張 俊

(北京師范大學(xué)，北京 100875；西南大學(xué)，重慶 400715)

現(xiàn)在主義與文體學(xué)的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向

張 俊

(北京師范大學(xué)，北京 100875；西南大學(xué)，重慶 400715)

1 引言

評(píng)價(jià)是人類(lèi)認(rèn)知和社會(huì)交往的必要成分，語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的認(rèn)知和交往工具，人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言在認(rèn)知和社會(huì)交往方面的評(píng)價(jià)性功能需求使主觀性成為語(yǔ)言的本質(zhì)屬性之一(李洪儒 2016)。在一定意義上，評(píng)價(jià)是以語(yǔ)言為介質(zhì)的意義生成(語(yǔ)篇)動(dòng)因(彭宣維 2015：1)。評(píng)價(jià)研究由來(lái)已久，成果豐碩(Lyons 1977; Martin 2000; Hunston, Thompson 2000; Martin, White 2005等)。評(píng)價(jià)文體學(xué)從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的評(píng)價(jià)范疇出發(fā)，在現(xiàn)在主義認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，為文學(xué)文本分析創(chuàng)建一個(gè)綜合性的分析框架。本文闡釋評(píng)價(jià)文體學(xué)的現(xiàn)在主義思想背景、語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)、一體化操作機(jī)制和多維分析框架，希望能引起學(xué)界對(duì)評(píng)價(jià)文體學(xué)的研究興趣。

2 時(shí)間、事物與現(xiàn)在主義哲學(xué)思想

時(shí)間是人類(lèi)最“難以捉摸”卻“最受其影響”的概念范疇(Langone 2000:7)。西方哲學(xué)關(guān)于時(shí)間的探索已經(jīng)持續(xù)近二千五百年(Massey 2015:87-144; Bardon 2013:1-78)。根據(jù)是否參照“時(shí)制”(tense)，有關(guān)時(shí)間的哲學(xué)理論分為無(wú)時(shí)論(tenseless theories)和有時(shí)論(tensed theories)兩大陣營(yíng)。無(wú)時(shí)論陣營(yíng)的基本主張是：時(shí)間不具流動(dòng)性，所謂“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”既不真實(shí)，也無(wú)本體論意義；事物(包括人、物和事件等)之間存在“早于”、“晚于”或“同時(shí)”3種一經(jīng)存在便永固不變的順序關(guān)系。有時(shí)理論則認(rèn)為時(shí)間是流動(dòng)的，并且是事物的變化方式之一。有時(shí)理論陣營(yíng)又包括全時(shí)主義(past-present-futurism)、未來(lái)主義(futurism)、未來(lái)虛無(wú)主義(no-futurism)和現(xiàn)在主義(presentism)4種理論取向。全時(shí)主義認(rèn)為，時(shí)間流動(dòng)是事物依次獲得過(guò)去性、現(xiàn)在性和未來(lái)性的單向連續(xù)變化過(guò)程，因此“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”的真實(shí)性和本體論意義并無(wú)不同。未來(lái)主義認(rèn)為事物自身并無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之分，時(shí)間流動(dòng)實(shí)際上是未來(lái)事物漸次失去未來(lái)性(futurity)的同時(shí)獲得實(shí)在性(即現(xiàn)在和過(guò)去)的變化過(guò)程，因此，未來(lái)更具真實(shí)性和本體論意義。但未來(lái)虛無(wú)主義與未來(lái)主義針?shù)h相對(duì)，認(rèn)為時(shí)間流動(dòng)是事物由過(guò)去到現(xiàn)在的變化過(guò)程，未來(lái)仍未存在，所以不具有真實(shí)性和本體論意義。

現(xiàn)在主義認(rèn)同時(shí)間流動(dòng)是事物變化方式的基本觀點(diǎn)，但主張只有現(xiàn)在才具有真實(shí)性和本體論意義。因?yàn)槲磥?lái)尚未存在，而現(xiàn)在事物一旦成為過(guò)去，雖未消弭無(wú)蹤，但其在微觀、中觀和/或宏觀層面已與現(xiàn)在不同(Bourne 2007:3-14；Balashov, Janssen 2003)。現(xiàn)在主義哲學(xué)思想與‘過(guò)往無(wú)悔，未來(lái)蓋然’這一常識(shí)契合，且具有認(rèn)識(shí)論意義上的合理性，因而成為目前極具影響的時(shí)間理論(Langone 2000：7)。人們關(guān)于時(shí)間的認(rèn)知體驗(yàn)往往與空間相互關(guān)聯(lián)。相對(duì)于空間而言，時(shí)間體驗(yàn)更具個(gè)體性(egocentricity)和主觀性(subjectivity)(Evans 2004:6-7)；與空間的各向同質(zhì)性(isotropicity)不同，時(shí)間具有各向異質(zhì)性(anisotropicity)，即時(shí)間經(jīng)驗(yàn)不像空間經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢涌梢栽谌魏畏较蛏贤抵貜?fù)；嚴(yán)格意義上講，過(guò)去事物只在人的記憶中原樣重現(xiàn)，未來(lái)事物僅憑思維可及。與空間的三維多向性不同，時(shí)間具有一維單向性，人類(lèi)有關(guān)時(shí)間的各種印象和認(rèn)識(shí)實(shí)際上是對(duì)這種一維單向變化過(guò)程的記憶和思維結(jié)果(Galton 2011， Tenbrink 2007:25)。時(shí)間體驗(yàn)基于個(gè)體、千差萬(wàn)別，但在社團(tuán)、民族和文化等層面具同一性，例如，英語(yǔ)文化中有關(guān)時(shí)間的認(rèn)知隱喻近三十種，但可大致歸入“價(jià)值”(value)、“擁有”(ownership)、“運(yùn)動(dòng)”(motion)和“測(cè)量”(measurement)4個(gè)大類(lèi)(Bourne 2007:2)。

從認(rèn)知體驗(yàn)著眼，時(shí)間的一維單向性使現(xiàn)在(時(shí)間)具有過(guò)程性，即現(xiàn)在從過(guò)去生成，且不斷以新面貌出現(xiàn)在新的異質(zhì)時(shí)空中；因此，任何生命、傳統(tǒng)、成就和價(jià)值評(píng)判均具過(guò)程性，其實(shí)質(zhì)均為現(xiàn)在的“在線推移”(passage online)，即“過(guò)去”塑造“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”為“未來(lái)”提供存在潛勢(shì)。就個(gè)體認(rèn)知而言，事物的現(xiàn)在是事物最真實(shí)和直接的體現(xiàn)方式，這一體現(xiàn)方式可抽象為[現(xiàn)過(guò)去在(未來(lái))]，也即“凡事以現(xiàn)在的方式出現(xiàn)、維系和消失”，“過(guò)去與未來(lái)均寓于現(xiàn)在之中”(彭宣維 2015：144)。時(shí)間的在線推移使空間廣延中的事物之間產(chǎn)生差異、共現(xiàn)、關(guān)聯(lián)和累積等關(guān)系；總體來(lái)說(shuō)，事物及其歷史在本質(zhì)上是認(rèn)知主體對(duì)具有差異性、共現(xiàn)性、關(guān)聯(lián)性和累積性的[現(xiàn)過(guò)去在(未來(lái))]的整合，而認(rèn)知整合需要對(duì)事物的[現(xiàn)過(guò)去在(未來(lái))]賦予層次和結(jié)構(gòu)特征，也即系統(tǒng)特征(Mesle 2008:42-53)。從這個(gè)意義上講，系統(tǒng)性是事物及其歷史總體的認(rèn)識(shí)論總特征。由于認(rèn)知整合過(guò)程涉及認(rèn)知主體對(duì)事物的[現(xiàn)過(guò)去在(未來(lái))]的評(píng)價(jià)、選擇與編排，因此，評(píng)價(jià)是人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程中具有普在性(omnipresence)的內(nèi)蘊(yùn)機(jī)制。

現(xiàn)在主義哲學(xué)對(duì)時(shí)間、事物及其與認(rèn)知的關(guān)系的認(rèn)識(shí)越來(lái)越受到關(guān)注，并已經(jīng)對(duì)人們理解現(xiàn)實(shí)世界的方式及有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的理論產(chǎn)生影響(劉福森 1994)；其影響所及，也包括人們?nèi)绾慰创Z(yǔ)言及以語(yǔ)言為介質(zhì)的意義生成過(guò)程(即語(yǔ)篇，包括文學(xué)文本)。彭宣維(2015)建構(gòu)的評(píng)價(jià)文體學(xué)，通過(guò)對(duì)“現(xiàn)在”的重新定義與闡釋?zhuān)到y(tǒng)論述評(píng)價(jià)文體學(xué)的學(xué)科屬性、語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)、解讀機(jī)制和分析框架等。

3 評(píng)價(jià)與文體學(xué)的學(xué)科屬性

3.1 評(píng)價(jià)的普在性

現(xiàn)在主義哲學(xué)關(guān)于評(píng)價(jià)是人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程中具有普在性的內(nèi)蘊(yùn)機(jī)制這一認(rèn)識(shí)可從認(rèn)知主體的發(fā)展過(guò)程予以驗(yàn)證。行為心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)均認(rèn)為個(gè)體心理及認(rèn)知發(fā)展主要與自身行為有關(guān)：個(gè)體在面對(duì)事物時(shí)，往往根據(jù)自身心理和認(rèn)知狀態(tài)，在權(quán)衡努力程度、存在風(fēng)險(xiǎn)和可能收益等基礎(chǔ)上，從多種可選策略中做出主觀選擇。例如：為了能跟父母玩游戲，兒童可在父母面前扮演某種角色誘導(dǎo)父母“入場(chǎng)”，可通過(guò)獻(xiàn)殷勤的方式來(lái)獲取共玩游戲的獎(jiǎng)賞，也可通過(guò)哭鬧等手段迫使父母參與等。此例中的每一種行為都可被兒童用于達(dá)成與父母游戲的目的，因而都具有“行為潛勢(shì)”(behavior potential)；但兒童在行為潛勢(shì)系統(tǒng)中做何選擇則取決于其對(duì)各種可選行為的評(píng)價(jià)(Burger 2011:351, Rotter 1966)。換言之，行為者對(duì)特定的行為潛勢(shì)進(jìn)行評(píng)價(jià)并做出選擇是目的性行為發(fā)生的必要前提之一。如果我們將“目的性行為”限定為人的動(dòng)作行為、認(rèn)知和言語(yǔ)行為、非言語(yǔ)表達(dá)行為、情緒反應(yīng)，甚至這些行為的可能結(jié)合，排除人類(lèi)的反射性生理行為，那么，目的性行為必然涉及行為潛勢(shì)的評(píng)價(jià)和選擇。盡管許多目的性行為已經(jīng)高度規(guī)約化和程式化，但這并不能否認(rèn)評(píng)價(jià)是人類(lèi)行為中的普遍性成分，即“人是一種評(píng)價(jià)性的存在”(彭宣維 2015:7)。

但是，個(gè)體認(rèn)知和心理發(fā)展還需要利用社會(huì)手段適應(yīng)周?chē)h(huán)境(Vygotsky 1994:116)，且所有發(fā)展階段均受“社會(huì)行為”(social act)影響(Pia-get 1995:278)。言語(yǔ)行為是個(gè)體認(rèn)知和心理發(fā)展必然涉入的社會(huì)行為，是個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程的核心部分(Halliday 1978:37)。某一言語(yǔ)行為是說(shuō)話者在該言語(yǔ)行為潛勢(shì)系統(tǒng)中進(jìn)行評(píng)價(jià)并做出選擇的結(jié)果；其理解則需要言語(yǔ)行為接受者對(duì)言語(yǔ)行為潛勢(shì)系統(tǒng)中的可選項(xiàng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而了解說(shuō)話者在話語(yǔ)潛勢(shì)系統(tǒng)中做出特定選擇的動(dòng)因(同上:52)。因此，評(píng)價(jià)也是言語(yǔ)行為的預(yù)設(shè)性底層特征。

語(yǔ)篇(text)是言語(yǔ)行為的詞匯—語(yǔ)法體現(xiàn)，無(wú)論是作為“意義整體”(semantic unity)的語(yǔ)篇，還是語(yǔ)篇中的詞匯—語(yǔ)法成分，均離不開(kāi)語(yǔ)篇建構(gòu)者對(duì)各類(lèi)語(yǔ)境信息的綜合處理，并在詞匯—語(yǔ)法(潛勢(shì))系統(tǒng)中進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇，因此，語(yǔ)篇蘊(yùn)含豐富的評(píng)價(jià)意義。評(píng)價(jià)意義在語(yǔ)篇中的體現(xiàn)方式或隱或顯，但它是語(yǔ)篇意義的核心部分，也因此成為語(yǔ)言的主要功能之一(Hunston, Thompson 2000:2)。

文學(xué)文本是以“考究的表達(dá)或形式”傳播“永恒或普遍的思想”的語(yǔ)篇種類(lèi)(Webster 1994: 681)。無(wú)論傳遞何種思想，采用何種表達(dá)或形式，也不論表達(dá)或形式如何考究，文學(xué)文本的產(chǎn)生均離不開(kāi)作者在多種思想和多種表達(dá)或形式構(gòu)成的多種潛勢(shì)系統(tǒng)中做出評(píng)價(jià)和選擇，反之，文學(xué)文本解讀則需通過(guò)分析文本潛勢(shì)系統(tǒng)，構(gòu)擬特定選擇的評(píng)價(jià)過(guò)程。因此，文學(xué)文本也是評(píng)價(jià)性的存在。

3.2 文體學(xué)的評(píng)價(jià)性

文體學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科(劉世生 朱瑞青 2007：1)。(我國(guó)古代)以審美為目的的篇章品鑒、(古希臘羅馬)以公共演講的勸說(shuō)功能為對(duì)象的修辭學(xué)論述、現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)文字(包括各種符號(hào))和語(yǔ)篇(包括社會(huì)語(yǔ)篇)的各種理論，均可歸入“文論”范疇。實(shí)際上，西方學(xué)界不存在“文論”這一術(shù)語(yǔ)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代常見(jiàn)的“西方文論”主要涵蓋“文學(xué)評(píng)論”(Literary Criticism)、“批評(píng)理論”(Critical Theory)和“文學(xué)理論”(Literary Theory)等(張中載等 2002：V-VI)。這里的Criticism源自拉丁文Criticus和希臘文Kritikos，其意義不是“指責(zé)缺點(diǎn)”，而是“評(píng)價(jià)”(張中載 2000：IV)，與英語(yǔ)中的appraise或evaluate相當(dāng)。換言之，文論是以某種思想、理論和方法對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)的探究活動(dòng)。自柏拉圖和亞里士多德以來(lái)的主觀主義和客觀主義之爭(zhēng)一直延續(xù)至今，并由此生發(fā)出繁蕪的文論思想和理論，20世紀(jì)還先后出現(xiàn)朝向語(yǔ)言和文化的兩次轉(zhuǎn)向，但是，“就文學(xué)研究而言，現(xiàn)有的各種新理論與以往的舊理論在闡述行為方面并無(wú)不同，不同的主要是作品的數(shù)量和質(zhì)量的變化”(張中載 2000：VIII， 張中載等 2002：VIII)。文體學(xué)延承(東西方)文論，是以某種思想或理論為工具、對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行評(píng)價(jià)的學(xué)科范式。

文體學(xué)也是一門(mén)年輕的學(xué)科(劉世生 朱瑞青 2007：1)。直到上世紀(jì)60年代，以語(yǔ)言學(xué)方法評(píng)價(jià)文學(xué)文本的現(xiàn)代文體學(xué)研究才在俄國(guó)形式主義的推動(dòng)下蓬勃興起。俄國(guó)形式主義者主張對(duì)文學(xué)文本(主要是詩(shī)歌)“詩(shī)性”特征(如音系、詞匯、語(yǔ)句結(jié)構(gòu)及其變異等)如何參與意義生成(meaning-making)予以科學(xué)、嚴(yán)格(rigorous)和外顯(expli-cit)的觀察與評(píng)價(jià)。不過(guò)，由于俄國(guó)形式主義文體學(xué)主要以詩(shī)歌為評(píng)價(jià)對(duì)象，缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)(理論)體系，未提供有效評(píng)價(jià)語(yǔ)言形式的功能及其語(yǔ)用、社會(huì)和歷史等語(yǔ)境因素的工具而受到廣泛批評(píng)(N?rgaard et al. 2010:1-2)。

現(xiàn)代文體學(xué)的功能轉(zhuǎn)向發(fā)生在上世紀(jì)70年代后期，其中尤以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的影響最大。在該理論模式中，語(yǔ)篇是既受語(yǔ)境影響又動(dòng)態(tài)參與語(yǔ)境建構(gòu)的“社會(huì)符號(hào)”(social semiotic)；語(yǔ)篇中的“所有選擇均具有功能屬性和文體意義”(Leech, Short 2007：25)，因此語(yǔ)篇研究及文體學(xué)研究應(yīng)從語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)語(yǔ)篇的經(jīng)驗(yàn)、人際和語(yǔ)篇意義予以評(píng)價(jià)。相較而言，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為文體學(xué)提供一套更具統(tǒng)一性和可操作性的語(yǔ)言學(xué)理論工具。語(yǔ)境和功能研究自此成為文體學(xué)研究的主流，現(xiàn)代文體學(xué)由此走上相對(duì)完備的以語(yǔ)言學(xué)理論為工具、對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的道路(張德祿 1998)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)使文體學(xué)的評(píng)價(jià)對(duì)象從詩(shī)歌擴(kuò)展到敘事小說(shuō)和戲劇等較長(zhǎng)語(yǔ)篇；語(yǔ)域、語(yǔ)類(lèi)及意識(shí)形態(tài)等概念也成為女性文體學(xué)和批評(píng)文體學(xué)等分支學(xué)科的重要評(píng)價(jià)工具(參見(jiàn)N?rgaard et al. 2010:3; Toolan 2009:1-45，75-104，136-161; Simpson 2004:22-28)。

以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和人工智能等學(xué)科的理論模型為主要評(píng)價(jià)工具，側(cè)重讀者在線認(rèn)知機(jī)制研究(Stockwell 2002:1， Semino 2008， Tsur 2008)的認(rèn)知文體學(xué)(認(rèn)知詩(shī)學(xué))在本世紀(jì)初異軍突起，成果豐碩。其實(shí)，在認(rèn)知文體學(xué)迅猛發(fā)展之前，作為對(duì)“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)輕視語(yǔ)篇及其語(yǔ)境的在線認(rèn)知研究”(van Dijk 2008: 28-55)這一批評(píng)的回應(yīng)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)發(fā)展基于詞匯級(jí)階的人際意義研究工具(Martin, White 2005：35)，即評(píng)價(jià)范疇(Appraisal Category)。評(píng)價(jià)范疇的提出，為文體學(xué)研究提供新的理論工具，使語(yǔ)篇中的人際/評(píng)價(jià)意義，特別是語(yǔ)篇推進(jìn)過(guò)程中的在線“情感品質(zhì)”(emotional qualities)的理解和闡釋?zhuān)鼮樯钊牒腿?Tsur 2002)。

可見(jiàn)，文體學(xué)是以評(píng)價(jià)為本質(zhì)屬性的學(xué)科；這一屬性既因東西方文論范式的延承，也因發(fā)現(xiàn)和解讀語(yǔ)篇評(píng)價(jià)資源所必需。以語(yǔ)篇在線情感品質(zhì)為取向的評(píng)價(jià)范疇不僅體現(xiàn)文體學(xué)的評(píng)價(jià)屬性，也是評(píng)價(jià)文體學(xué)誕生的緣由。不過(guò)，評(píng)價(jià)文體學(xué)也對(duì)文體學(xué)的語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)、解讀機(jī)制和分析框架等提出新要求。

4 評(píng)價(jià)文體學(xué)的語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)

4.1 評(píng)價(jià)文體學(xué)與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)擴(kuò)展模式

從現(xiàn)在主義哲學(xué)視角出發(fā)，“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的擴(kuò)展模式”是與評(píng)價(jià)文體學(xué)高度兼容的語(yǔ)言學(xué)理論模式(彭宣維 2015:156)。二者高度兼容的關(guān)鍵是對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)篇評(píng)價(jià)屬性的認(rèn)同。

評(píng)價(jià)文體學(xué)認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言使用者而言，語(yǔ)言以現(xiàn)在的方式出現(xiàn)、維系和消失。語(yǔ)言的過(guò)去塑造現(xiàn)在，語(yǔ)言的未來(lái)為語(yǔ)言的現(xiàn)在提供發(fā)展?jié)搫?shì)。語(yǔ)言的過(guò)去(歷史)是語(yǔ)言在各類(lèi)異質(zhì)空間中被用于生成意義的歷史，因此語(yǔ)言具有歷時(shí)性和功能性。在任何以語(yǔ)言為介質(zhì)的意義生成過(guò)程中，語(yǔ)言各成分之間既相互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言的未來(lái)將會(huì)怎樣則取決于語(yǔ)言在何種可能空間廣延(廣義語(yǔ)境)中因何種可能目的(功能)以何種方式參與意義生成。以現(xiàn)在主義哲學(xué)為思想背景，則任何語(yǔ)言都是由具有差異性、共現(xiàn)性、關(guān)聯(lián)性和累積性的語(yǔ)言成分按照一定的層次和結(jié)構(gòu)關(guān)系整合而成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，其運(yùn)作/演化具有整體性和動(dòng)態(tài)平衡性(彭新竹 2015)。

無(wú)論以語(yǔ)言系統(tǒng)為介質(zhì)的意義生成，還是以語(yǔ)言系統(tǒng)為資源的意義理解，語(yǔ)言的[現(xiàn)過(guò)去在(未來(lái))]都經(jīng)語(yǔ)言使用者的認(rèn)知識(shí)解(construal)而成為社會(huì)交往的可用資源；語(yǔ)言使用者根據(jù)自己所處的時(shí)空環(huán)境(廣義語(yǔ)境)和交際目的在語(yǔ)言資源系統(tǒng)做出主觀評(píng)價(jià)和特定選擇，因此，評(píng)價(jià)是語(yǔ)言使用的必然過(guò)程。

相對(duì)于長(zhǎng)期累積而成、具有相對(duì)穩(wěn)定性和系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)特征的語(yǔ)言系統(tǒng)，語(yǔ)篇是認(rèn)知主體在特定時(shí)空廣延(具體語(yǔ)境)中以語(yǔ)言系統(tǒng)各成分的主觀評(píng)價(jià)和選擇為前提的意義生成過(guò)程，也即語(yǔ)言使用者利用(評(píng)價(jià)并選取)其認(rèn)知系統(tǒng)中語(yǔ)言的[現(xiàn)過(guò)去在(未來(lái))]進(jìn)行社會(huì)交往的具體過(guò)程。作為社交語(yǔ)義單位(Hasan 1984)，語(yǔ)篇是語(yǔ)言系統(tǒng)的“實(shí)例化”(instantiation)，是語(yǔ)篇制造者和語(yǔ)篇理解者選取語(yǔ)言系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)成分進(jìn)行“編碼”或“解碼”的過(guò)程(Halliday 2014:27-28)。選擇是“編碼”的前提，而基于交際目的和語(yǔ)境因素對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)資源予以評(píng)價(jià)則是選擇的前涉過(guò)程；“編碼”過(guò)程隨著評(píng)價(jià)和選擇的在線推進(jìn)而推進(jìn)。選擇也是“解碼”的前提，是語(yǔ)篇理解者基于語(yǔ)言系統(tǒng)和相關(guān)語(yǔ)境因素發(fā)現(xiàn)并評(píng)價(jià)語(yǔ)篇特定選擇的過(guò)程；“解碼”過(guò)程隨著評(píng)價(jià)動(dòng)因的在線發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)過(guò)程的在線推進(jìn)而推進(jìn)。也就是說(shuō)，文本生成(語(yǔ)篇制造)和文本解讀(語(yǔ)篇理解)均基于語(yǔ)言和時(shí)空特征(廣義語(yǔ)境)的[現(xiàn)過(guò)去在(未來(lái))]而在線推進(jìn)，在此過(guò)程中，評(píng)價(jià)伴隨始終，舉足輕重。

4.2 評(píng)價(jià)文體學(xué)與評(píng)價(jià)范疇

早期的文體研究沒(méi)有將評(píng)價(jià)作為語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)篇的一部分納入研究視野；有關(guān)評(píng)價(jià)的研究往往因研究視角的不同而各有側(cè)重。廣為接受的研究視角有“含義”(connotation)、“情感”(affect)和“態(tài)度”(attitude)(Hunston, Thompson 2000:2)?！昂x”視角著眼于具體詞項(xiàng)指示意義之外的蘊(yùn)含意義，“情感”視角關(guān)注情感意義的表達(dá)方式，“態(tài)度”視角則以態(tài)度意義的結(jié)構(gòu)性特征為主要關(guān)注對(duì)象。

Hunston和Thompson (2000)、Martin和White(2005)最早從語(yǔ)篇基本屬性的高度考查評(píng)價(jià)資源。Hunston和Thompson的評(píng)價(jià)范疇包含好—壞(good-bad)、確定性(certainty)、預(yù)期性(expectedness)和重要性(important)4個(gè)評(píng)價(jià)參數(shù)(parameter)。前兩個(gè)范疇以世界經(jīng)驗(yàn)為取向，關(guān)注說(shuō)/作者關(guān)于命題的觀點(diǎn)，后兩個(gè)范疇則以語(yǔ)篇組構(gòu)為取向，關(guān)注說(shuō)/作者如何引導(dǎo)聽(tīng)/讀者把握語(yǔ)篇的連貫性。Martin 和White的評(píng)價(jià)范疇主要包括態(tài)度、介入和分級(jí)3個(gè)子系統(tǒng)，其中態(tài)度子系統(tǒng)關(guān)注說(shuō)/作者賦予語(yǔ)篇成分的情感、倫理和美學(xué)價(jià)值；介入子系統(tǒng)關(guān)注語(yǔ)篇各種價(jià)值的來(lái)源和接受程度；分級(jí)子系統(tǒng)則關(guān)注各種價(jià)值的強(qiáng)弱；各子系統(tǒng)還可繼續(xù)層層細(xì)分。Martin和White的評(píng)價(jià)范疇還包括積極與消極價(jià)值取向和銘刻—引發(fā)體現(xiàn)方式。

就評(píng)價(jià)文體學(xué)而言，語(yǔ)言的評(píng)價(jià)屬性最終由詞匯—語(yǔ)法體現(xiàn)，詞匯—語(yǔ)法是語(yǔ)言評(píng)價(jià)資源的索引，一端與語(yǔ)言實(shí)體層(語(yǔ)音、文字)相連，另一端與文化語(yǔ)境、情境語(yǔ)用及個(gè)體心理(如認(rèn)知策略、記憶加工等)相連，而文本解讀就是以詞匯—語(yǔ)法為依據(jù)的意義重構(gòu)。

5 評(píng)價(jià)文體學(xué)的操作機(jī)制與分析框架

5.1 ‘作者—文本—讀者’一體化操作機(jī)制

西方文學(xué)批評(píng)已先后經(jīng)歷3種理論范式的更迭，即傳統(tǒng)的作者中心論、新批評(píng)的文本中心論和后現(xiàn)代的讀者中心論。新批評(píng)的文本中心論認(rèn)為作者中心論“恢復(fù)寫(xiě)作者寫(xiě)作意圖”的范式落入“作者意圖謬論”；讀者中心論則認(rèn)為文本中心論與作者中心論無(wú)異，因?yàn)閮煞N范式均否認(rèn)作者的主體地位和文本意義指向的確定性。從現(xiàn)在主義視角出發(fā)，這3種理論范式導(dǎo)致孤立主義錯(cuò)誤。作者中心論受機(jī)械決定論思想的影響，強(qiáng)調(diào)文本由其過(guò)去(主要是作者)確定，因此恢復(fù)作者意圖成為文本解讀的首要任務(wù)；文本中心論持經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)可直接觀察的當(dāng)前文本，忽視非在場(chǎng)的、內(nèi)在的、隱性的和心理的可能性，因而，文本的語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)成為文本解讀的首要任務(wù)；讀者中心論則以現(xiàn)代闡釋學(xué)和接受美學(xué)思潮為背景，聲稱(chēng)作者已死，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)文本創(chuàng)造的重要性及文本理解的不確定性。

評(píng)價(jià)文體學(xué)以現(xiàn)在主義哲學(xué)思想為背景，強(qiáng)調(diào)文本的[現(xiàn)過(guò)去在(未來(lái))]屬性，認(rèn)為作者、文本和讀者不可分割：文本是作者與讀者之間的橋梁，是作者、文本、讀者共同參與建構(gòu)的意義單位。因此，文本解讀應(yīng)立足于文本，通過(guò)文本(隱含)作者與(隱含)讀者的主體間性和文本間性來(lái)闡釋和評(píng)價(jià)其意義生成的在線過(guò)程。這就是評(píng)價(jià)文體學(xué)提倡的“作者—文本—讀者”的一體化解讀機(jī)制(彭宣維 2016)。

5.2 評(píng)價(jià)文體學(xué)的“三維”分析框架

評(píng)價(jià)文體學(xué)的分析框架基于現(xiàn)在主義，從一維過(guò)程性、軌跡在線性和層次結(jié)構(gòu)性3個(gè)維度來(lái)分析文本中的評(píng)價(jià)成分及其組織(彭宣維 2015：183-191)。文本的一維過(guò)程維度關(guān)注文本中前景化評(píng)價(jià)成分隨文本的一維單向推進(jìn)而次第“入場(chǎng)”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在此，文本解讀應(yīng)從描寫(xiě)和統(tǒng)計(jì)音韻模式、書(shū)寫(xiě)特征和詞匯—語(yǔ)法等表達(dá)手段入手來(lái)發(fā)現(xiàn)前景化評(píng)價(jià)成分在文本中的分布模型及其成因。此外，文本解讀應(yīng)關(guān)注文本評(píng)價(jià)成分的總量和各成分間的跨距。

文本的軌跡在線維度關(guān)注各類(lèi)評(píng)價(jià)成分隨文本意義生成過(guò)程而不斷累積、彼此關(guān)聯(lián)的在線性。在此維度，文本解讀應(yīng)從主體間性和文本間性?xún)蓚€(gè)方面考察評(píng)價(jià)成分的在線推進(jìn)過(guò)程。主體間性共有4個(gè)關(guān)注面，即社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)意義上的社會(huì)人之間的關(guān)系、認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)象學(xué)意義上的個(gè)體認(rèn)識(shí)和普遍意識(shí)、本體論意義上的個(gè)體差異性與世界同一性、體驗(yàn)哲學(xué)意義上的個(gè)體身份建構(gòu)。文本間性考察應(yīng)立足文本發(fā)生(logogenesis)、個(gè)體發(fā)生(ontogenesis)和種系發(fā)生(phylogenesis)3個(gè)過(guò)程，分別考察文本如何以線性方式獲得評(píng)價(jià)意義的累積與增值、文本關(guān)涉的(隱含)社會(huì)個(gè)體在其生命存續(xù)不同階段的評(píng)價(jià)立場(chǎng)變化以及相關(guān)社會(huì)共同體，甚至整個(gè)人類(lèi)歷史，如何在評(píng)價(jià)意義上形成相同的主旨。

文本的層次結(jié)構(gòu)維度關(guān)注評(píng)價(jià)成分如何隨文本意義的動(dòng)態(tài)生成而線性地建構(gòu)為層次性結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的評(píng)價(jià)意義總體是(隱含)作者賦予文本的評(píng)價(jià)期待，是對(duì)文本中所有前景化評(píng)價(jià)成分的統(tǒng)攝性主旨?？疾煸u(píng)價(jià)成分層次結(jié)構(gòu)及評(píng)價(jià)意義整體(即評(píng)價(jià)主旨)往往需要深入分析文本的語(yǔ)用(如言語(yǔ)行為、會(huì)話含義、禮貌原則和關(guān)聯(lián)認(rèn)知等)、語(yǔ)境(如文化語(yǔ)境、情境語(yǔ)境等)以及(隱含)作者的敘事策略和修辭方式。

總體而言，“三維”框架是“作者—文本—讀者”一體化解讀機(jī)制的應(yīng)用場(chǎng)域，是現(xiàn)在主義整體思想的具體體現(xiàn)。該框架力圖中和文本研究的歷時(shí)與共時(shí)差異，解讀不同時(shí)空下的(隱含)作者、文本、讀者的主體間性和文本間性，并將既有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)納入文本的加工與分析過(guò)程。

6 結(jié)束語(yǔ)

本文主要從哲學(xué)背景、語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)、解讀機(jī)制和分析框架4個(gè)方面對(duì)評(píng)價(jià)文體學(xué)進(jìn)行闡釋?zhuān)涸u(píng)價(jià)文體學(xué)以現(xiàn)在主義為哲學(xué)思想背景，以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)擴(kuò)展模式為理論基礎(chǔ)，以評(píng)價(jià)范疇為出發(fā)點(diǎn)，提出一套界域更寬、更貼近語(yǔ)言和語(yǔ)篇評(píng)價(jià)屬性的文體分析體系。評(píng)價(jià)文體學(xué)理論體系有待更多的文體學(xué)研究實(shí)踐予以檢驗(yàn)、發(fā)展和完善。需要特別指出的是，評(píng)價(jià)文體學(xué)是“站在諸多巨人肩膀上”的文體學(xué)理論，但這并不否認(rèn)評(píng)價(jià)文體學(xué)的創(chuàng)新性。這對(duì)當(dāng)下中國(guó)學(xué)界大力提倡自主創(chuàng)新精神尤為重要。

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