陜西省韓城市象山中學(xué) 劉 萍

《史記》的魅力究竟在哪里？漫步在司馬遷廣場(chǎng)，兩側(cè)巨幅群雕呈現(xiàn)，我似乎走進(jìn)了激蕩延綿的歷史長(zhǎng)河中。我看到，在涿鹿之野的茫茫濃霧中，蚩尤的身軀正在倒下；我看到，在暴雨如注，白浪滔天的河面上，大禹已挺身而出。我聽(tīng)到西周朝堂的樂(lè)聲才響，諸侯的殺伐聲已近。我看到始皇帝正駕車而來(lái)，躊躇滿志；卻又見(jiàn)陳涉正揭竿而起，睥睨王侯。我還見(jiàn)劉邦在鴻門(mén)宴中的劍光寒氣中周旋；卻聽(tīng)聞烏江邊悲歌傳來(lái)，烏騅嘶鳴……一幕幕蕩氣回腸的畫(huà)卷，一個(gè)個(gè)鮮活豐滿的人物，正從太史公的竹簡(jiǎn)中走出，正從廣場(chǎng)的石壁中走下。從王侯將相到草根平民，太史公留下的，難道僅僅是中華名人錄，草根傳？是成功的豐碑，是失敗的挽歌？今天，這樣的疑問(wèn)，我有了答案。

錢谷融先生有一段話說(shuō)得非常中肯。他說(shuō)：“一切被我們當(dāng)作寶貴的遺產(chǎn)而繼承下來(lái)的過(guò)去的文學(xué)作品，其所以到今天還能為我們所喜愛(ài)，所珍視，原因可能是很多的，但最基本的一點(diǎn)，卻是因?yàn)槠渲薪?rùn)著深厚的人道主義精神，因?yàn)樗麄兪且砸环N尊重人，同情人的態(tài)度來(lái)描寫(xiě)人對(duì)待人的”?！妒酚洝氛侨绱恕？缭角晡覀円琅f能夠被那些故事所激蕩，被那些人物所感動(dòng)，不正是因?yàn)槲覀冇兄臀覀冏嫦裙餐那閼褑幔窟@是一種打著深深的“中國(guó)烙印”的人文情懷。

在《史記》的內(nèi)容中，中國(guó)特質(zhì)的人文主義充溢全書(shū)。在司馬遷的筆下，人性是多樣的，人格是獨(dú)立的，人與人是平等的。首先，他肯定人的正當(dāng)欲求，所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。它主張因民欲而利導(dǎo)，各地物產(chǎn)相異，通商以樂(lè)民。他甚至?xí)鴮?xiě)了一眾商海精英的傳奇。他是最早主張以商富民、以富養(yǎng)德的史學(xué)家。

他洞悉人性，往往寥寥數(shù)筆，人物形象，性格就躍然紙上。他寫(xiě)秦王為人“蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心”，一個(gè)冷酷專制的形象就呼之欲出；如寫(xiě)劉邦寬容大度“仁而愛(ài)人，喜施，意豁如也。常有大度”，又指出他狡黠懶惰，睚眥必報(bào)。這些記述使《史記》建立在真實(shí)的人性之上，而更具感染力。

在忠實(shí)于真實(shí)人性人欲之外，司馬遷始終不忘追尋人生價(jià)值。在他看來(lái)，“挾義倜儻，不令己失時(shí)，立功名為天下”才是人生的正確選擇。所以他熱情歌頌積極進(jìn)取，建功立業(yè)的行為?？鬃訜o(wú)諸侯之尊，但司馬遷認(rèn)為“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”(《孔子世家》)把孔子放在世家里，體現(xiàn)了一種了不起的非常深邃的大歷史眼光。而陳涉，一個(gè)發(fā)難農(nóng)夫，憑著“王侯將相寧有種乎”的勇氣，揭竿反秦，應(yīng)者云集，使“風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。 (《太史公自序》)司馬遷把這首義之功與湯武革命，孔子作《春秋》相提并論。以世家的形式，高度肯定了陳涉的歷史貢獻(xiàn)，顯出司馬遷膽識(shí)。

而另一方面，司馬遷獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使他更執(zhí)著于堅(jiān)持獨(dú)立意識(shí)，追求理想人格。他贊賞屈原忠貞愛(ài)國(guó)，出淤泥而不染。對(duì)屈子人格給予了高度的評(píng)價(jià)。說(shuō)他“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。他也推崇孟子對(duì)道義的堅(jiān)守：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”。然而，更令他感同身受的，是那些忍辱負(fù)重、奮發(fā)進(jìn)取、自我完善的先賢。勾踐臥薪嘗膽，遂有霸業(yè)，伍子胥奔吳，得報(bào)父仇；范睢受辱，以成秦相；季布屈為鉗奴，終成漢代名將。這些人物表現(xiàn)出一種剛健奮發(fā)自強(qiáng)不息的人格力量和民族精神，包含著司馬遷忍辱不死的人生體驗(yàn)，激蕩著一種崇高悲壯的旋律。

到此時(shí)，我忽然能理解，為什么太史公開(kāi)創(chuàng)了與先秦史家所迥然不同的紀(jì)傳體。這是以人為中心的體裁。人是承載歷史的主體，先秦史書(shū)年經(jīng)事緯的編年體例，無(wú)異于肢解了活生生的人物，割裂了人的情感和精神，當(dāng)然，也不利于對(duì)歷史完整地，真切的理解。因此，《史記》的高明，并不僅僅在于它開(kāi)創(chuàng)了了一種新的編史體例，也不在它奠定了中國(guó)史學(xué)的重人傳統(tǒng)。而在于它在中華民族最具生命力的時(shí)間段，對(duì)中華民族有史以來(lái)最杰出的個(gè)體生命作了真實(shí)的記錄，他們的音容笑貌，他們的道德、智慧、行事的方式，深刻地影響了中國(guó)各個(gè)階層人物的人生選擇。

古代中國(guó)其實(shí)不乏人文精神，殷周以來(lái)的遠(yuǎn)神近人的文化取向和理性精神深刻地影響了中國(guó)文化的性格。經(jīng)由諸子百家的邏輯智慧的碰撞爭(zhēng)鳴，民本思潮的洗禮，人已被置于萬(wàn)物之靈的地位。而司馬遷的人文精神則又有突破，他所生活的年代，風(fēng)云一時(shí)的諸子百家已然沉寂，專制王權(quán)對(duì)人的束縛日益加強(qiáng)。司馬遷的人文精神是在帝國(guó)專制的鉗壓下艱難而頑強(qiáng)地挺立出來(lái)的。這是使它具有了更多的革命性。

但真正成就《史記》“史家之絕唱”名山事業(yè)的，除了家學(xué)淵源和父親的遺命，更是司馬遷自身的“天降大任于斯人”的使命感和飽受摧殘和煎熬之后世界觀和人生觀的升華。李陵之禍給司馬遷以肉體和精神上極大的摧殘，他在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)“仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng) 黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣 也！”專制暴君對(duì)人性的摧殘激起了司馬遷個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)和自由精神，也促使他對(duì)于人之為人的生存價(jià)值和生命尊嚴(yán)進(jìn)行了深入思考，體驗(yàn)到“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的這樣一種生命哲學(xué)，從而隱忍著書(shū)，成就《史記》。

總之，《史記》是中國(guó)文化史上的奇跡。歷史的風(fēng)云際會(huì)，使它得以上承先秦文明，汲取百家精華，以民本情懷，諸子思想感受庶民生活，體察盛世之憂，和著太史公的郁積憤慨噴薄而出，充溢著迥異于后世史家的人文情懷?！妒酚洝返娜烁袷仟?dú)立的，思想是自由的，情感是激越的，它的如炬光芒不僅照亮了整個(gè)中國(guó)古代，也深刻地影響著后世。難怪后世學(xué)者稱：“司馬遷的《史記》只可孤行于天地，不當(dāng)與群書(shū)為伍！”