐洲國(guó)家，如法國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)；改革開放后則主要指海外溫州人比較集中的國(guó)家如法國(guó)、意大利、荷蘭等國(guó)。眼中，溫州人最初的形象是模糊的，是與中國(guó)人形象一致的。隨著溫州人移民海外及后來的商行天下，溫州人形象逐漸凸顯于西方人的視野之中。本文按時(shí)間順序，從西方人的視角觀察溫州人的形象變遷，以期有助于溫州人形象塑造和溫州社會(huì)發(fā)展。

一、落后愚昧：清末西方人眼中的溫州人形象

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，外來侵略者進(jìn)入中國(guó)進(jìn)而分割占領(lǐng)中國(guó)，但他們卻沒有對(duì)中國(guó)各區(qū)域進(jìn)行細(xì)致劃分，而是統(tǒng)稱其為清國(guó)人。1854 - 1911年美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》中關(guān)于中國(guó)的報(bào)道有421條，其中以清國(guó)或清國(guó)人為主語的報(bào)道有126條，占總數(shù)的30%；中國(guó)的區(qū)域地名出現(xiàn)的次數(shù)較為有限。北京、上海、南京、廣州等地名僅出現(xiàn)27條，僅占6%。這種情況同樣出現(xiàn)于1901 - 1911年英國(guó)《泰晤士報(bào)》對(duì)晚清社會(huì)的報(bào)道之中。位于東南隅的溫州交通不便，相對(duì)閉塞，西方人進(jìn)入和了解相對(duì)較晚。因此，總體而言，溫州人形象內(nèi)含于中國(guó)人形象之中，是“清國(guó)人”的一部分。

西方人開始近距離觀察溫州人并勾勒“模糊的溫州人”形象的是傳教士。1867年11月，英國(guó)中華內(nèi)地會(huì)傳教士曹雅直抵達(dá)溫州，他是第一個(gè)來到溫州的傳教士。1876年中英《煙臺(tái)條約》增開溫州為通商口岸，1877年4月1日開埠，更多的傳教士、商人、外籍官員進(jìn)入溫州?！皬?867年第一個(gè)外國(guó)傳教士來溫到1952年最后一個(gè)傳教士離溫，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，基督教新教和天主教先后派遣傳教士等130余人來溫進(jìn)行傳教，他們分別來自14個(gè)國(guó)家，其中英國(guó)60余人，約占50%，法國(guó)約30人，占25%，波蘭17人，約占13%”①參見：鄭頡峰．鹿城文史資料第17輯[M]．溫州：政協(xié)溫州市鹿城區(qū)文員會(huì)，2004：180。。

西方人眼中的溫州是一個(gè)山清水秀、環(huán)境優(yōu)美的地方，但溫州人的形象卻是落后愚昧。在他們看來，溫州人的愚昧首先表現(xiàn)在對(duì)他們的認(rèn)知上?！氨萄埸S發(fā)”的曹雅直到溫州開荒布道，溫州人紛紛傳說“跛腳番人打水趟進(jìn)來了，他們是挖人心喝人血的紅毛番”，對(duì)他心存戒備，敬而遠(yuǎn)之。更夸張的，“曹雅直的獨(dú)腿讓溫州人誤以為英國(guó)人只有一條腿”（英國(guó)外交官莊延齡語），溫州人的閉塞無知在此暴露無遺。更讓傳教士感到匪夷所思的是溫州當(dāng)?shù)氐呐⒆釉谀暧椎臅r(shí)候被年長(zhǎng)婦女用很長(zhǎng)的布條把腳裹起來，不讓其自然生長(zhǎng)，形成畸形的小腳，在所謂“三寸金蓮”上尋找美感。這種傷害女性人體的陋習(xí)竟然流傳上百年還被當(dāng)?shù)厝怂裱?，傳教士?duì)此感到驚異。

蘇慧廉的夫人蘇路熙在回憶待在溫州那段時(shí)光時(shí)說到自己在路上常受圍觀。她當(dāng)時(shí)穿著裙撐，“溫州城的百姓不明白這后面翹起來的東西是什么，更有甚者伸手去掀起她的裙子，為了弄明白下面是否什么也沒有穿?！雹趨⒁姡禾K路熙．樂往中國(guó)[M]．吳慧，譯．22。關(guān)于溫州城內(nèi)的生活，蘇路熙描述“溫州城的街道上到處是衣衫襤褸的乞丐和趴著打滾的瘋狗。我們避免接觸這些乞丐，他們懶惰而且骯臟，很多人吸食鴉片，充滿流氓氣息，尋找時(shí)機(jī)，沖進(jìn)店鋪角落里胡攪蠻纏，直到達(dá)到目的，獲得想要的東西，否則絕不離開。溫州的乞丐與其說是乞討，還不如說是索要，他們都會(huì)尋求當(dāng)?shù)貛蜁?huì)的保護(hù)，那個(gè)幫會(huì)還有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者類似于‘王’的地位。如果有人怠慢幫會(huì)成員，那他就會(huì)被拎著耳朵從商鋪中拉出，以此作為懲罰?！盵1]

曹雅直認(rèn)為，溫州人是一群安于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的住民，逆來順受，老實(shí)本分，善良寬容，不懂反抗，信仰很多卻不懂如何救贖，以實(shí)用主義為行事原則，關(guān)注眼前利益，他們很需要救贖。

總體而言，這一時(shí)期西方以先進(jìn)者的姿態(tài)用武力打開中國(guó)國(guó)門，中國(guó)古老而神秘的面紗被揭開。在他們眼里，溫州人和其他中國(guó)人一樣：無知愚昧、迷信落后、骯臟污穢、欺詐橫行，奸詐膽怯，無法無規(guī)。這是東西方文化第一次大規(guī)模、非正常直接碰撞，西方人在對(duì)自身文化優(yōu)越感的基礎(chǔ)上一開始并沒有將東方傳統(tǒng)文化擺在平等客觀的位置，他們對(duì)溫州人和中國(guó)人的認(rèn)知存在各種邊緣化、妖魔化、刻板化的印象。隨著之后東西方交往的密切，這種認(rèn)知也漸漸發(fā)生著變化。

二、敢創(chuàng)業(yè)、多惡習(xí)：二十世紀(jì)前葉的溫州人形象

溫州是中國(guó)著名的僑鄉(xiāng)，是浙南地區(qū)華僑的發(fā)源地之一。溫州華僑與廣東、福建僑鄉(xiāng)的華僑不同，留居?xùn)|南亞等國(guó)較少，主要集中在歐洲，如法國(guó)、意大利、荷蘭、西班牙。溫州人海外移民出現(xiàn)過三次高潮，第一次移民高潮出現(xiàn)在一戰(zhàn)后至1923年9月，目的地是日本；第二次出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末至30年代中期，更多人選擇歐洲。改革開放后出現(xiàn)第三次移民高潮，目的地選擇仍主要在歐洲。歐洲人眼中的溫州人形象也隨之豐滿起來。

法國(guó)是溫州人通過海路到達(dá)歐洲的第一站，也成為海外溫州人最集中、人數(shù)最多的國(guó)家。從一戰(zhàn)大部分溫州華工留法到20世紀(jì)30年代大批溫州人來法國(guó)落戶，溫州人群體開始從華人中凸顯出來，呈現(xiàn)到法國(guó)人眼中，而且形象逐漸明晰。溫州人活躍于法國(guó)的大街小巷，在法國(guó)社會(huì)發(fā)展中留下了烙印。厲言先生是在溫州第二次移民潮時(shí)移居法國(guó)的。他于1937年從上海出發(fā)，藏在游輪底艙，漂洋過海到法國(guó)。由于語言不通，那批來法的溫州人只能從老華僑那里批發(fā)小商品，沿街推銷。此時(shí)呈現(xiàn)在法國(guó)人眼中的溫州人是這樣的：“到處提著小箱子，箱子里裝著打火機(jī)、領(lǐng)帶、燈泡、小型香水等小百貨，游蕩在咖啡館、酒吧周圍，不太會(huì)講法文，遇到法國(guó)人就小聲用很不標(biāo)準(zhǔn)的法語嘀咕‘先生……太太……不貴’，很少聽到其他話語。他們穿著破舊，眼神閃爍不安，嘴里不停地推銷著手中的小百貨。”①參見：葉卉．我的中國(guó)夢(mèng)·中國(guó)溫州人故事·漂移法蘭西：上[M]．記錄片．林加者，述。法國(guó)人星期天休息，咖啡館、小酒吧是他們休閑娛樂場(chǎng)所。十多個(gè)溫州人聚在這些場(chǎng)所門口，先有一個(gè)人從門口進(jìn)去，五分鐘左右出來，另一個(gè)再進(jìn)去，由此循環(huán)。而里面的法國(guó)人開始還比較有耐心拒絕，到后面就非常惱火，有時(shí)候甚至對(duì)這些打擾他們休息、不識(shí)相的溫州人拳腳相向，他們手中的小箱子常常會(huì)被打翻，甚至被踢到樓下。

到20世紀(jì)30年代，少數(shù)法國(guó)人已經(jīng)接納溫州人的存在，且享受他們給自己生活提供的便利。但法國(guó)政府拒絕承認(rèn)華人是法國(guó)社會(huì)的一員，頒布一系列歧視政策，讓華人降到法國(guó)等級(jí)體系的最底層，在政治和社會(huì)生活中邊緣化。在這樣的生存環(huán)境中，溫州人歷盡艱辛，歷經(jīng)磨難，慢慢積蓄財(cái)富和力量，力求在漂泊中穩(wěn)定下來。當(dāng)資本積累到一定程度，溫州人開始放下手中的小提箱，放棄游蕩街頭的生活，停駐在極其偏僻、租金低廉、法國(guó)人不愿意進(jìn)入的地段，在遠(yuǎn)離法國(guó)人居住區(qū)、非常不起眼的角落開設(shè)工廠。當(dāng)然工廠的規(guī)模比較小，也就十幾平方米，吃住做工都在一起。溫州移民早期謀生的行當(dāng)就是從事皮件業(yè)。這類生意成本低廉，只需一把剪刀、一個(gè)縫紉機(jī)和一個(gè)打紐扣的機(jī)器就能夠完成，比較容易進(jìn)入。幾乎所有在外頭討生活的溫州人在扔掉沿街叫賣的貨郎箱后，首先選擇的都是皮件行當(dāng)。但是能夠開工廠的畢竟是少數(shù)，大部分人則在這些工廠里打工，做工時(shí)間非常長(zhǎng)，幾乎每天從早上8點(diǎn)做到晚上12點(diǎn)，沒日沒夜地做工，沒有休息日，工資低廉。此后二十多年，在法溫州人主要從事皮件業(yè)和餐飲業(yè)。時(shí)至今日這兩個(gè)行當(dāng)仍然是旅法溫州人的支柱行業(yè)。

溫州人的諸多惡習(xí)也定格在那個(gè)時(shí)代法國(guó)人對(duì)溫州人的形象認(rèn)知中。來法國(guó)的溫州人大多來自農(nóng)村，有諸多不良習(xí)慣，首先是不講衛(wèi)生。據(jù)記載，法國(guó)記者觀察華工住所，“飯廳臟亂，骨肉、菜角、剩飯、面包碎等棄于桌面、地上，華工一向聚此就食之，蒼蠅、蚊蟲也因丟棄廢食之故隨處亂飛，幾乎有噬人之狀?！盵2]溫州人也是這樣，習(xí)慣于污垢，缺乏衛(wèi)生知識(shí)，沒有良好的衛(wèi)生習(xí)慣。而且在法國(guó)人眼中，溫州人善于粉飾太平，虛偽狡猾。在得知要衛(wèi)生檢查時(shí)，粉飾塞責(zé)，如外人永不查看，則一直臟亂差。維持較短時(shí)間的整潔只是為應(yīng)付來自外界的檢查，而不是因?yàn)樗麄凁B(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣和生活方式。因?yàn)楣芾硭尚?，華人聚集地常有傳染病發(fā)生，當(dāng)傳染病暴發(fā)后，華人又缺乏足夠的衛(wèi)生防范意識(shí)，從而加速疾病傳播?！霸诳唆旀?zhèn)，1918年5月偶有華工患上傷風(fēng)，至5月27日，有患傷風(fēng)者兩百余人，次日，三百余人，第三日達(dá)四百七十余人?！盵3]

華人的另二大惡習(xí)是盜竊和聚賭。在法溫州人素質(zhì)良莠不齊，多為品格低劣的華工。由于國(guó)內(nèi)生存條件惡劣，物質(zhì)待遇差，故孤身涉險(xiǎn)，遠(yuǎn)赴重洋，異域謀生。由于缺少溫馨而穩(wěn)固的家庭支撐和社會(huì)關(guān)愛，精神生活匱乏，極易誘發(fā)犯罪。在華人犯罪類別中，盜竊案件最多。華人聚居地常常發(fā)生現(xiàn)金、手表、皮鞋等物品失竊事件，個(gè)別華人甚至搶劫、殺人、強(qiáng)暴婦女等。聚眾賭博是華人最普遍的惡習(xí)。這些華人大半來自窮鄉(xiāng)僻壤，受教育程度不高，缺乏健康的興趣愛好，常以賭博為樂，而發(fā)財(cái)之愿望更加劇了賭博之風(fēng)。據(jù)《華工雜志》和《華工周報(bào)》等報(bào)刊記載，華人在法境內(nèi)行兇，多半是由賭博引發(fā)?！奥梅ň橙＿B地區(qū)華工三人，因賭博輸錢過多，無法清還，于夜間持槍潛入附近小酒館先殺人后行劫，導(dǎo)致店內(nèi)男女二人死亡，一人重傷。此事給華人造成惡劣影響，當(dāng)?shù)胤ㄈ藢?duì)華人白眼相加”[4]。犯罪華人的罪行產(chǎn)生不良影響，擾亂了法國(guó)當(dāng)?shù)刂伟卜€(wěn)定，更嚴(yán)重?fù)p害華工在法國(guó)人眼中的形象，造成殘暴的壞印象，法國(guó)當(dāng)?shù)貓?bào)道對(duì)華人大肆攻擊，將少數(shù)犯罪華工擴(kuò)大為華人整體，稱“既逐德軍，當(dāng)逐‘黃賊’”。因?yàn)樾蜗髳毫?，華人遭到毆打、侮辱的事情經(jīng)常發(fā)生。

華人的異國(guó)形象是外國(guó)人對(duì)中國(guó)人形象的描述，是一種精神性的選擇，是異域他者對(duì)華人的集體想象物。當(dāng)然與西方的政治導(dǎo)向、輿論引導(dǎo)、種族偏見等都存在著密不可分的聯(lián)系。巴柔的形象學(xué)理論認(rèn)為“對(duì)他者的形象建構(gòu)是與本民族意識(shí)形態(tài)基本內(nèi)容和運(yùn)作機(jī)制共謀的”[5]。種族歧視和中國(guó)的落后造成并加深華人的卑微。華僑在西方人眼中仍是華人群體中不可分割的一部分，不會(huì)因?yàn)橐凭游鞣蕉淖儗?duì)他們的認(rèn)知，即使他們更改國(guó)籍身份和語言，但植根骨血的膚色、民族傳統(tǒng)和特征，仍然會(huì)被西方人根深蒂固的中國(guó)人形象貼上模式化標(biāo)簽。主流大眾媒體從輿論上固化華人形象，與歷史上排華趨勢(shì)相伴的是“報(bào)紙上關(guān)于中國(guó)移民帶來邪惡的恐怖故事，西方媒體用自己惡意的揣度和邪惡的想法來合理化對(duì)海外華人的虐待”[5]。這種負(fù)面的華人形象又加劇西方群體對(duì)華人的排斥，形成惡性循環(huán)，造成雙方的憂慮和恐慌。這是對(duì)華人形象的扭曲與誤解，嚴(yán)重破壞了海外華人形象。

三、擅抱團(tuán)、好逐利：改革開放后第一代移民海外的溫州人形象

改革開放后，溫州人第三次移民潮的目的地主要是歐洲。溫州人立足歐洲，主要靠“三刀”：菜刀、剪刀和皮刀?！叭丁贝頊刂萑酥饕獜氖碌娜笮袠I(yè)：餐飲業(yè)、服裝業(yè)和皮革制造業(yè)。這些行業(yè)投資少、技術(shù)低，適宜家庭經(jīng)營(yíng)且與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。溫州人開辦中餐館最初以中國(guó)人特別是溫州同鄉(xiāng)為主消費(fèi)群體，因?yàn)闇刂萑擞袀€(gè)特點(diǎn)：“只要有兩個(gè)溫州人就一定要說溫州話，只要有一桌溫州人就一定要吃溫州菜”。隨著來歐洲的溫州人越來越多，中餐館的規(guī)模經(jīng)營(yíng)越來越大。法國(guó)的服裝和皮革制造業(yè)原來基本上是被猶太人壟斷的。溫州人通過降低成本的方式擠進(jìn)這兩個(gè)行業(yè)，但主要從事低檔的服裝和皮包經(jīng)營(yíng)，而高檔服裝和皮包仍掌握在猶太人手中。

改革開放后第一代溫州海外移民總體文化層次不高，只會(huì)賺錢，不講衛(wèi)生，穿衣品味差，整日集中在一起高聲交談，不講禮儀，很令歐洲人反感。但是歐洲人不得不承認(rèn)，溫州人的凝聚力很強(qiáng)。不同于東北、閩粵地區(qū)的移民分散冷漠，海外溫州人非常團(tuán)結(jié)，“一起居住，一起說話，一起做買賣”，尤其在經(jīng)商資金不足的情況下，溫州人有最獨(dú)特的集資方式：呈會(huì)。這是海外溫州人依靠親戚、同鄉(xiāng)、好友建立的一種籌措資金的經(jīng)濟(jì)互助形式，“抱團(tuán)相幫”，一起投資，一起承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，一起得利。同鄉(xiāng)好友按總數(shù)湊份子錢，通過抓鬮或是入會(huì)人員需要抽回資金的緊急程度來確定歸還順序和日期。這種“呈會(huì)”非常普遍，很多在法的溫州人通過電話相約，告訴對(duì)方所需資金數(shù)額，定時(shí)間地點(diǎn)，擺宴吃會(huì)酒，入會(huì)人員當(dāng)場(chǎng)帶錢，很方便快捷，而且主要以互相幫助為目的，利息大多很低?！斑@種沒有任何法律保障的融資方式接近古老甚至原始，卻在溫州人創(chuàng)業(yè)過程中起到關(guān)鍵作用，而且以良好的運(yùn)轉(zhuǎn)方式保留下來，發(fā)揮極大作用。因經(jīng)營(yíng)不善而確實(shí)無法償還的情況被稱為‘倒會(huì)’，入會(huì)出錢的溫州人會(huì)達(dá)成諒解，把自己的損失歸為朋友情誼，他們相信真正誠(chéng)實(shí)和講信用的人賺到錢后一定會(huì)還，事實(shí)證明確實(shí)如此。但如果做會(huì)人破壞規(guī)矩，卷款逃走，這個(gè)人就會(huì)被列入黑名單，在溫州人互助名冊(cè)中永遠(yuǎn)消失?！盵6]在初期，不講信譽(yù)的溫州人非常少，“呈會(huì)”的融資方式非常有效。這也是海外溫州人不同于閩粵海外移民的地方。

由于這一代溫州海外移民仍以謀生為主要目的，故到達(dá)移居地后想法設(shè)法賺錢，一分一厘都不愿錯(cuò)過，一點(diǎn)一滴都不浪費(fèi)。這就造成移居地當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們的印象：賺錢的機(jī)器，唯利是圖。在歐洲人眼中，溫州人最重要的特點(diǎn)是會(huì)做生意，很會(huì)賺錢，非常團(tuán)結(jié)，非常勤勞，像不會(huì)累的機(jī)器，但不會(huì)享受，不懂生活，不明白生命的意義與價(jià)值，只知道賺錢。尤其在浪漫的法國(guó)人眼中，集中在巴黎十三區(qū)、廟街和美麗城的溫州人沒日沒夜地做工，這并不是件光榮的事情，法國(guó)政府也不鼓勵(lì)這種行為。這不僅僅是生活方式的不同，更是生活理念的不同。很多法國(guó)人非常不喜歡來法國(guó)賺錢、卻根本不懂生活情趣的溫州人。因?yàn)樗麄兊哪康奶^單一，似乎生命沒有其他追求，一切只為了賺錢，賺更多的錢。賺了錢卻不消費(fèi)，而是把財(cái)富轉(zhuǎn)移到遙遠(yuǎn)的東方國(guó)度，這也損害了移居地的利益。加上越來越多的非法移民到來，社會(huì)治安出現(xiàn)混亂，加上西方媒體借機(jī)煽情，社會(huì)民眾把矛盾焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了海外移民，溫州人形象常常被負(fù)面塑造。

在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，溫州企業(yè)主一般雇傭親戚同鄉(xiāng)，并通過延長(zhǎng)工作時(shí)間、節(jié)假日不放假、不付各類社會(huì)保險(xiǎn)、不納稅等方式降低生產(chǎn)成本。這給歐洲人留下了狡猾、唯利是圖、不懂回報(bào)社會(huì)的不良形象。而溫州人不愿融入移居地社會(huì)生活，甚至生產(chǎn)假冒偽劣商品來盈利的行為更為他們所不齒。這種形象一旦出現(xiàn)，不僅使西方人眼中的溫州人乃至整個(gè)華人形象受到極大損害，而且在短時(shí)間內(nèi)難以改變。何況冷戰(zhàn)之后，華人形象本來就以暴徒、叛逆者、公敵等形象呈現(xiàn)在西方人眼中，“黃禍”之論死灰復(fù)燃。

特別須要指出的是，此時(shí)海外溫州人形象與國(guó)內(nèi)溫州商品生產(chǎn)存在密切聯(lián)系。20世紀(jì)80年代中期，溫州皮鞋遍布全國(guó)市場(chǎng)，生產(chǎn)商為競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)相降低成本，不注重聲譽(yù)和品質(zhì)，將樣式時(shí)髦、價(jià)格便宜視為金科玉律，導(dǎo)致皮鞋質(zhì)量低劣，遭全國(guó)人民唾棄，在競(jìng)爭(zhēng)大潮中銷聲匿跡，給溫州人慘痛的教訓(xùn)。從1982年開始譴責(zé)溫州詐騙、偽造、假貨、走私的新聞不絕于耳，如1982年1月“譴責(zé)溫州詐騙的呼吁”[7]，將溫州人今日看來或許正常，但是處于開放之初的中國(guó)未免太過鋒芒畢露的集資和經(jīng)營(yíng)方式視為不遵紀(jì)守法的違法行為（當(dāng)然這也反映出溫州人勇于創(chuàng)新、敢為人先的品質(zhì)）。1992年，溫州18人偽造假幣集團(tuán)被粉碎[8]，這個(gè)集團(tuán)在海內(nèi)外的非法行為被公開，他們偽造商業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)賬目，并走私商品[9]。由于20世紀(jì)80年代末國(guó)內(nèi)出現(xiàn)過震蕩，很多違法者以政治避難為借口，逃亡海外。溫州人唯利是圖的形象以一種另類的方式被強(qiáng)化。與此同時(shí)，溫州人的經(jīng)商天賦被越來越多的西方人認(rèn)知，溫州被海外投資者稱為“二十年前的臺(tái)灣”，甚至比臺(tái)灣更“便捷可行”；溫州人也常常與猶太人相提并論，溫州人善于經(jīng)商的形象逐漸深入人心。

四、重品牌、尚義行：海外溫州第二代移民正在進(jìn)行的形塑

隨著改革開放的深入，移居海外的溫州人劇增，如何可持續(xù)發(fā)展的問題擺在溫州第二代移民的面前。傳統(tǒng)的“三刀會(huì)”產(chǎn)業(yè)已逐漸失去往日的優(yōu)勢(shì)，這一現(xiàn)實(shí)促使海外溫商將注意力轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品質(zhì)量打造和品質(zhì)提升。早在1987年8月8日，5 000雙溫州劣質(zhì)皮鞋被付之一炬。關(guān)注溫州的海外媒體對(duì)此事進(jìn)行大肆報(bào)道，所持態(tài)度主要是旁觀者的幸災(zāi)樂禍，甚至是對(duì)溫州人攻擊、詆毀，對(duì)溫州人信譽(yù)重建和商品質(zhì)量提升也充滿了悲觀預(yù)期。形象破壞后的重塑之路充滿荊棘，如何面對(duì)挑戰(zhàn)，找出應(yīng)對(duì)之策，是擺在海內(nèi)外溫州人眼前的重大課題。一批先知先覺的溫州人痛定思痛，不再追求低成本新樣式，重新打造聲譽(yù)，追求卓越品質(zhì)。聰明的溫州商人開始反思創(chuàng)新，力圖塑造溫州人“重品牌、尚義行”的良好新形象。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，就餐飲業(yè)來說，以法國(guó)為例，“吃中國(guó)，用中國(guó)，穿中國(guó)”中餐行業(yè)遭受前所未有的冷遇，“法國(guó)各路媒體紛紛指責(zé)中餐臟亂差，導(dǎo)致法國(guó)中餐館營(yíng)業(yè)額降低，有的改為日餐廳，有的干脆關(guān)門倒閉”[10]。僅剩的餐館在艱難中生存。以溫州樂清人陳世明開辦的“禪莊花園”為代表的中餐廳開始將客戶群體擴(kuò)展到西方人，探尋與那些在巴黎右岸走動(dòng)的上流人士相匹配的菜品，創(chuàng)新研制既保持中國(guó)傳統(tǒng)菜系特色又要融入西方人的興趣愛好的菜品，打造了具有品牌效應(yīng)的中餐廳。溫州人還向高端精尖方向發(fā)展。2013年11月，三位年輕溫籍商人投資2 000多萬歐元收購(gòu)的巴黎高端西餐廳“拿破侖”（Bistro Chic Napoleone）開業(yè)，“這標(biāo)志著在法華人改造升級(jí)傳統(tǒng)餐飲業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，收購(gòu)香街名店，打造連鎖產(chǎn)業(yè)，形成連鎖效應(yīng)，進(jìn)軍高端餐飲業(yè)，將消費(fèi)群體定位高端客戶群，打造高端檔次西餐廳”[11]。

在服裝領(lǐng)域，溫州人長(zhǎng)期處于產(chǎn)業(yè)鏈的最低端，打造品牌之路充滿艱辛?！八鞣苼啿每p”從拼價(jià)格到拼質(zhì)量，一路由西班牙打進(jìn)摩洛哥、葡萄牙、希臘、土耳其，從地?cái)偟蜋n商鋪進(jìn)入大公司中檔商店，實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，成為歐洲內(nèi)衣知名品牌。創(chuàng)造這一奇跡的就是溫州姑娘徐卡婭，她從西班牙的餐館跑堂到百貨店老板，最后成為時(shí)尚內(nèi)衣教母。溫州人的勤勞、勇敢、銳意進(jìn)取一覽無余。這一特點(diǎn)在溫州人遲萬鋒身上也體現(xiàn)得淋漓盡致。隨著溫州海外移民的驟增，大量溫州商家涌入圣瑪?shù)?，蠶食整條街道的商鋪，法國(guó)人走光了，猶太人留下的寥寥無幾。雖然中國(guó)制造幾乎壟斷了法國(guó)童裝王國(guó)的新裝，聲譽(yù)質(zhì)量卻與日俱下。遲萬鋒從瑞安走向法國(guó)，以獨(dú)到眼光和機(jī)智手段叩開圣瑪?shù)こ情T，稱霸巴黎童裝時(shí)尚界。21歲，他成為CHICAPRIE（池家佩）童裝制作銷售公司總裁，從女童裝擴(kuò)展到男童裝再擴(kuò)展到嬰兒裝。他堅(jiān)持法國(guó)制造，堅(jiān)守巴黎品質(zhì)與質(zhì)量，以誠(chéng)信為本，信譽(yù)越做越好，生意遍布?xì)W洲，幾乎每個(gè)國(guó)家的首都及大城市都有“池家佩”下屬的批發(fā)店與批發(fā)點(diǎn)。他被推舉為中法實(shí)業(yè)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，成為法國(guó)溫商中最為杰出的代表之一。

歐洲的皮具行業(yè)以高品質(zhì)、純手工聞名于世，想要進(jìn)入這一壟斷行業(yè)絕非易事。來自甌海竹溪的鄭高秋六歲來到法國(guó)，在父親經(jīng)營(yíng)的餐館打工。由于經(jīng)營(yíng)不善，餐館被賣，父親離家出走，鄭高秋輟學(xué)打工。先是在皮包工場(chǎng)做工，慢慢積累經(jīng)驗(yàn)和資金。1987年，十六歲的鄭高秋成了皮包工場(chǎng)的老板，員工是他的母親和姐姐?！皠傞_始都是替別人加工，做的是低檔包。雖說低檔，掙不來大錢，他也做得嚴(yán)絲密縫，挑不出瑕疵?！盵10]他堅(jiān)信一味追求價(jià)格低廉很難獲得挑剔的法國(guó)人認(rèn)可，保證質(zhì)量才是立足根本。精益求精的他漸漸地贏得了口碑，接二連三地?cái)埖搅恕斑B縫綴的每一行針腳都必須絕對(duì)一致，少一針不行，多一針也不行”的路易威登、藍(lán)賽娜等公司的頂級(jí)精品加工活。當(dāng)然他也知道，替他人做嫁衣，永遠(yuǎn)是在替別人打工，掙的也只是手工費(fèi)，創(chuàng)建自己的品牌才能夠擁有主動(dòng)權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)力。

儒商文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，重義輕利的義利觀更是儒家思想的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“君子何嘗不言利，但不逐利”，主張“見利思義”“義然后取”，反對(duì)見利忘義、不仁不義，要求誠(chéng)信不欺，奉行誠(chéng)信為本、童叟無欺。不可否認(rèn)，溫州人在誠(chéng)信和義利觀方面走過彎路，有過慘痛教訓(xùn)：想要走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，必須遵循老祖宗的規(guī)矩，誠(chéng)信為本。

溫州人重視自己“尚義行”的形象塑造。他們愛國(guó)愛鄉(xiāng)，注重對(duì)家鄉(xiāng)的建設(shè)。當(dāng)國(guó)家人民遇到困難時(shí)，他們及時(shí)伸出援助之手。2008年，法國(guó)“禪莊花園”的陳世明在上海參加會(huì)議時(shí)驚聞南方冰凍災(zāi)害嚴(yán)重，他打車到上海僑務(wù)辦公室，將隨身攜帶的2萬歐元全部捐贈(zèng)賑災(zāi)；汶川地震發(fā)生時(shí)，他身在巴黎，通過中國(guó)大使館捐贈(zèng)2萬歐元，向地震受難者傳遞愛心。許多海外溫商為家鄉(xiāng)文化教育事業(yè)出資出力，同時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)企業(yè)發(fā)展進(jìn)行幫扶，這也已經(jīng)成為海外溫州人熱愛祖國(guó)，感恩家鄉(xiāng)的一種表現(xiàn)。他們不止為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時(shí)關(guān)注居住國(guó)的動(dòng)態(tài)，積極投身海外公益事業(yè)。2013年，西班牙溫州同鄉(xiāng)會(huì)、西班牙華僑華人婦女聯(lián)合會(huì)等溫籍僑團(tuán)組織開展“一千個(gè)感謝”公益活動(dòng)，為西班牙貧困家庭和困難人群捐贈(zèng)食品物資。在西班牙移民局的倡議下，居住在馬德里的溫州華人每人捐贈(zèng)一公斤大米、面粉、食用油等物品，解決當(dāng)?shù)匚靼嘌镭毨癖姷臏仫枂栴}。這次活動(dòng)對(duì)重塑華人正面形象具有重大意義。

總之，在西方人眼中，溫州人不再僅僅是傳統(tǒng)的小商品零售者，而是已經(jīng)發(fā)展成為擁有獨(dú)特眼光的成功商業(yè)家群體。在新的歷史機(jī)遇下，他們努力學(xué)習(xí)規(guī)則和國(guó)際法律知識(shí)，掌握維權(quán)武器，在傳統(tǒng)行業(yè)領(lǐng)域提升質(zhì)量，同時(shí)向節(jié)能減排的環(huán)保行業(yè)和文化傳媒領(lǐng)域發(fā)展延伸。為了重塑溫州人形象，海內(nèi)外溫商積極投身公益活動(dòng)，活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大到亞非拉國(guó)家，幫助當(dāng)?shù)乩щy群體，這對(duì)營(yíng)造整個(gè)華人正面形象作用重大。

五、結(jié) 語

隨著國(guó)際大環(huán)境的變遷，溫州人形象逐漸從中國(guó)人群體中慢慢脫穎而出，從模糊到清晰，從貧瘠到富有，從重商到重義，溫州人總是刷新自己、超越自己，形象變遷的軌跡清晰可見。儒商形象開始成為世界溫州人的新符號(hào)。既誠(chéng)信經(jīng)商，講求品質(zhì)；又仗義疏財(cái)，幫助扶持異國(guó)同鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)出力；更能夠援助所在國(guó)家的貧困苦難民眾。世界溫州人健康、持續(xù)、和諧發(fā)展需要以儒學(xué)為指導(dǎo)，以德為本，以禮規(guī)范，與人交尚信義。隨著時(shí)代的變遷，西方人眼中的溫州人從以利為先到見利思義，誠(chéng)信為本，將經(jīng)商的信條理念上升為行業(yè)道德規(guī)范，進(jìn)而升華為新的儒商文化，這不僅對(duì)溫州人，更對(duì)華人群體乃至全世界都有重要的借鑒意義。

[1] 沈迦．尋找蘇慧廉：傳教士和近代中國(guó)[M]．北京：新星出版社，2013：68.

[2] 佚名．注意衛(wèi)生[J]．華工雜志，1918（30）：22-23.

[3] 佚名．結(jié)黨斗殺[J]．華工雜志，1918（24）：3.

[4] 佚名．三福連謀財(cái)害命案[J]．華工雜志，1918（31）：20.

[5] 陳忠怡．華人形象的歷史演變及啟示：以加拿大唐人街為載[J]．社會(huì)科學(xué)，2010（2）：31-32.

[6] 王春光．巴黎的溫州人：一個(gè)移民群體的跨社會(huì)建構(gòu)行動(dòng)[M]．南昌：江西人民出版社，2000：78-81.

[7] 佚名．譴責(zé)溫州人詐騙的呼吁[N]．南華晨報(bào)，1982-1-23（3）.

[8] 佚名．尋求庇護(hù)的走私者[N]．南華晨報(bào)，1992-6-2（1）.

[9] 佚名．偽造集團(tuán)被粉碎”[N]．南華晨報(bào)，1992-7-24（4）.

[10] 魯娃．魯娃大視野：101溫州人走世界[M]．上海：文匯出版社，2011：5-15.

[11] 黃松光，郭顯選．三位年輕溫商收購(gòu)“拿破侖”飯店：法國(guó)溫商啟動(dòng)連鎖產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍高端餐飲業(yè)[N]．溫州日?qǐng)?bào)，2013-11-13（2）.

The Image Transition of Wenzhou People in the View of Westerners

ZHENG Chunsheng, REN Jiaojiao
(College of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

After the Opium War, the westerners swarmed into China with their military force and constructed the images of China and Chinese people one after another with their self-righteous conception. The image of Chinese people in the eyes of westerners varies constantly from ignorance to industrious and intelligence. With the Wenzhou people emigrated abroad and did business all over the world, the group of Wenzhou people have gradually highlighted in the westerners’ views. From the perspective of westerners, Wenzhou people have been known to the world with a more comprehensive and tridimensional acquaintance.

Westerner; Wenzhou People; Image Transition

K15

A

1674-3555(2017)02-0065-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.02.010 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2016-07-13

溫州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(15jd18)

鄭春生(1969- )，男，安徽歙縣人，教授，博士，研究方向：世界史