簡(jiǎn)圣宇

（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

在1937年廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室編輯出版的《南寧社會(huì)概況》一書里，專門辟有“風(fēng)俗習(xí)慣”一章①。由于此書編撰適逢“新桂系”政府大力推動(dòng)移風(fēng)易俗，試圖通過革除陋習(xí)、引入新規(guī)而實(shí)現(xiàn)對(duì)全省的社會(huì)動(dòng)員之時(shí)，所以這些本屬于民俗學(xué)、社會(huì)人類學(xué)范疇的客觀記錄，不得不受到當(dāng)時(shí)“新桂系”政府意識(shí)形態(tài)的影響，帶著深深的時(shí)代烙印。

此書所錄民間習(xí)俗的價(jià)值就在于，其將南寧特殊時(shí)期的民俗以文獻(xiàn)形式保存下來，讓今日學(xué)者得以借助這些史料來追溯20世紀(jì)南寧乃至廣西民俗文化的發(fā)展脈絡(luò)。此書的編撰時(shí)期為“新桂系”統(tǒng)治的前半段，而“新桂系”時(shí)期正是廣西努力從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的第一段。雖然真正的轉(zhuǎn)型不可能由軍閥完成，而只能到解放之后才在具備相應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)，但“新桂系”治理的這段時(shí)期也值得一提，因?yàn)榇藭r(shí)段的新舊過渡性質(zhì)，造就了其社會(huì)文化的的歷史特殊性，具有重要的思想史考察價(jià)值。

“新桂系”從20年代興起，30年代后期遇到日寇侵華，再到40年代末退出歷史舞臺(tái)，其中“新桂系”真正掌控廣西局勢(shì)開始正常建設(shè)的時(shí)間段非常短，與這段時(shí)期相關(guān)的文化其實(shí)也很有限?！靶鹿鹣怠边€沒來得及掃清廣西之前的舊習(xí)，建立它認(rèn)為正確的“新風(fēng)”，就已在歷史變動(dòng)中煙消云散。具體到民俗領(lǐng)域，就是《南寧社會(huì)概況》一書所錄的資料的歷史性。因?yàn)檫@是官方文獻(xiàn)第一次有意識(shí)的以系統(tǒng)性、條理化的現(xiàn)代文獻(xiàn)規(guī)范對(duì)民俗加以記錄。雖然廣西的民俗自古就被輯錄在地方志里，但基本依據(jù)都是古代那種零散的、獵奇式的經(jīng)驗(yàn)主義記錄法。而此書是在現(xiàn)代文獻(xiàn)整理意識(shí)的指導(dǎo)下開展社會(huì)調(diào)查的產(chǎn)物，雖然此書還存在諸多缺陷，但畢竟是開先河之作。而且此書記錄的很多民俗都與同時(shí)代的器物文化聯(lián)系密切，隨著時(shí)代繼續(xù)發(fā)展，這些民俗旋即消失，幸虧此書里有關(guān)于它們的描述，否則可能它們已經(jīng)“無記錄消失”，讓我們的區(qū)域文化研究遺憾地留下不可彌補(bǔ)的空白。

此節(jié)按照事由，將南寧的民間習(xí)俗分為“婚事”“喪葬”“災(zāi)害與危險(xiǎn)”“鬼神”四個(gè)部分加以敘述。其中除“鬼神”的確基本屬于迷信范疇之外，其他多為今日民間信仰的范疇。只是彼時(shí)舊式迷信思想仍然在民間社會(huì)意識(shí)中占據(jù)重要地位，而“新桂系”政府又處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的焦慮之中，所以才會(huì)出現(xiàn)此種矯枉過正的行為。以歷史語境的角度審視這段事情，《南寧社會(huì)概況》這樣的安排是可以理解的，本文將依據(jù)此書原有脈絡(luò)進(jìn)行考釋。

一、被客體化的女性：婚俗概述

婚姻是人之大事，也是民間的祈福避邪思想集中表達(dá)之處。古人由于生產(chǎn)力發(fā)展低下，抵御疾病災(zāi)害的能力遠(yuǎn)比今日要弱，所以在對(duì)大自然的敬畏心態(tài)驅(qū)使之下，發(fā)展出了諸多民間儀式，以期借助這些人力可以把控的儀式，與未知世界溝通，實(shí)現(xiàn)避其禍和獲其福的效果。雖然這些儀式更多的只是表達(dá)了民眾的美好愿望，并不能真正實(shí)現(xiàn)他們所希望的效果，但在這個(gè)過程中，顯著的儀式感會(huì)給他們以心靈的慰藉，于是在社會(huì)發(fā)展過程中，這類民間儀式里的文化和審美成分逐步加強(qiáng)，而迷信成分日趨弱化。

《南寧社會(huì)概況》所錄南寧婚俗包括八個(gè)部分。

一為“迎親點(diǎn)火把”。舊時(shí)南寧迎親時(shí)間多在夜間一、二時(shí)舉行，在迎接新娘時(shí)，在花轎兩旁，點(diǎn)燃火把二枝，“表示新娘進(jìn)門后，如火一樣越燒越旺”。此書記錄火把儀式時(shí)，刻意審美化，將之跟日后的婚姻生活興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來。其實(shí)編者在這里回避了火把的另一層儀式功能，即辟邪。舊時(shí)陰陽五行思想盛行，人們認(rèn)為女性屬陰，而新娘就愈加吸引鬼魅的注意，故而需要以高舉火把喝阻鬼魅的侵犯。此書編者對(duì)此應(yīng)當(dāng)知曉，只是出于彼時(shí)意識(shí)形態(tài)考慮而特意不談。

二為“新娘食飴”。新娘在轎上時(shí)，口含冰糖，迨達(dá)男家，便將冰糖擲入水缸，意使男家家人飲后，與新娘如糖一樣甜蜜之意。筆者就此俗詢問過健在的老人，他們對(duì)此較為陌生，或許是出于衛(wèi)生習(xí)慣的問題，此俗在當(dāng)時(shí)就不普遍，如今大家用的是自來水，水缸早已棄用，此俗也早已消失，類似的習(xí)俗為新娘到男家之后，新郎喂新娘蜜糖一小勺，同樣是祈愿日后婚姻生活甘美如蜜?；仡櫞颂帉?duì)“新娘食飴”的記錄，其實(shí)還有兩處未談的細(xì)節(jié)。一處是其實(shí)用功能，新娘乘坐轎子頗為顛簸，口含冰糖可以防嘔。另一處則源于民間信仰“吃誰的口水聽誰的話”，今日也有演變?yōu)樾履锖冗^再將酒杯遞給新郎喝的形式。

三為“鎖口”。新娘上轎時(shí)，帶鎖一把，到男家門口，將鎖頭關(guān)閉，名曰“鎖口”，即使男家親屬之口鎖住，以免談?wù)撌欠侵狻?/p>

四為“門垠置火盆”。門垠置火盆一個(gè)，新娘下輿入室時(shí)，須從上跨過，使新娘一切不利之事情，均被燒去之意。

五為“被枕放棗子”。女子出嫁時(shí)，所備之被枕四角中，各放棗子一枚，即期望新娘早生貴子之意。這些都是常規(guī)性的習(xí)俗，今日仍有跨火盆之習(xí)俗，其他的“鎖口”“放棗子”習(xí)俗已經(jīng)消失。

六為“花轎掛裝箕”。此書提到“迎接新娘時(shí)，花轎前面，掛篩箕一只，篩箕內(nèi)裝古銅鏡一面，通書一本，紙牌一副，裁尺一把，據(jù)說可以避免一切妖魔之侵害?！敝袊?guó)人喜歡取器物的寓意，銅鏡既能照妖，又象征“圓滿”，是新娘所攜必備之物。但此次所提的紙牌為賭具，書中稱能用于辟邪，讓人頗為疑惑。筆者就此詢問健在的老人，都言“沒聽說過”，且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放入的是剪刀，因?yàn)榧舻陡~鏡、裁尺一樣被認(rèn)為有辟邪功能，且?guī)硪材茌o助裁縫之用。可能紙牌辟邪是短暫出現(xiàn)過，隨后就消失了。

七為“新娘上轎撐傘撒米”。當(dāng)新娘上轎時(shí)，撐傘一把，遮住頭部，同時(shí)在花轎前面撒米，新娘然后上轎。

八為“新娘帶針”。新娘上轎，身上攜針?biāo)拿?，到達(dá)男家，即將針插在床邊，以避兇星。七、八兩個(gè)習(xí)俗也已消逝。

值得注意的是，這八個(gè)部分的習(xí)俗全部指涉新娘，其中涉及到的各種說法乃至指摘都與作為男性的新郎無關(guān)。這從側(cè)面顯示了新娘作為女性在夫家的弱勢(shì)地位，一方面擔(dān)心被議論各種是非，另一方面因?yàn)閷訇幎徽J(rèn)為可能帶著“晦氣”而來，處于被動(dòng)防守的位置。“新桂系”時(shí)期的廣西雖然已經(jīng)有了男女平權(quán)的新風(fēng)，但一時(shí)未能在全省普遍推廣開來，即便是作為首府的南寧也尚在舊習(xí)氛圍占優(yōu)勢(shì)的氛圍之中。真正的男女平等，還要等到20世紀(jì)新中國(guó)成立和廣西解放才得以實(shí)現(xiàn)。

二、巫師的延續(xù)：?jiǎn)试崃?xí)俗概述

在民俗文化中，喪葬習(xí)俗是與“迷信”思想聯(lián)系最為密切的部分。即便是在科技發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)诮邮苋粘Ｉ罾硇曰耐瑫r(shí)，在內(nèi)心深處仍然為原始巫師留有一片保留地。畢竟，當(dāng)人們的家人親友去世時(shí)，在感情上都難以接受這樣的現(xiàn)實(shí)，不愿意相信這些一直如此熟悉的人就此在這個(gè)世界上消逝。故而無論是哪國(guó)文化，都會(huì)在日常世界之外，再設(shè)想出一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的死后世界，藉以給活著的人們以心理的安慰。從這層意義上說，此類“迷信”思想的存在于感情上是可以理解的。但原始巫思畢竟是蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物，特別是在20世紀(jì)初期這個(gè)廣西民眾還普遍停留在傳統(tǒng)思維的特殊時(shí)期，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室所編輯出版的這本書，就很難不以矯枉過正的態(tài)度去對(duì)待喪葬習(xí)俗。畢竟，在民眾的心田里如果不把舊日的思想藤蔓用力斬?cái)?，就很難開辟出空地種上新思想的種子。

在喪葬習(xí)俗部分，輯錄了無法放入前一節(jié)“喪葬儀式”的五則內(nèi)容。

一為“贊病”，即當(dāng)死者入殮時(shí)，孝子或親友如有久病未愈者，就用紙錢遍擦己身，隨后將紙錢放入棺內(nèi)，是死者贊其將病帶去之意。這種習(xí)俗之前未被文獻(xiàn)記錄過，今人也多未聽說過，大約在當(dāng)時(shí)就已不多見。此習(xí)俗雖已消失，但具備一定的史料價(jià)值，因?yàn)檫@是一種典型的“攜厄而去”原始巫思模式。這種模式認(rèn)為包括疾病和厄運(yùn)在內(nèi)的諸多人類困擾是可以通過某種儀式帶走的。這里是死者將久病未愈者的疾病帶走，而與之類似的還有“送瘟神”，“送草人”儀式。送瘟神，就是將象征瘟神的偶像或者紙畫放逐到紙船上，在河邊順?biāo)妥撸Ｍ烈吆蛺杭簿痛诉h(yuǎn)離。送草人是筆者在廣西隆林苗寨采風(fēng)時(shí)所見，即巫師將全村的厄運(yùn)，用咒語灌注到一個(gè)稻草弄成的巴掌大的人偶身上，然后將之扔到遠(yuǎn)離村寨的地方，象征著厄運(yùn)被驅(qū)逐。

二為“回煞”。人死后二十日內(nèi)中之一日為死者“回煞”日（具體回煞之日，由死者之生死年月時(shí)算出）。此書談到，南寧人在“回煞”這天，“家人將死者睡過之床席，依照死時(shí)方向及位置安放，床上撒草灰，并備酒菜，點(diǎn)燃香燭，以迎死者靈魂回家，斯時(shí)家人走避一空，并關(guān)頭門，門上掛元寶一對(duì)，經(jīng)三數(shù)小時(shí)后，便鳴鑼燃爆驅(qū)鬼”（傳說死者回煞時(shí)，有外鬼同回煞故地）。

古人認(rèn)為，人死后還會(huì)“戀生”，肉體雖然死了，但魂魄卻舍不得自己的親人故舊和鄉(xiāng)土，不愿離去。但人死后如果不離開生界，其陰魂就會(huì)給親友帶來危害，所以還是得設(shè)法將之送走，就此作別。南寧的“回煞”迷信，實(shí)際上就是這種巫思的延續(xù)。家人首先得擺好死者床席，告訴它家里一切安好，它可以放心徹底走了。迎死者靈魂回家后，讓它重溫生前的溫馨，最后再用能驅(qū)散鬼魅的鑼聲和鞭炮聲請(qǐng)死者靈魂離去。不過需提及的是，在南寧民俗中，鳴鑼和燃爆分屬不同功能，鳴鑼驅(qū)鬼，但燃爆則是送行。此處合稱“鳴鑼燃爆驅(qū)鬼”過于籠統(tǒng)。原文在此處有一個(gè)備注，提到“鳴鑼燃爆驅(qū)鬼”是因?yàn)椤皞髡f死者回煞時(shí)，有外鬼同回煞故地”。這一注釋也典型地展示了中國(guó)傳統(tǒng)宗族社會(huì)對(duì)外人的排斥，不但對(duì)自己不熟悉的陌生人有所顧忌，而且對(duì)臆想中的“外鬼”也要加以驅(qū)離，唯有本宗族的熟人才是可以信賴的。

“回煞”這一儀式，由于計(jì)算時(shí)間的不便、“專業(yè)性”太強(qiáng)，也已式微。取代它的是更為簡(jiǎn)便的“頭七”算法。即每七日為一期，七七四十九天之后，死者靈魂就徹底與塵世告別。巫術(shù)儀式有“趨簡(jiǎn)”和“趨繁”兩種趨向，商業(yè)性逐步加強(qiáng)的地方，就會(huì)“趨簡(jiǎn)”，而生產(chǎn)力長(zhǎng)期不發(fā)展的地方則會(huì)“趨繁”?？v觀南寧市的巫思或者迷信，基本都是“趨簡(jiǎn)”，由此也可見20世紀(jì)南寧地區(qū)整個(gè)的社會(huì)文化是處于上升狀態(tài)。

三為“送火”。在殯葬之后，孝子在墳旁邊燃燒火把或留放火柴，名為“送火”。《南寧社會(huì)概況》記錄為“是使死者不致迷失路途”。不過筆者詢問老一輩時(shí)，獲知“送火”的真正用意是“護(hù)佑后代”，即逝者已走，但仍然“香火延續(xù)”。“送火”一俗雖已消失，但時(shí)至今日仍有類似的儀式，比如在清明節(jié)上墳祭拜之時(shí)，必須先在墓碑前燃香，以招引先人魂魄前來，繼而在墳后點(diǎn)香，取義就是“香火延續(xù)”，接著再到其他鄰近墳頭插上一或三支香，取義為“昭告眾鄰”，此墳有后人來祭拜了，而且胸懷慷慨，燒祭之物也邀請(qǐng)“眾鄰”分享。

四為“行七”。此俗認(rèn)為，“人死后第七、十四，或二十一等日，男女孝子，要出外游行，男子多往茶樓食點(diǎn)心，買生果等物；女子多回母家；同時(shí)并帶小雞一對(duì)及生果等物，名為‘行七’。意即行此一次后，諸事迪吉?！?/p>

“行七”的主要功用是“避邪”，即認(rèn)為死者靈魂這些日子會(huì)回來，活人必須離家，以避開死者靈魂帶回的晦氣。雞的儀式功能頗多，既可驅(qū)鬼，又可指引亡魂。女子帶“小雞一對(duì)”就是用雞的“驅(qū)鬼”功能。國(guó)人自古認(rèn)為亡靈會(huì)帶來晦氣，《嶺外代答》曾記載“邕州溪峒，則男女群浴于川，號(hào)泣而歸”［1］138。此俗雖佚，但“群浴于川”顯然是一種以清水洗去“晦氣”的儀式。

五為“上高”。這一段也是此節(jié)最特別的部分，書中記錄曰：“一周年后，便將靈位焚化，除去祖先牌位內(nèi)層，寫上‘某公府君，某妣孺人神王’等字，由年老者將‘神王’之王字頭上加上紅黑兩點(diǎn)，于是王字變?yōu)橹髯郑先穗S點(diǎn)隨到：‘王字頭頂一點(diǎn)紅，子孫世世都英雄，王字頭上一點(diǎn)黑，子孫代代顯威赫’，語畢將牌位依舊安好，名為‘上高’”。

此處的“上高”即通稱的“點(diǎn)主”，為漢族普遍習(xí)俗，神主牌被作為逝者靈魂回歸祖先列位的物質(zhì)中介，而在“王”字頭上加上紅、黑兩點(diǎn)之俗，中國(guó)各地都差不多。但這段記錄的特別就在于，它說的是逝者去世“一周年后”。而中國(guó)各地雖然時(shí)間有所差異，但大體都在出殯前后。比如山東學(xué)者宋耀武提到當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗是：“一般人殮后出殯前一天下午請(qǐng)先生對(duì)靈點(diǎn)主，西關(guān)村則是圓墳結(jié)束后，抬著魂轎回來，魂轎上的牌位由點(diǎn)主官點(diǎn)紅后再擺到供桌上［2］397。而廣東惠州的點(diǎn)主時(shí)間是“封棺后”，時(shí)間選在晚上12點(diǎn)以前。至于廣州的習(xí)俗，是喪事辦到尾七之時(shí)，整個(gè)喪禮就告結(jié)束。此時(shí)，喪家用栗木制作一個(gè)神主牌，然后點(diǎn)主［3］111。

《南寧社會(huì)概況》編者提到南寧的風(fēng)俗是逝者去世“一周年后”才點(diǎn)主，跟中國(guó)其他地區(qū)的周期相比，顯然其間隔的時(shí)間過長(zhǎng)。據(jù)筆者詢問南寧本地老一輩，有老人提到是在出殯回來后點(diǎn)主，也有的說與廣州一樣，是“尾七”之后點(diǎn)主。不知此處記載“一周年后”是否為那一時(shí)段特殊風(fēng)俗的記錄，抑或是誤錄，錄此待考。

三、措辭的設(shè)計(jì)：此書編者的巧妙安排

此節(jié)的第三、第四部分是“災(zāi)害與危險(xiǎn)”和“鬼神”，這部分內(nèi)容跟中國(guó)其他地區(qū)基本相同，故本文不加贅述②。其實(shí)按照今日的判斷尺度，這些“迷信”內(nèi)容大多都只在民間信仰和儀式的范疇之內(nèi)。在今天寬容的社會(huì)氛圍里，凡是未到能傷害個(gè)人和家庭，以及危害社會(huì)的程度，都不再列入“迷信”的行列。特別是其中帶有審美內(nèi)涵和歷史記憶的部分，還可列入“文化遺產(chǎn)”的范疇加以保護(hù)和留存，但我們不能用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來苛求1937年出版的《南寧社會(huì)概況》。

平心而論，“新桂系”政府在推動(dòng)移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)時(shí)不得不面對(duì)諸多問題，具體到本書所涉風(fēng)俗習(xí)慣，就有兩塊橫亙?cè)诎l(fā)展路上的絆腳石：一是傳統(tǒng)習(xí)俗的盤根錯(cuò)節(jié)，而且越是陋習(xí)就越是根深蒂固；二是傳統(tǒng)習(xí)俗中最重要的婚嫁和喪葬兩大習(xí)俗耗費(fèi)巨大，極大占用了本可用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨額資金。于是如何既汲取傳統(tǒng)習(xí)俗中凝聚社會(huì)人心的力量，又設(shè)法將其中的糟粕加以革除，是擺在“新桂系”政府面前的難題。

從表面上看，這本《南寧社會(huì)概況》只是十分尋常的對(duì)南寧文化的介紹類書籍，所敘述的內(nèi)容主要為客觀概況和具體數(shù)據(jù)資料。但實(shí)際上，此書包含著編撰者力圖“寓意于敘”的目的。此章談到南寧的年節(jié)習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗和喪葬習(xí)俗，本可一次性敘述完整，但由于前面幾項(xiàng)都是以專門三節(jié)的形式談及，而且是以“廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室”的身份敘述的，所以敘述本身就帶有某種對(duì)其中內(nèi)容的肯定，在讀者看來，這就是一種肯定性、權(quán)威性的敘述。里面談什么，都相當(dāng)于肯定這種民俗存在的意義。于是編撰者遇到了一個(gè)難題：不把這些習(xí)俗都加以敘述，那么從科學(xué)性和規(guī)范性來說，此書就是有缺陷的；而如果就此直接敘述，就會(huì)有誤導(dǎo)讀者之憂。

如前所述，編撰者對(duì)此難題想出了一個(gè)巧妙的安排方法。他們將完全不符合彼時(shí)意識(shí)形態(tài)要求的純粹糟粕部分徹底屏蔽，完全在此書中避而不談；然后把那些不便多談的內(nèi)容，要么以寥寥數(shù)語在正文里一筆帶過，要么以“備注”形式放在文末；最后，又分出“迷信”一節(jié)，把那些既是民俗又難以剔除其中迷信成分的內(nèi)容，放入此節(jié)來談。這樣就兼顧了文獻(xiàn)的規(guī)范性，又符合彼時(shí)“新桂系”政府要求的“政治正確”原則。從這一點(diǎn)來看，編撰者的安排無疑是相當(dāng)別具一格的。

學(xué)者陳勤健曾言：“民俗和人類的精神生活有著天然的契合，它是未經(jīng)梳理的混同一體的人類精神生活形態(tài)，還是民族或群體深層的精神生活的展演?！保?］27研究區(qū)域文化，民俗文化是必不可少的部分，但直到新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化在結(jié)構(gòu)上都有著難以動(dòng)搖的等級(jí)秩序，而與“高雅”文藝完全不同的是，“民俗”在這其中屬于最底層的部分，而其中“迷信”部分，更是為“不語怪力亂神”的士人階層所不屑，只有獵奇式的片段性記錄。綜上所述，這本書能以科學(xué)化、體系化的文獻(xiàn)意識(shí)去加以記錄，為日后的南寧民俗文化創(chuàng)造了一個(gè)良好的開局，也為后人借助文字資料重新還原彼時(shí)的民俗狀況，把握其發(fā)展的歷史脈絡(luò)提供了重要的文獻(xiàn)支撐。因此對(duì)今人而言，《南寧社會(huì)概況》這部分的記錄具有雙重價(jià)值，既在內(nèi)容上具有歷史價(jià)值，而且也在記錄方法上具有文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

注釋：

①原書版權(quán)頁注明：“廣西統(tǒng)計(jì)叢書，第十三種，南寧社會(huì)概況。1937年六月出版，定價(jià)：每?jī)?cè)法幣五角（郵費(fèi)在外）。編輯者：廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室。發(fā)行者：廣西省政府總務(wù)處。印刷者：桂林廣西印刷廠。代售者：各大書坊?！北疚乃懊孕拧眱?nèi)容，全部出自《南寧社會(huì)概況》第127到129頁，以下不再贅述。

②附三、四兩部分內(nèi)容如下：

災(zāi)害與危險(xiǎn)：（一）驚蟄撒石灰：每年逢驚蟄之日，各住宅多用石灰撒在墻角，床腳，枱腳等處，據(jù)說此舉可避免蛇蟲鼠蟻之侵害。（二）清明節(jié)插烏飯葉：每值清明日，各住戶都在門前屋內(nèi)插烏飯葉，以避免蚊蟲。（三）雷鳴打床板：當(dāng)春雷初鳴，名家皆幾動(dòng)床板，以為可避免臭蟲。（四）端午插艾：端午節(jié)日，各家門前都插艾葉，及菖蒲，以避邪免災(zāi)。（五）小孩帶腳鎖：聞?dòng)泄履袉闻『?，為父母者，制銀鏈扣于小孩腳脛上，以避免小孩天殤之危險(xiǎn)。（六）楊桃煮芥菜：陰歷十月初一，用楊桃芥菜同煑，謂食之可避免肚痛病。（七）路口撒藥渣：病人服藥后，將藥渣倒于于路口，給行人踐踏，病易痊愈。（八）啼哭皇：大凡家中有小孩夜哭不眠，便用紅紙寫清“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)啼哭皇，請(qǐng)頃諸君念一念，保我小兒一覺睡到天大光”等等。隨處粘貼，冀其小兒不再夜哭。

鬼神：（一）求神：一般迷信神鬼者，遇有疾病或不詳事情，必到偶像前求庇佑。（二）問仙：巫婆設(shè)圍祀神：托話某仙附體，可以卜吉問兇，尚有為因家人有病或因其他特別事情，多向巫婆叩問。（三）捉亡人：巫仙對(duì)于陰曹地府之情形，甚為熟悉，有人欲其先人談話，先告以墓地，便可捉其靈魂來。靈魂降于巫婆身上，其態(tài)度言語，儼與其先人生時(shí)無異云。（四）扶乩：扶乩之器是托盆沙，沙撥，乩筆等，先用木質(zhì)成托盆為藏沙之用，再用桃木制成之磨手式樣乩筆（聚會(huì)所求神降亂，先要齋戒沐浴，并在神前念咒頌經(jīng)，方可降乩云），然后請(qǐng)求臂乩，乩筆一動(dòng)，參沙上面，便寫出時(shí)局或散文，此時(shí)在旁用筆記錄起來，便知神仙所降乩之事。

［1］周去非.嶺外代答［M］.上海：遠(yuǎn)東出版社，1996.

［2］宋耀武.蓬萊民俗薈萃（下卷）［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012.

［3］黃國(guó)聲.羊城談舊錄［M］.廣州：廣東人民出版社，2015.

［4］陳勤健.當(dāng)代民間信仰與民眾生活［M］.上海：錦繡文章出版社，2013.