陶 陶

(湖北第二師范學(xué)院 文學(xué)院，武漢 430205)

主體創(chuàng)意寫(xiě)作思維運(yùn)動(dòng)層次的詩(shī)學(xué)特征論析

陶 陶

(湖北第二師范學(xué)院 文學(xué)院，武漢 430205)

創(chuàng)意寫(xiě)作思維是人腦對(duì)客體的一種間接概括和能動(dòng)的反映過(guò)程，因而寫(xiě)作主體的思維是認(rèn)識(shí)的理性階段，它反映了對(duì)客體的理性分析、判斷、理性的綜合和歸納、以及理性的推演認(rèn)識(shí)活動(dòng)。寫(xiě)作主體的思維活動(dòng)在寫(xiě)作的各個(gè)階段都要用到，無(wú)論是主旨主題提煉、文本材料的選擇，還是結(jié)構(gòu)的安排，都是主體的思維在起作用。創(chuàng)意寫(xiě)作的藝術(shù)其實(shí)就是思維的藝術(shù)。在整個(gè)寫(xiě)作中，寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程。寫(xiě)作思維的過(guò)程又具有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)層次 ： 抽象思維搭建創(chuàng)意寫(xiě)作思維運(yùn)動(dòng)框架，表象運(yùn)動(dòng)建構(gòu)形象(意象)思維運(yùn)動(dòng)審美內(nèi)核，感興思維推進(jìn)創(chuàng)造思維突圍境界，感興思維在寫(xiě)作中的動(dòng)力學(xué)詩(shī)性價(jià)值。

創(chuàng)意寫(xiě)作; 思維運(yùn)動(dòng)層次; 詩(shī)學(xué)特征

思維是人腦對(duì)客體的一種間接概括和能動(dòng)的反映過(guò)程，它對(duì)客體反映的是其共同的、本質(zhì)的特征及其內(nèi)在的聯(lián)系。而感覺(jué)和知覺(jué)是對(duì)客體的直接反映，它所反映的是事物外部特征和外在聯(lián)系。因而人的思維是認(rèn)識(shí)的理性階段，它反映了對(duì)客體的理性分析、判斷、理性的綜合和歸納、以及理性的推演認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

在思維活動(dòng)中，主體依靠語(yǔ)言進(jìn)行思維。因?yàn)檎Z(yǔ)言本身具有概括性、間接性、社會(huì)性等特點(diǎn)，所以人類的抽象思維基本是以語(yǔ)言(詞)為中介對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，即“語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)。”(馬克思)

寫(xiě)作主體的思維活動(dòng)在寫(xiě)作的各個(gè)階段都要用到，無(wú)論是主旨主題的提煉、文本材料的選擇，文本結(jié)構(gòu)的安排，都是創(chuàng)作主體的思維在起作用。寫(xiě)作的藝術(shù)其實(shí)就是思維的藝術(shù)。正如美國(guó)寫(xiě)作家唐納得·奎得所說(shuō)“在整個(gè)寫(xiě)作中，寫(xiě)作和思維是同時(shí)產(chǎn)生的，寫(xiě)作的過(guò)程也就是思維的過(guò)程?！?/p>

寫(xiě)作思維是秩序化的過(guò)程。寫(xiě)作思維的秩序化表現(xiàn)在立意、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和文體意識(shí)(文體感)比較突出。

寫(xiě)作立意思維秩序，是寫(xiě)作主體對(duì)客體進(jìn)行深廣性的個(gè)性認(rèn)識(shí)而獲得深刻的主旨主題的思維秩序。主體可以通過(guò)因果思維獲得對(duì)客體事物規(guī)律性的把握，可以應(yīng)用相似思維對(duì)客體進(jìn)行由此及彼的比較，發(fā)現(xiàn)其秩序性、相似性、規(guī)律性，讓文本主旨主題具有超常的特質(zhì)，從而獲得讀者的驚異感和思想的震撼。

寫(xiě)作的文本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)思維秩序。 這種秩序是指將主旨主題秩序分形于文本結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，即指將某種抽象的無(wú)形的意旨分形于形式、形體、形狀的思維操作。從形而上的層面講，主旨主題服從于結(jié)構(gòu)的過(guò)程，一方面是將立意思維階段的心靈空間進(jìn)行物形化，另一方面是對(duì)主體內(nèi)在思想心靈空間表達(dá)的具體物像化。

文本結(jié)構(gòu)思維秩序中，變異復(fù)制與對(duì)比強(qiáng)化或映照是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)核心秩序，也是隱形思維，是結(jié)構(gòu)的潛在模形。

文本結(jié)構(gòu)的“賦形”[1]過(guò)程，常常是以主旨主題為核心、篩選，吸附與此主旨主題(觀點(diǎn)情調(diào)、特征)相同或相近的材料篇章(結(jié)構(gòu))句段(行文)復(fù)制生成。

在變異復(fù)制中同時(shí)又以對(duì)比強(qiáng)化的思維模型，即選擇與主旨主題相反、相對(duì)的異質(zhì)材料組織起來(lái)，與文本基本觀、情調(diào)構(gòu)成強(qiáng)烈鮮明的印象，乃至感覺(jué)認(rèn)識(shí)的反差，從而強(qiáng)化了主旨主題。

可見(jiàn)創(chuàng)意寫(xiě)作主體思維力和思維方法在寫(xiě)作過(guò)程中的各個(gè)階段都要用到，思維有助于揭示事物本質(zhì)，有助于安排文章結(jié)構(gòu)，有助于駕馭語(yǔ)言，對(duì)各方面的影響是巨大的，可以說(shuō)一個(gè)高水平的創(chuàng)意寫(xiě)作者首先應(yīng)該是思維豐富發(fā)達(dá)而又嚴(yán)密的人。寫(xiě)作思維的過(guò)程又具有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)層次 ： 抽象思維搭建創(chuàng)意寫(xiě)作思維運(yùn)動(dòng)框架，表象運(yùn)動(dòng)建構(gòu)形象(意象)思維運(yùn)動(dòng)審美內(nèi)核，感興思維推進(jìn)創(chuàng)造思維突圍境界，感興思維在寫(xiě)作中的動(dòng)力學(xué)詩(shī)性價(jià)值。

一、抽象思維搭建創(chuàng)意寫(xiě)作思維運(yùn)動(dòng)框架

抽象思維是主體以概念、判斷、推理的形式來(lái)反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的心理過(guò)程。抽象思維運(yùn)動(dòng) ，就是以邏輯形式建構(gòu)一種最佳的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)從而達(dá)到思維目標(biāo)的心理活動(dòng)。

抽象思維中有明確的邏輯形式和規(guī)則，可稱為形式思維或邏輯思維。沒(méi)有這種形式可稱非形式邏輯思維。動(dòng)作思維、形象思維、直覺(jué)思維都屬于非形式邏輯思維。

抽象思維遵循明確的邏輯規(guī)則的思維。據(jù)思維方向性不同，可分為集中思維與分散思維。集中思維以求同為目標(biāo)，將思考中信息思維往一個(gè)方向集合，并形成單一的確定結(jié)果的心理。分散思維以求異為目標(biāo)，這是指思考問(wèn)題的信息往各個(gè)可能的方向發(fā)散，并引出多種可能的解答結(jié)果的心理。

理性構(gòu)成了抽象(邏輯)思維基本特征。人類的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造都離不開(kāi)理性，理性的分析、理性的判斷、理性的綜合和歸納、推理，無(wú)處不在。然而，反理性主義寫(xiě)作(文學(xué))美學(xué)主義者反對(duì)理性，甚至認(rèn)為一切藝術(shù)領(lǐng)域都不能有理性的分析，這種觀點(diǎn)值得人們思考。

從寫(xiě)作活動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，任何一部作品的主觀敘述、描寫(xiě)，人物的感受體驗(yàn)，文本材料的選擇，主旨主題的提煉與確立，文本的結(jié)構(gòu)框架乃至人物的性格發(fā)展設(shè)計(jì)，語(yǔ)言運(yùn)用等等各個(gè)方面都有理性和分析性的理性之光，讀者從中看到一個(gè)又一個(gè)美的境界，一個(gè)又一個(gè)深刻而引人深思的內(nèi)容。

即使像反對(duì)理性主義的尼采和柏格森，我們看他們的著作中卻有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评矸治鍪侄?，他們的反理性力量恰恰是?lái)自于這種分析理性。

對(duì)于藝術(shù)和科學(xué)而言，科學(xué)要顯示其理性力量，而藝術(shù)要巧藏理性，讓理性化為藝術(shù)的血肉之中，可以感覺(jué)不可直面單刀相見(jiàn)。要讓理性變成了流水一樣，風(fēng)行于字里行間。以理性濡染為文本的底色、基調(diào)，從而成為思想的底蘊(yùn)，任讀者在藝術(shù)的天馬行空中，領(lǐng)悟其中的理性力量，吸取理性之智慧。

如果對(duì)美的事物的感受描寫(xiě)，沒(méi)有一絲理性意味，乃至理性分析，就無(wú)法感知她是否美不美。因此，觀察、感受體驗(yàn)中，只有將感性印象、直覺(jué)印象等等肯定下來(lái)，并凝結(jié)為符合寫(xiě)作秩序的文句、篇章形象、文本結(jié)構(gòu)，才能讓讀者獲得一種完整的印象。正像德國(guó)高特謝德所云：“隨便你給我什么素材、題目，我都能向你說(shuō)明怎樣用這些素材，按照詩(shī)的一般規(guī)律創(chuàng)造出一首完美的詩(shī)來(lái)?！盵2]

托馬斯·曼在《大騙子克魯爾自白》第二部第四章有一節(jié)描寫(xiě)：“那高級(jí)漂亮的領(lǐng)帶，天鵝絨晨服，摩洛哥皮鞋，波斯地毯，清澈晶瑩的藍(lán)雨石……所有這些讓窮鬼克魯爾看在眼里，他觀賞著、享受著和吸收著……”[3]看看，這個(gè)人物一邊看那領(lǐng)帶，天鵝絨晨服，摩洛哥皮鞋，波斯地毯，藍(lán)雨石，一邊在心里吸收著記憶著，可謂理性十足。

在寫(xiě)作中抽象思維具有獨(dú)特主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，主體在分析材料中，就要不斷分析概括。蘇·科瓦廖夫在《文學(xué)創(chuàng)作心理》中指出：寫(xiě)作過(guò)程中，作者“形象思維總是需要包括概括性的抽象思維，一般說(shuō)來(lái)，自覺(jué)的創(chuàng)作，其中包括文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)作，作者反映重要事物時(shí)，總是要抽象思維。[4]

抽象思維的運(yùn)動(dòng)在寫(xiě)作中不僅有形式感，理性感，還有寫(xiě)作的集中、分散、求美特征。集中是求同思維，追求最佳方案和結(jié)果;分散是求異思維，善于在多極輻射中尋求多樣途徑，形成創(chuàng)造思維的特色；求美是求同求異思維的融合，追求思維的間接性與虛擬構(gòu)想融合，以及思維的概括性與科學(xué)預(yù)見(jiàn)統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)有這樣一些表現(xiàn)。

首先，思維集中求同。集中是抽象思維的特征之一，求同是獲得最佳方法或者結(jié)果。因此集中求同它常常要求寫(xiě)作主體根據(jù)一定的知識(shí)或事實(shí)，求得某一問(wèn)題諸如主旨主題性格結(jié)構(gòu)等的正確答案或最佳解決。文本主旨主題的顯現(xiàn)，往往是集中的結(jié)果?！冬崙洝?、《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》、《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》等文中所有的信息朝向最佳的方向聚斂，使之在思想上藝術(shù)上取得成功。寫(xiě)作中，這種求同思維運(yùn)用范圍廣泛，既可表現(xiàn)主旨求同，又可表現(xiàn)藝術(shù)形象、意境的求同。從沈從文的作品《蕭蕭》到李定寬的《良家婦女》、沈從文的《燈》，到李定寬的《巧娘》是求同思維。但是李定寬是求同中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求相似。

其次，思維的分散求異。分散是指依據(jù)一定知識(shí)或事實(shí)，以求得某一問(wèn)題的各種可能答案的思維。求異是創(chuàng)造性思維的一種。它的特征是主體思考中的信息朝向四周進(jìn)行擴(kuò)散，并引出更多新信息，使思考能從各種設(shè)想出發(fā)，不拘泥于一種途徑，強(qiáng)調(diào)主體思維主動(dòng)尋求多種答案。

分散求異其特點(diǎn)是創(chuàng)新，是求異。景隨情遷，情以物異，這是寫(xiě)作上所使用的物我化合的方法。杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”是景隨情遷。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》既是景隨情遷，情以物異，但他讓思維呈輻射狀放開(kāi)，得出“不以物喜不以己悲”的新觀點(diǎn)，再進(jìn)而發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高吟，在思想方法上突破了舊的物我關(guān)系，使這一思想成為那個(gè)時(shí)代最光彩照人的理性之光。

最后，思維的創(chuàng)造求美。求美是一切藝術(shù)的思維的最高境界，這是思維集中與分散的優(yōu)點(diǎn)的集中反映。 寫(xiě)作中的抽象思維的運(yùn)動(dòng)的最高形式：是思維的間接性與虛擬構(gòu)想融合，思維的概括性與科學(xué)預(yù)見(jiàn)溝通。因而具有詩(shī)性美的特征。具體來(lái)講有如下思維運(yùn)動(dòng)特征：

其一，創(chuàng)造求美思維的間接性與虛擬構(gòu)想運(yùn)動(dòng)。在生活中，有些事物和對(duì)象僅靠感覺(jué)器官根本不能反映和認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)一定的間接途徑，借助一定的認(rèn)識(shí)中介，即思維。思維的間接反映特點(diǎn)決定了寫(xiě)作行為的虛擬構(gòu)想特點(diǎn)?？腕w對(duì)象可能引起創(chuàng)作沖動(dòng)或給人以構(gòu)思思維上的啟發(fā)。但客觀事物本身卻不能直接作為寫(xiě)作素材被積累起來(lái)，因而也無(wú)法進(jìn)入寫(xiě)作構(gòu)思。寫(xiě)作構(gòu)想的基本單位是表象和概念，語(yǔ)言是外殼，因此構(gòu)思只能是一種虛擬性的思想活動(dòng)，它就是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借助于感官得到對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，間接地去理解和把握那些沒(méi)有感知，無(wú)法感知的事物。如醫(yī)生對(duì)患者體內(nèi)的情況診斷即是思維。作者不能處處知曉，只能以直接或間接材料，能動(dòng)地生發(fā)、改造、嫁接、融合，即合理的推想或構(gòu)想。虛擬構(gòu)想可以使事物之間發(fā)生聯(lián)系。有一年首都一家報(bào)紙報(bào)道了某公園白天鵝被射殺的消息，好幾位詩(shī)人據(jù)此寫(xiě)出了哀悼詩(shī)，這就是虛擬構(gòu)想。虛擬構(gòu)想還能使作者發(fā)現(xiàn)同一事物的不同發(fā)展和變化。魯迅說(shuō)他的小說(shuō)“所寫(xiě)的事跡大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由，但決不全用事實(shí)，只是采取一端，加以改造或生發(fā)開(kāi)去”[5]。

寫(xiě)作思維本質(zhì)在于假設(shè)虛擬，主題可以假設(shè)，形象、情節(jié)、情景、形式等都可以假設(shè)。寫(xiě)作思維是對(duì)無(wú)限的虛無(wú)世界進(jìn)行創(chuàng)作，真實(shí)現(xiàn)實(shí)給作者動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)主題、人物、情節(jié)的虛擬想象。寫(xiě)作藝術(shù)思維具有共同的邏輯思維，寫(xiě)作創(chuàng)造是意料之外，又在意料之中，就是理性邏輯思維。思維的間接性，就是超越一般直接觀察，力圖達(dá)到現(xiàn)實(shí)深層，達(dá)到人性的深層次。為了達(dá)到這種人性抽象，可將人物、故事、現(xiàn)實(shí)、時(shí)政剝離開(kāi)來(lái)。寫(xiě)作思維突破時(shí)空限制，捕捉超時(shí)空的永恒本質(zhì)，變成哲學(xué)的時(shí)空觀，寫(xiě)作構(gòu)思真實(shí)的本質(zhì)是抽象性的本質(zhì)真實(shí)，是更高意義的真實(shí)。

其二，創(chuàng)造求美思維的概括性與科學(xué)預(yù)見(jiàn)運(yùn)動(dòng)。思維具有概括的特點(diǎn)，一切科學(xué)定義、定理、概念都是思維的結(jié)果。歸納的寫(xiě)作思維只能局限具體生活環(huán)境和具體社會(huì)環(huán)境，只對(duì)表面現(xiàn)象進(jìn)行轉(zhuǎn)述，具有物理主義的真實(shí)，擺不脫實(shí)在時(shí)空的真實(shí)。恩格斯就認(rèn)為從巴爾扎克作品中學(xué)到的東西要比從當(dāng)時(shí)所有歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里得到的全部東西還要多。阿Q形象正是這種高度的概括性特點(diǎn)的體現(xiàn)。

二、表象運(yùn)動(dòng)建構(gòu)形象思維運(yùn)動(dòng)審美內(nèi)核

形象思維是創(chuàng)意思維，它是指以表象為中介來(lái)進(jìn)行分析綜合、抽象、概括的認(rèn)識(shí)心理活動(dòng)。它常常通過(guò)聯(lián)想、再現(xiàn)、想象來(lái)構(gòu)成形象、畫(huà)面的思維運(yùn)動(dòng)。

形象思維在幼兒期有比較明顯的表現(xiàn)，其思維明顯地表現(xiàn)為表象性、形象性的具體特點(diǎn)：形象思維運(yùn)動(dòng)以表象運(yùn)動(dòng)為中心。表象運(yùn)動(dòng)是形象思維的基礎(chǔ)。形象思維是以表象的各種形態(tài)進(jìn)行幻化、變異、虛擬、綜合。

形象思維是寫(xiě)作中物象和心象始終以審美具象化的形式活躍在創(chuàng)造主體的心靈中，主體一方面對(duì)客體提煉、變形、虛擬；一方面將自己的主觀情思和審美觀念滲透其中，以此構(gòu)思出藝術(shù)藍(lán)本的思維活動(dòng)。形象思維運(yùn)動(dòng)常常是從表象運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，進(jìn)而深入到潛意識(shí)運(yùn)動(dòng)，

形象思維 的表象運(yùn)動(dòng)。表象是指那些感知過(guò)的事物不在人們的眼中而在人的腦中記憶復(fù)現(xiàn)出來(lái)的形象，即在記憶中所保持的客觀事物的形象，或者叫記憶表象。表象由于它是客觀事物的形象重現(xiàn)，所以它具有直覺(jué)性和形象性。表象運(yùn)動(dòng)的一般心理過(guò)程往往可以采?。悍纸狻⒈容^、變異、組合、綜合、推尋等等方式。

寫(xiě)作活動(dòng)中的表象既有反映一類事物共同性的表象，又有反映某一事物獨(dú)有的特性的表象。表象是寫(xiě)作者對(duì)客體事物的感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)必經(jīng)中間環(huán)節(jié)，是一切思維的起點(diǎn)。所以表象既有具體性，又有概括性，具有在個(gè)別中反映一般，在現(xiàn)象中反映本質(zhì)的傾向。

寫(xiě)作者的表象并不是不變的，人的大腦往往是被動(dòng)接受外界信息，因此，表象的活動(dòng)變化大都是自發(fā)的表象運(yùn)動(dòng)。有一部分自發(fā)表象活動(dòng)積極，并使原來(lái)的表象或深化，或變異，或分化，或聯(lián)想。這種自發(fā)的積極的表象運(yùn)動(dòng)，便成為潛意識(shí)成分，這種心理活動(dòng)，往往成為創(chuàng)作沖動(dòng)和靈感的觸發(fā)契機(jī)。

寫(xiě)作者的自覺(jué)表象，是指記憶中所保持的客觀事物的形象，主體能自覺(jué)地使之深化、分化、變異、聯(lián)想，不斷地使這種表象朝抽象、概括的方向推進(jìn)、發(fā)展，一旦這種自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這就意味著形象思維過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始。當(dāng)形象思維的成果一旦被寫(xiě)作主體者外化，就將產(chǎn)生某個(gè)藝術(shù)形象。哥德曾說(shuō)他自己是摹仿美術(shù)師的方式，把許多美女們的容姿和特性合在一爐而融合而成夏綠蒂的。

古人諸葛亮云：多見(jiàn)為智，多聞為神。陸游認(rèn)為生活越豐富，藝術(shù)就如“綠葉急低知鳥(niǎo)立，草萍微動(dòng)覺(jué)魚(yú)行?！备惺茴I(lǐng)悟的特別，自覺(jué)形成表象運(yùn)動(dòng)。

托爾斯泰說(shuō)藝術(shù)靈感產(chǎn)生于“經(jīng)歷過(guò)的生活中得來(lái)的果實(shí)。”[6]周恩來(lái)論文藝：偶然得之是建筑在長(zhǎng)期的生活和修養(yǎng)基礎(chǔ)之上，這也是偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一。[7]這是由于生活的表象已經(jīng)積累起來(lái)了，所以偶然性表象運(yùn)動(dòng)就成為必然性的自覺(jué)的表象運(yùn)動(dòng)。

從藝術(shù)心理角度看，主體在觀察、學(xué)習(xí)、思考、積累、借鑒、以及生活體驗(yàn)、人物形象在心理貯存，彼此若隱若現(xiàn)、若即若離聯(lián)系著，一當(dāng)激情驅(qū)使，一切聯(lián)系都調(diào)動(dòng)起來(lái)，一通百通形成自覺(jué)的表象運(yùn)動(dòng)。

生活的多樣性、表象印象多樣性，互為表里，自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)發(fā)生機(jī)會(huì)就越來(lái)越多。

創(chuàng)作欲望的推動(dòng)產(chǎn)生表象運(yùn)動(dòng)。老舍欲寫(xiě)義和團(tuán)起義的故事，直到看到新材料史料，鼓動(dòng)了他，想寫(xiě)的欲望調(diào)動(dòng)，靈感產(chǎn)生了表象，寫(xiě)了話劇《神拳》。

主體體驗(yàn)中主題點(diǎn)化了表象運(yùn)動(dòng)。 杜鵬程曾經(jīng)談到自己了解了許多司機(jī)在鐵路工地上的事跡，偶然聽(tīng)到一個(gè)司機(jī)主人翁精神故事，點(diǎn)亮了他的小說(shuō)《鐵路工地的深夜》主題形成。

形象發(fā)現(xiàn)觸發(fā)表象運(yùn)動(dòng)。 意大利拉斐爾構(gòu)思新圣母像難于突破，散步中見(jiàn)公園鮮花叢中姑娘正剪枝，為形象吸引，畫(huà)下優(yōu)美身影。《花園中的圣母》一蹴而就。

自然啟發(fā)借鑒觸發(fā)表象運(yùn)動(dòng)。 楊麗萍的舞蹈從鳥(niǎo)的飛翔啟發(fā)她的《孔雀舞》創(chuàng)作。舞蹈家鄧肯熟諳從海浪、云彩、鳥(niǎo)兒飛翔、樹(shù)枝搖曳吸取動(dòng)作靈感，乃至古希臘雕塑的文物裝飾上，尋求創(chuàng)造靈感，豐富她的現(xiàn)代舞動(dòng)作和風(fēng)格。蓋叫天觀裊裊上升煙云，領(lǐng)悟了剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈手段。

沈從文在《從文自傳》中幾處講到兒時(shí)的生活表象運(yùn)動(dòng)過(guò)程：我一面被處罰跪在房中一隅，一面記著各種各樣的事情，想象到恰如生了一對(duì)翅膀憑經(jīng)驗(yàn)飛到各樣動(dòng)人的事物上去。按天氣的冷暖想到河中的鱖魚(yú)被釣起離水以后的拔刺的情形，想到天上飛滿風(fēng)箏的情形，想到空中歌唱的黃鸝，想到樹(shù)林中累累果實(shí)。由于最容易神往到種種屋外東西上去，反而把處罰當(dāng)成一個(gè)練習(xí)想象機(jī)會(huì)。[8]沈從文這里說(shuō)的正是一種典型的自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)。

形象思維中還有夢(mèng)幻顯現(xiàn)?；糜X(jué)是一種心理現(xiàn)象，或?yàn)閴?mèng)境或?yàn)榛糜X(jué)?；脡?mèng)中出現(xiàn)靈感是顯意識(shí)與潛意識(shí)、智力與非智力交互的結(jié)果。一是日有所思夜有所夢(mèng)，二是人在夢(mèng)幻中能受到潛意識(shí)的支配，三是在一般夢(mèng)境過(guò)渡到清晰夢(mèng)境，四是夢(mèng)中爆發(fā)思想的火花。

創(chuàng)造活動(dòng)中大腦皮層和皮層下中樞協(xié)同產(chǎn)生了各種情緒、情感活動(dòng)，大腦皮層下中樞既有化學(xué)激活，又有神經(jīng)激活，能引起心跳、血壓、血糖化學(xué)成分改變，同時(shí)傳導(dǎo)到面部表情的特殊變化。許多寫(xiě)作者入神之時(shí)產(chǎn)生不同生理、面部、神情特異活動(dòng)，以及異常表情等迷狂狀態(tài)。

瑞士黑塞說(shuō)，誰(shuí)要是到記憶、夢(mèng)幻和聯(lián)想中尋找心靈原因，那些可以稱之為自身“潛意識(shí)”的內(nèi)在狀態(tài)的東西就是永恒的收獲。

理智不排斥從潛意識(shí)中，從渙散的閃念中，從夢(mèng)幻和游戲的心理中源源而來(lái)的財(cái)富，也許不長(zhǎng)久地沉湎在潛意識(shí)的蘊(yùn)含的無(wú)限之中。它細(xì)心地傾聽(tīng)掩藏著的源泉，然后才從一團(tuán)渾沌之中作判斷和選擇。這種幻覺(jué)呈現(xiàn)主要表現(xiàn)為兩種形式：

有時(shí)形象思維是潛意識(shí)波動(dòng)。寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)情感活動(dòng)，還在潛意識(shí)中穿行飛躍，意識(shí)和潛意識(shí)的交互作用，轉(zhuǎn)化流動(dòng)，使美感更容易受偶然因素影響。巴甫洛夫指出：“達(dá)到某種程度的精神生活，心理生活是由意識(shí)和無(wú)意識(shí)的東西錯(cuò)綜復(fù)雜地形成的?！盵9]

王蒙回憶1978年于北戴河海濱月夜驚動(dòng)一對(duì)戀人的經(jīng)驗(yàn)，心有所動(dòng)，但現(xiàn)實(shí)束縛，沒(méi)有產(chǎn)生思維契機(jī)。直到1980年后心境變化，重新回憶這一意境，產(chǎn)生沖動(dòng)，引起情、興、神相伴同來(lái)。一個(gè)午后，一揮而就，直到終篇。當(dāng)時(shí)他感到“寫(xiě)的時(shí)候我充滿詩(shī)情和喜悅，一切都如像是從筆端自己流出來(lái)的。”“似乎小說(shuō)是奇妙地自動(dòng)完成的。”這就是迷狂心理驅(qū)使作者完成作品。[10]

這種潛意識(shí)的獨(dú)特的迷狂，如同黃君輔云：若閬宛瓊花，天孫霧綃，目睫空艷，不知何生?！叭艄鹪鹿飧。费┌祫?dòng)，鼻端妙香，不知何自。”“若云中綠倚，天半紫簫，耳根幽籟，不知何來(lái)?！盵11]

如神話《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》是史前人類夢(mèng)幻的產(chǎn)物，羅曼·羅蘭在《約翰·克利斯朵夫》中曾描寫(xiě)過(guò)克利斯朵夫降生后的那種蒙昧心靈幻覺(jué)。是潛意識(shí)中滋生的蒙昧狀態(tài)。英國(guó)詩(shī)人柯勒律治臨睡前曾讀到一篇游記中忽必烈令人在北地建一座宮殿、花園……讀到半截，他吸著鴉片在椅上睡著了。夢(mèng)中卻做了首長(zhǎng)詩(shī)《忽必烈汗》，醒后快速整理成詩(shī)章，其中五三行是詩(shī)中的精彩內(nèi)容，他記得清楚。

音樂(lè)家柏遼茲一次欣賞《羅密歐與朱麗葉》而感動(dòng)，愛(ài)上了女主演司密遜，因單相思失戀自殺，因藥劑量不足，在昏迷中進(jìn)入幻境，醒后寫(xiě)出為愛(ài)而發(fā)狂、絕望、夢(mèng)幻的第一部標(biāo)題交響曲《夢(mèng)幻》曲。

馬雅可夫斯基曾說(shuō)，他為了表現(xiàn)一個(gè)孤獨(dú)男人對(duì)他唯一的愛(ài)人的柔情，他想了兩天，第三天他倒下去睡了，頭很疼，夢(mèng)中忽然有悟，于是半睡半醒時(shí)下床，在黑暗中，用一根燒焦了的火柴桿在煙盒上寫(xiě)下這幾個(gè)字：“唯一的腿”，次日醒來(lái)，他足足地想了兩個(gè)小時(shí)，才明白那幾個(gè)字的意思，原來(lái)是他夢(mèng)中的詩(shī)句：我將保護(hù)和疼愛(ài)，你的身體，就像一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中殘廢了的，對(duì)任何人都不需要了的士兵愛(ài)護(hù)著，他唯一的一條腿。

有時(shí)形象思維是二重心理沖突運(yùn)動(dòng)。人的幻覺(jué)顯現(xiàn)，有與日常生活相似的常態(tài)型，有與日常生活相異的變態(tài)型，二重心理的矛盾沖突。所謂沖突幻覺(jué)顯現(xiàn)，是指潛意識(shí)與自我，或主體與客體的心理層次構(gòu)成的矛盾沖突而言的。魯迅的散文《頹敗的顫動(dòng)》，就是寫(xiě)人性深層次中情感顫動(dòng)，夢(mèng)幻中潛意識(shí)的顫動(dòng)與矛盾。主人公的心理層次在肯定與否定之間大起大落，形成對(duì)立的矛盾沖突，這里有聯(lián)想與幻想沖突，有感情與理智沖突，有感覺(jué)與幻覺(jué)沖突。人物內(nèi)心世界在幻覺(jué)顯現(xiàn)作用下，多方面多層次地展示出來(lái)。

有時(shí)形象思維是意識(shí)自由流動(dòng)。意識(shí)流動(dòng)是思維軌跡滿天開(kāi)花，呈放射性線條，一方面是盡情聯(lián)想，閃電變化，互相切入，無(wú)邊無(wú)際；一方面卻又萬(wàn)變不離其宗，放射出去的又能收回來(lái)，所有的線條都有一個(gè)共同的端點(diǎn)。如王蒙《春之聲》、諶容《人到中年》等就是這種形象思維形式。

三、感興思維推進(jìn)創(chuàng)造思維突圍境界

創(chuàng)造主體的思維運(yùn)動(dòng)中，有時(shí)僅僅運(yùn)用抽象思維和表象思維不能對(duì)思維目標(biāo)產(chǎn)生突破效果。有時(shí)不經(jīng)意間的感性直覺(jué)一時(shí)閃現(xiàn)，思維目標(biāo)突然領(lǐng)悟了。這就是感性思維。感性思維是指在科學(xué)、文藝等活動(dòng)中，創(chuàng)造者不運(yùn)用完整的形式邏輯，即不通過(guò)概念、判斷、推理形式就能迅速對(duì)思維問(wèn)題目標(biāo)答案給予合理的猜測(cè)、設(shè)想或突然頓悟、理解的思維運(yùn)動(dòng)。有時(shí)使用外來(lái)翻譯稱其為直覺(jué)思維或者靈感思維。其實(shí)，中國(guó)思維講究“自然英旨”，“即景會(huì)心”，“直尋”，“現(xiàn)量”，所以感性思維更接近中國(guó)詩(shī)性思維特點(diǎn)。

感性思維其實(shí)是由于思維主體在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累、自我聯(lián)想或思維活動(dòng)中，徘徊在某個(gè)問(wèn)題的意識(shí)邊緣的持續(xù)活動(dòng)。當(dāng)腦功能處于最佳狀態(tài)時(shí)，經(jīng)由某個(gè)感知觸發(fā)，舊神經(jīng)聯(lián)系突然溝通了，形成了新聯(lián)系的狀態(tài)。這就像法國(guó)思想家帕斯卡爾所云：“內(nèi)心具有理性所不知道的各種理由”，因而人的意識(shí)具有“微妙精神”。這就是帕格森所說(shuō)的“直覺(jué)”說(shuō)的意識(shí)基礎(chǔ)。特別是19世紀(jì)后，人們除了從經(jīng)驗(yàn)與推理中獲得知識(shí)、真理外，還從內(nèi)心本身去尋找真理。人們開(kāi)始認(rèn)為人的存在是一個(gè)部分的存在?！皟?nèi)心具有理性所不知道的各種理由。”[12]

科學(xué)上有許多偉大的發(fā)現(xiàn)，都源于那些神秘主義者。公元前三世紀(jì)的阿基米德解決王冠之謎的難題，是在一次洗澡中發(fā)現(xiàn)的。一百多年前達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)植物幼苗的頂端向太陽(yáng)照射的方向彎曲，就直覺(jué)地猜測(cè)它是幼苗頂端含有某種物質(zhì)，而在光照下跑向背光一側(cè)的緣故。直到1933年后人得到證實(shí)：因?yàn)橛酌缬兄参锷L(zhǎng)素所致。這直覺(jué)真有靈性和神性，有了靈感。

感性直覺(jué)的存在無(wú)法言說(shuō)，又無(wú)法用抽象思維表述，它是難于用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式加以驗(yàn)證的心理感應(yīng)能力，是超越抽象概念對(duì)客體事物高度反應(yīng)或把握的一種特殊心理能力。直覺(jué)思維確實(shí)是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)。

寫(xiě)作思維中，也在藝術(shù)思維中，直覺(jué)現(xiàn)量有了新的意義，具有“微妙精神“。克羅齊在《美學(xué)綱要》中討論感性思維的問(wèn)題時(shí)提出“直覺(jué)”概念，他認(rèn)為：

“藝術(shù)史認(rèn)識(shí)被感知的形式，沒(méi)有這個(gè)形式就無(wú)法理解以后更加復(fù)雜的諸形式。要理解藝術(shù)整一性的特點(diǎn)，絕對(duì)不需要舍棄純粹直覺(jué)的原則。也不要對(duì)這個(gè)原則做什么修正，更不要做什么折中主義的補(bǔ)充，只要堅(jiān)持不超越直覺(jué)界限一步，以十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待這些界限?！盵13]

他的這一觀點(diǎn)后來(lái)被直覺(jué)主義者從創(chuàng)造作品，接受等角度方面作了大量的闡述。

我們從他這一觀點(diǎn)比較一下中國(guó)感性思維經(jīng)驗(yàn)便可看到，藝術(shù)創(chuàng)造主體在尋找素材和處理素材來(lái)講都是模糊混沌的，即使行之于文也是混沌之筆，正像是古人所說(shuō)的“自然英旨”，“直尋”“現(xiàn)量”“即景會(huì)心”的境界，作品直接才能在瞬間爆發(fā)出主體的心智、激情，往往能達(dá)到符合美的秩序深度，合目的性的藝術(shù)。

直覺(jué)主義認(rèn)為天才是善于領(lǐng)悟隱秘和聯(lián)系處理瞬間妙悟的人，是具有特別的直覺(jué)能力的人。布凡洛說(shuō)： “所謂天才思想，就是從平凡出發(fā)，達(dá)到對(duì)于事物新的、令人驚詫的見(jiàn)解。這種思想以其意想不到的表達(dá)方法，隱喻和比喻引起人的快感。”[14]這種感性思維恰恰與中國(guó)古代“直尋”“現(xiàn)量”思維相互溝通。

柏格森的感性直覺(jué)論中，認(rèn)為藝術(shù)直覺(jué)能力是“綿延性”的把握力。他認(rèn)為世界達(dá)到的歷程不像年輪那樣有明顯的界限，它是渾然的，現(xiàn)在包含著過(guò)去，還包含著將來(lái)，沒(méi)有純粹決然的現(xiàn)在。理性主義卻把歷史切割為一段又一段的。

歌德《萊比錫歌集》中有首詩(shī)表達(dá)了什么是藝術(shù)的觀點(diǎn)：“我久久地凝望著/彩虹一段美麗的蜻蜓貼著噴泉拍打著翅膀/顏色變化著，時(shí)明時(shí)暗時(shí)明。宛如一條變色龍了/時(shí)紅，時(shí)藍(lán)/時(shí)藍(lán)，時(shí)綠；如果人們能靠近/ 也許能把它的色彩看個(gè)分明/ 但它飛來(lái)飛去，徘徊不停——啊，在一條柳梢上閃耀/我一手把它逮住，要把它真正的色彩看個(gè)究竟/原來(lái)她只是令人傷感的藍(lán)色/要把快樂(lè)剖視的人啊，就是你最后的/命運(yùn)。

感性直覺(jué)頓悟所產(chǎn)生的靈魂中的藝術(shù)意象、科學(xué)假設(shè)等認(rèn)識(shí)成果，一定要加之以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚砑庸ぃ拍芡晟茖?shí)踐成果。

因?yàn)樵谒查g的感性直覺(jué)和類推中完成的認(rèn)識(shí)突破、飛躍，其認(rèn)識(shí)成果往往是片段的、模糊的、沒(méi)有清晰條理的，也沒(méi)有準(zhǔn)確的語(yǔ)言、文字、公式、圖形表示出來(lái)。這就必須進(jìn)行有序的邏輯化，并由此為出發(fā)點(diǎn)、擴(kuò)展、推導(dǎo)新的認(rèn)識(shí)成果。

建立在直覺(jué)判斷、類比推測(cè)上的靈感，既有創(chuàng)造性，又有猜測(cè)性。因而，直覺(jué)也存在盲區(qū)：一是直覺(jué)沒(méi)有論證力量，二是直覺(jué)部分變成普通常識(shí)，而常識(shí)是保守的，三是直覺(jué)不夠精細(xì)。

感性直覺(jué)思維的運(yùn)動(dòng)有其超越性特點(diǎn)。靈感，是奇特的心理現(xiàn)象。靈感是建立在直覺(jué)思維之上的感性思維。寫(xiě)作靈感是主體創(chuàng)造力量的升華狀態(tài)，是極度亢奮的情感噴涌和異?；钴S的最佳思維態(tài)勢(shì)，并導(dǎo)致感悟和認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍升華的心理現(xiàn)象。它與寫(xiě)作心境、情緒、習(xí)慣有密切聯(lián)系。錢(qián)學(xué)森說(shuō)過(guò)：光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造、不能突破，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感。

感性靈感思維是寫(xiě)作中創(chuàng)造性思維活動(dòng)里最活躍的心理狀態(tài)。陸機(jī)說(shuō)靈感為“感應(yīng)之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止”，[15]這與李德裕說(shuō)的“文之為物，自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至”[16]相似。謝榛說(shuō)的更明確：“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)。”[17]可見(jiàn)在以情感為中心的寫(xiě)作審美心理活動(dòng)中，靈感是極富于奇異色彩的。

感性靈感思維一般是建立在生理與心理基礎(chǔ)之上，一是由于人腦具有潛在的世界的理性。弗洛伊德研究所得到的結(jié)果：人的意識(shí)具有多層次性，即意識(shí)——前意識(shí)——無(wú)意識(shí)。二是潛在觀念與潛能有時(shí)能得到充分的激發(fā)。三是人的潛在邏輯與人的生理結(jié)構(gòu)像魔幻一樣非常復(fù)雜。四是人的夢(mèng)幻狀態(tài)實(shí)際是人的潛意識(shí)的活動(dòng)。

寫(xiě)作主體感性靈感思維到來(lái)的狀態(tài)有蓄勢(shì)與凝聚、機(jī)遇與契機(jī)兩個(gè)階段的特點(diǎn)。

第一，感性靈感思維沉潛蓄勢(shì)。蓄勢(shì)是指靈感思維孕育階段。靈感出現(xiàn)之前，主體一定會(huì)有長(zhǎng)期緊張的理性思考。郭沫若說(shuō)他寫(xiě)《屈原》十天寫(xiě)成，《蔡文姬》只用七天，可蓄勢(shì)幾十年，從他幼童時(shí)代接觸蔡文姬始，又與作者去日本流亡的痛苦經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴。

沉潛凝聚是對(duì)蓄勢(shì)過(guò)程中積累材料的集中理性思考，正如黑格爾所說(shuō)的那樣：?jiǎn)渭兇嫘囊獎(jiǎng)?chuàng)作的意愿也召喚不出靈感來(lái)。誰(shuí)要是在胸中本來(lái)還沒(méi)有什么內(nèi)容在活躍轉(zhuǎn)動(dòng)，還要東張西望地搜求材料，只是下決心要得到靈感寫(xiě)好一首詩(shī)，畫(huà)好一幅畫(huà)，或者發(fā)明一個(gè)樂(lè)曲，那么，不管他有多大的才能，他也決不能單憑這種意愿就可以抓住一個(gè)美好的意思或產(chǎn)生一部有價(jià)值的作品的。要煽起真正的靈感，面前就應(yīng)先有一種明確的內(nèi)容。

第二，感性靈感思維天機(jī)映發(fā)。機(jī)遇與契機(jī)。靈感的突發(fā)性， 靈感到來(lái)時(shí)如閃電來(lái)臨，腦子突然蹦出新思想、新感覺(jué)、新念頭。突然之間找到問(wèn)題的答案，頓悟事物的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：靈感是不為意志所左右的，是不受鐘表調(diào)節(jié)，是不會(huì)依照預(yù)定的日子和鐘點(diǎn)迸發(fā)出來(lái)的。湯顯祖也說(shuō)過(guò)：“文章之妙在步趨形似之間，自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至?！?/p>

果戈里說(shuō)到《死魂靈》寫(xiě)作時(shí)靈感突然爆發(fā)時(shí)，他正在；旅途中的小酒館里。他讓人趕快搬來(lái)一個(gè)小桌子，取出手稿本，在滾動(dòng)的臺(tái)球撞擊聲中，在客人的喧嘩聲中……仿佛沉入夢(mèng)境，一口氣就寫(xiě)了整整一章。

普希金在描述靈感思維的詩(shī)《秋》中寫(xiě)道：“博興油然而生，抒情的波濤沖擊我的心靈，心靈顫動(dòng)著、呼吸著，如在夢(mèng)鄉(xiāng)尋覓，終于傾吐出來(lái)了，自由飛奔的思維在腦海洶涌澎湃，韻律迎面馳騁而來(lái)，受去執(zhí)筆，筆去就紙，瞬息間，詩(shī)章迸涌自如?！?/p>

感性靈感思維的亢奮性。 這時(shí)寫(xiě)作主體不由自主熱情奔放，情緒高漲，產(chǎn)生不可遏制的創(chuàng)作沖動(dòng)，表現(xiàn)出異乎尋常的智力超限和體力超限，爆發(fā)出旺盛的創(chuàng)作力。柏拉圖稱為“迷狂”狀態(tài)，狄得羅說(shuō)，寫(xiě)作者“神游物外的時(shí)候，他完全接受藝術(shù)支配，可是靈感消逝，他就回復(fù)到原來(lái)的人”。郭沫若曾說(shuō)他寫(xiě)《地球，我的母親》就像著了魔樣的心理。這種興奮的精神狀態(tài)，這文思如泉的現(xiàn)象，就是寫(xiě)作沖動(dòng)時(shí)的亢奮狀態(tài)。這種狀態(tài)表現(xiàn)為心理因素的高度的綜合：當(dāng)處于靈感狀態(tài)的時(shí)候，情感充沛，激情亢奮，感受靈敏而且富有捕捉力，思路敏捷而且四通八達(dá)，左右逢源宛如神助，想象異?；钴S而豐富，各種記憶也被迅速喚起，心念表象紛至沓來(lái)，佳句縱橫若不可遏，同時(shí)，意志、欲望也被激活，強(qiáng)烈的意志沖動(dòng)和創(chuàng)造力急不可待，噴薄而出。

曉蘇曾經(jīng)談到自己創(chuàng)作《長(zhǎng)黃瓜短黃瓜》靈感突然產(chǎn)生亢奮情緒。他在上世紀(jì)末到恩施出差正準(zhǔn)備約見(jiàn)從前一個(gè)女學(xué)生，黃昏時(shí)偶遇街上一群混混哄搶了一位大嫂的櫻桃。她氣憤之極。他此時(shí)正想買(mǎi)她幾斤櫻桃，可她故意把櫻桃的價(jià)格喊得高高的……他神經(jīng)頓時(shí)異常緊張，渾身無(wú)比亢奮，于是產(chǎn)生了靈感，馬上改變主意，回賓館，吃幾塊餅干就開(kāi)始了這篇作品的寫(xiě)作。小半夜就寫(xiě)完了，精神一直興奮著。

作品人物為老漢賣(mài)黃瓜，老師欲買(mǎi)黃瓜。后一屠夫不講理，強(qiáng)拿幾條。第二天，老漢想還是老師好，想便宜賣(mài)幾斤給老師，后來(lái)，老師橫豎不買(mǎi)。天黑了，老漢地里的黃瓜被人偷了。

感性思維的遞進(jìn)突圍境界。 它能打破常規(guī)思維，開(kāi)辟新境界。愛(ài)因斯坦引力論是在他坐著時(shí)突然想到的：假說(shuō)一個(gè)人自由落體時(shí)，不會(huì)感到自身重量。這就是科學(xué)的靈感。高爾基曾去馬卡連柯家，使馬卡連柯三十年素材積累的心理頓然開(kāi)啟，產(chǎn)生了《教育詩(shī)》的寫(xiě)作。李準(zhǔn)的《大河奔流》，長(zhǎng)達(dá)幾年的體驗(yàn)和收集材料，他在村子，激動(dòng)幾夜，豁然開(kāi)朗，于是，素材找到線，找到靈魂。所有的素材就都活起來(lái)了。這些都是指靈感的突破性。這就是講靈感來(lái)臨時(shí)，人的思維進(jìn)入了一種特殊狀態(tài)或是反常狀態(tài)，即創(chuàng)造性。

曉蘇曾經(jīng)談到長(zhǎng)篇小說(shuō)《成長(zhǎng)記》中一節(jié)：《第一次進(jìn)城》是寫(xiě)作家小時(shí)候坐一個(gè)人的順便拖拉機(jī)回家，可半途，司機(jī)偏指派他去為拖拉機(jī)加水降溫，可他心中想司機(jī)專欺負(fù)小孩，于是自己丟掉水桶，步行回家。想表現(xiàn)小孩自尊意識(shí)覺(jué)醒?？珊髞?lái)聽(tīng)說(shuō)那司機(jī)與自己家有些親戚關(guān)系，一位親人還非常感激他。于是構(gòu)思中有新靈感，改變了結(jié)尾。寫(xiě)人物金門(mén)將要到家里時(shí)，又餓又累昏倒在了公路邊上，等他醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己坐在畢師傅的車?yán)铩?/p>

這樣的改變，就比顯示人格萌動(dòng)要深透些，人的命運(yùn)乃至意識(shí)自立有時(shí)也無(wú)法逃脫失敗的命運(yùn)。當(dāng)然，靈感來(lái)的快，消逝也快，蘇軾曾經(jīng)描述說(shuō)，靈感來(lái)的突然消失也迅速，“如兔起鶻落，少縱，則逝矣”[18]因此，靈感需要?jiǎng)?chuàng)造條件激發(fā)，又要及時(shí)捕捉。

由此看來(lái)，靈感不僅對(duì)寫(xiě)作有觸發(fā)作用，能激發(fā)寫(xiě)作的欲望，進(jìn)入最佳的寫(xiě)作狀態(tài)。同時(shí)靈感對(duì)高效創(chuàng)新寫(xiě)作有突破效果，靈感能推動(dòng)想象更加活躍。當(dāng)然靈感的激發(fā)是需要積累和思索即：一是長(zhǎng)期積累，偶然得之；“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！倍怯幸庾非螅瑹o(wú)意得之。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！比茄Ｋ妓鳎闯５弥?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

四、感興思維在創(chuàng)意寫(xiě)作中的動(dòng)力學(xué)詩(shī)性價(jià)值

創(chuàng)造領(lǐng)域，藝術(shù)靈感發(fā)生最常見(jiàn)、最豐富。藝術(shù)靈感常帶來(lái)奇特創(chuàng)作迷狂。當(dāng)然，藝術(shù)靈感的各種特性是由藝術(shù)創(chuàng)作特殊規(guī)律決定。

美的藝術(shù)境界是靈感所觸的重要結(jié)晶。傳統(tǒng)美學(xué)崇尚自然天成之美。唐岱云：風(fēng)行水面，自然成文，信手拈來(lái)，頭頭是道。王安石：看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。司空?qǐng)D：俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春。 “觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！币蚨欣畎祝呵逅鲕饺?，天然去雕飾。

張實(shí)居云：“古之名著，如出水芙蓉，天然艷麗，不假雕飾，皆偶然得之，猶書(shū)家所謂欲書(shū)也。當(dāng)其觸物興懷，情來(lái)神會(huì)，機(jī)括躍如，如兔起鶻落，稍縱 則逝矣?！盵19]

寫(xiě)作資料來(lái)源、提煉與形成，決定了藝術(shù)靈感思維，養(yǎng)興與感興過(guò)程在信息形成和思維形態(tài)上的統(tǒng)一，與靈感來(lái)源一致。

其一，寫(xiě)作靈感感興觸發(fā)豐富多樣。 偶然契機(jī)與自然遐思。屠格涅夫說(shuō)《阿霞》構(gòu)思：他說(shuō)由此躺在小船上，經(jīng)過(guò)有座兩層樓的小屋，一個(gè)老太婆從下層的窗戶朝外望，上層屋窗子里卻探出一個(gè)標(biāo)致的姑娘的頭。此時(shí)他被一種特別情緒控制，開(kāi)始思索著兩個(gè)女性與樓房，與彼此的關(guān)系，立刻構(gòu)思好這小說(shuō)整個(gè)環(huán)節(jié)。[20]他又談到《不稱心的女婿》是在與朋友的閑談中產(chǎn)生了靈感，獲得了構(gòu)思。

其二，感性迷狂性推動(dòng)創(chuàng)作思維整體。 寫(xiě)作主體世界在創(chuàng)作中也經(jīng)歷了一種全面的整體心理過(guò)程，并與外部整體世界相聯(lián)系。

主體的心理過(guò)程是感性與理性對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與情感對(duì)立統(tǒng)一，也是意識(shí)與潛意識(shí)對(duì)立統(tǒng)一，表層心理結(jié)構(gòu)與深層心理結(jié)構(gòu)對(duì)立統(tǒng)一。

曉蘇又講到他1990年時(shí)父親被冤入獄，他四處為父親申訴。檢察院決定無(wú)罪釋放父親，他有一天待在堂姐家里等父親出獄。在出獄頭一天，作家一激動(dòng)，就伏在堂姐縫紉機(jī)上寫(xiě)了《吃的喜劇》，是篇報(bào)復(fù)的作品，寄給雜志發(fā)表，還被《小說(shuō)月報(bào)》轉(zhuǎn)載了。

巴爾扎克曾談到自己靈感來(lái)臨時(shí)，靈感一來(lái)，頓時(shí)一字就能喚起作者的整套意念。從這些意念的滋長(zhǎng)、發(fā)育、醞釀中誕生出顯露匕首的悲劇，富于色彩的畫(huà)面，線條分明的雕像，幽默風(fēng)趣的喜劇。

創(chuàng)意寫(xiě)作具有的形象性、情感性、整體性，也會(huì)在靈感思維中突出地展現(xiàn)出來(lái)。

感性靈感思維的形象性。 寫(xiě)作的感受，構(gòu)思到表現(xiàn)藝術(shù)形象，始終貫穿形象的運(yùn)動(dòng)。其思維活動(dòng)就包含著感知、理解、想象、情感等多種因素。心理功能的有機(jī)整體運(yùn)動(dòng)，是感受、知覺(jué)、表象組成的第一信號(hào)系統(tǒng)與語(yǔ)言、文字組成的第二信號(hào)系統(tǒng)交互作用的整體結(jié)構(gòu)體系。英國(guó)畫(huà)家喬舒亞·雷若茲認(rèn)為藝術(shù)的思維：

“……你們不要毫無(wú)根據(jù)地懷疑想象與情感……你們應(yīng)很好地琢磨一番那些工具想象而得到的總印象……想象藏在普通的感情下面，只有在想象中，才能找到真正的原則(審美)”。他講的思維綜合性功能的猜想，已經(jīng)被當(dāng)代腦科學(xué)所證明。[21]

諾貝爾獎(jiǎng)1981年得主羅伯特·斯佩里對(duì)“裂腦人”的精細(xì)實(shí)驗(yàn)證明，人腦左半球主司抽象思維。象征性關(guān)系，對(duì)象細(xì)節(jié)的邏輯分析、主功能是分析。右腦與知覺(jué)和空間有關(guān)，藝術(shù)的，綜合的，整體的幾何，空間鑒別力。

感性靈感思維的情感性。 創(chuàng)意寫(xiě)作的藝術(shù)也是情感深化與推進(jìn)過(guò)程?！八囆g(shù)就是感情”(羅丹)司湯達(dá)說(shuō)：“在熱情的激昂中，靈魂的火焰，才有足夠的力量，把造成天才的各種材料融合于一爐?！彼囆g(shù)靈魂離不開(kāi)情感推動(dòng)。

馬克思《致燕妮》：“燕妮啊，歡笑吧/你也許要驚奇，為什么我的詩(shī)篇都用統(tǒng)一的標(biāo)題《致燕妮》？/世界上唯有你呀，是我靈魂的源泉……”

宗白華回憶1921年冬夜，在一位師長(zhǎng)處羅曼蒂克的夜晚，舞散，人回，因?yàn)槟骋环N柔情的縈繞，并開(kāi)始了寫(xiě)詩(shī)的沖動(dòng)，許久，他被一種創(chuàng)造情調(diào)占有著。無(wú)論是黃昏散步，星夜默坐，時(shí)常仿佛聽(tīng)見(jiàn)耳邊有一些無(wú)名的音調(diào)，把握不住而呼之欲出?！读髟菩≡?shī)》就在這樣的心情中寫(xiě)出的。[22]

其三、創(chuàng)意寫(xiě)作才能與靈感直覺(jué)思維機(jī)制相類似。 歌德談話錄中說(shuō)過(guò)：真正的詩(shī)人生來(lái)就對(duì)世界有認(rèn)識(shí)，無(wú)須有很多經(jīng)驗(yàn)和感性接觸就可進(jìn)行描繪。他說(shuō)自己寫(xiě)《葛茨·馮·伯利欣根》時(shí)才二十二歲，十年后，他對(duì)自己的描繪真實(shí)感到驚訝?！拔绎@然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或經(jīng)歷過(guò)這部劇本的人物情節(jié)。所以我是通過(guò)一種預(yù)感才認(rèn)識(shí)到劇中豐富多彩的人物情境的?！盵23]35

歌德還談到拜倫，說(shuō)他可以憑預(yù)感去描繪。他認(rèn)為只有寫(xiě)作對(duì)象與本人性格有某些類似，預(yù)感才可以起作用。他說(shuō)拜倫的才能在掌握外在事物和洞察過(guò)去的情境方面，可以比得上莎士比亞。[23]64

這些預(yù)感、情緒、洞察、印象呈現(xiàn)在創(chuàng)造活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)，這就是藝術(shù)直覺(jué)。

直覺(jué)是實(shí)現(xiàn)靈感頓悟的重要條件，創(chuàng)造者直覺(jué)能力越強(qiáng)，發(fā)生靈感頓悟的機(jī)會(huì)越多。

藝術(shù)直覺(jué)主要特性是情感性色彩?？茖W(xué)直覺(jué)主要特性是認(rèn)識(shí)頓悟。藝術(shù)直覺(jué)在寫(xiě)作中總是與強(qiáng)烈情感相關(guān)聯(lián)，必定帶有情感色彩，具有情感表現(xiàn)形式。

藝術(shù)直覺(jué)活動(dòng)的復(fù)雜比科學(xué)直覺(jué)更甚。藝術(shù)活動(dòng)中，情感認(rèn)識(shí)主觀性，引起內(nèi)心體驗(yàn)和外部反映不同，情感反應(yīng)既可在認(rèn)識(shí)理性階段，又可發(fā)生認(rèn)識(shí)感情階段。因此，就導(dǎo)致兩種特殊的藝術(shù)直覺(jué)能力。

第一，是理性、情感性、潛意識(shí)性融合的藝術(shù)直覺(jué)。首先，它借助于理性意象的直覺(jué)觀照功能，省略、壓縮有意識(shí)的思維操作過(guò)程，直接判斷事物的性質(zhì)。其次，借助聯(lián)系理性意象的情感機(jī)制，可將判別結(jié)論或成果直接表現(xiàn)出來(lái)。

這是超越了無(wú)數(shù)層次的分析，體驗(yàn)到物的理性內(nèi)容，情感機(jī)制得以工作。只須間接的象征符號(hào)，甚至抽象語(yǔ)言符號(hào)，情感機(jī)制就能越級(jí)發(fā)生直覺(jué)感應(yīng)藝術(shù)模式或特殊的心理結(jié)構(gòu)。

第二類是缺少理性的感性，情感性與非自覺(jué)性融合。曹禺回答人們問(wèn)《雷雨》寫(xiě)作時(shí)，他說(shuō)自己也莫名其妙，回憶起當(dāng)初提筆的光景：“自己并沒(méi)有明顯的意識(shí)到要匡正，諷刺或攻擊什么，也許寫(xiě)到后來(lái)，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來(lái)推動(dòng)我。我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，毀謗著中國(guó)的家族和社會(huì)。突而起初有了《雷雨》一個(gè)模糊的影像的時(shí)候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個(gè)人物。一種復(fù)雜而又原始的情緒?！?/p>

這種認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)中，作者本沒(méi)有理解階段的本質(zhì)、規(guī)律，處在盲目狀態(tài)，客觀事物給人以利害，卻造成人的情感傾向性。這是無(wú)目的性而合目的性的統(tǒng)一，無(wú)理性卻有理性的貫會(huì)貫通。歌德講“一般來(lái)說(shuō)，我總是先對(duì)描寫(xiě)我的內(nèi)心世界感到喜悅，然后才認(rèn)識(shí)到外在世界。”[23]34巴爾扎克：“所有的最好的靈感往往來(lái)自最為憂愁、最為悲慘的時(shí)刻?！?/p>

由以上分析來(lái)看，創(chuàng)意寫(xiě)作中的思維也是寫(xiě)作秩序化的意識(shí)過(guò)程，也就是用語(yǔ)言符號(hào)，依據(jù)一定的思維程序，通過(guò)描述和解釋文本各個(gè)部分與整體間的意識(shí)。

寫(xiě)作的思維秩序化，在寫(xiě)作各個(gè)階段都要用到，在感受、認(rèn)識(shí)階段，寫(xiě)作思維的秩序是指對(duì)客體現(xiàn)象與本質(zhì)之間的聯(lián)系、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與揭示；在構(gòu)思、行文，思維的秩序表現(xiàn)在對(duì)客體的價(jià)值取向的確立，以及對(duì)所表現(xiàn)對(duì)象的創(chuàng)造設(shè)計(jì)。

從這個(gè)意義上看來(lái)，創(chuàng)意寫(xiě)作在這個(gè)過(guò)程中，思維的三個(gè)層次互相推進(jìn)：抽象思維搭建創(chuàng)意寫(xiě)作思維運(yùn)動(dòng)框架，表象運(yùn)動(dòng)建構(gòu)形象(意象)思維運(yùn)動(dòng)審美內(nèi)核，感興思維推進(jìn)創(chuàng)造思維突圍境界。這正是寫(xiě)作秩序在總體上是由無(wú)序變?yōu)橛行颍簾o(wú)論是主題的確立與展開(kāi)，還是對(duì)文本材料物態(tài)化結(jié)構(gòu)化，甚至超越主旨、語(yǔ)言、材料、結(jié)構(gòu)之上的寫(xiě)作哲學(xué)文化。

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Poetic Characteristics of Thinking Layers in Creative Writing

TAO Tao

(School of Chinese Language and Literature, Hubei University of Education, Wuhan 430205, China)

Creative writing thinking is an indirect generalization of and a dynamic process of reflecting of the object by the human brain.Therefore writer’s thinking is the rational stage.It reflects the rational analysis and judgment of the object, rational comprehensive cognitive activities and induction, as well as rational deduction.Writer’s thinking activity should be used at the different stages of the writing. Thinking is in the process of the keynote topic extraction, text material selection, and structure arrangement. The art of creative writing is actually the art of thinking. Writing and thinking happen at the same time throughout thinking. The process of writing is also the process of thinking. Writing thinking has its unique layers: abstract thinking sets up framework;image makes up the aesthetic core;sense promotes creative thinking and makes up the dynamic poetic value.

creative writing ; thinking layers;poetic characteristics

I04

A

1674-344X(2017)7-0001-10

2017-06-01

陶 陶(1965-)，男，湖北黃岡人，教授，研究方向?yàn)閷?xiě)作創(chuàng)作理論、文藝?yán)碚撆c批評(píng)。

責(zé)任編輯：彭雷生